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离骚屈原〔先秦〕帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
(惟通：唯)不抚壮而弃秽兮，何不改此度？(改此度一作：改乎此度)乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
一、名词解释1.江西诗派：江西诗派是宋代影响最大的一个诗歌流派，江西诗派有一祖三宗之说，一祖为杜甫，三宗是黄庭坚、陈师道和陈与义。
得名于吕本中的《江西诗社宗派图》。
领袖是黄庭坚，其它主要人物有：黄庭坚、陈师道、陈与义、韩驹等。
江西诗派的特色有三：一是诗派为观念性的社集；二是以风格和师承为判断的根据，非地域之划分，入诗派的并非都是江西人；三江西诗派是元佑学术的一部分，是作为“绍述”政治的对立物而发展起来的，其盛衰与政局有密切的联系。
2.江湖诗派：南宋后期继永嘉四灵而兴起的一个诗派。
大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。
由于功名上不得意，进退无据，只得流转江湖，靠献诗卖艺维生，或游走干谒公卿权贵之门，或结友招群于市井乡间，在相互唱和酬咏中消磨岁月，形成一种彼此相近的作诗习气。
当时有书商陈起与江湖诗人相友善，刊刻《江湖诗集》，后以江湖集内诗气味相似，故称之曰江湖诗派。
3.国朝文派：金世宗大定和金章宗明昌年间，金与南宋议和，偃武修文，建学养士，于是涌现出一批在金朝领土上成长起来的作家，如蔡珪、党怀英、王庭筠以及王寂等，他们的创作风格不同于由宋入金的文人，属于真正的金代作家，使金代文学的发展进入了自具风格的新时期。
元好问在其所编的《中州集》中将他们归为“国朝文派”。
4.唐宋派：是出现在明代中期嘉靖年间，以反驳李梦阳、何景明为代表的前七子的复古理论为主要目标的文学流派。
要代表人物是王慎中、唐顺之、茅坤和归有光。
其基本观点是反对以文采取代道统，主张恢复唐宋时的散文传统，倡导文道统一。
5.阳羡派：清初陈维崧的词师法苏、辛，尤其接近辛弃疾的豪放苍凉词风。
因陈维崧是江苏宜兴人，宜兴古地名称“阳羡”，所以以陈维崧为代表的词派被称为“阳羡派”。
属于这一词派的还有曹贞吉、蒋士铨等。
6.浙西派：清初朱彝尊推举南宋姜夔、张炎一类婉约词人之作，认为张炎所说“清空”境界为作词的最高标准。
在实际创作中，比较注重词的格律和技巧，而对词的意境和内容有所忽略。
温庭筠《菩萨蛮》讲解温庭筠《菩萨蛮》讲解温庭筠写的《菩萨蛮》有许多首，大家知道有哪些是大家比较熟悉的吗？大家知道这些词句的意思吗？下面是关于温庭筠《菩萨蛮》讲解，希望可以帮到您!温庭筠《菩萨蛮》讲解1《菩萨蛮·水精帘里颇黎枕》菩萨蛮⑴水精帘里颇黎枕⑵，暖香惹梦鸳鸯锦。
江上柳如烟，雁飞残月天⑶。
藕丝秋色浅⑷，人胜参差剪⑸。
双鬓隔香红⑹，玉钗头上风⑺。
词句注释⑴菩萨蛮：词牌名。
此词咏立春或人日。
全篇上下两片大意从隋薛道衡《人日诗》：“人归落雁后，思发在花前“脱化。
⑵颇黎：李白《玉阶怨》“却下水精帘”，李商隐《偶题》“水纹簟上琥珀枕”，表示光明洁净的境界和这句相类。
“颇黎”既玻瓈、玻璃。
⑶”江上“两句：张惠言《词选》评注：“江上以下，略叙梦境。
”后来说此篇者亦多采用张说。
说实了梦境似亦太呆，不妨看做远景。
详见《读词偶得》。
⑷藕丝秋色浅：当断句，不与下“人胜参差剪”连。
藕合色近乎白，故说“秋色浅”，不当是戴在头上花胜的颜色。
这里藕丝是借代用法，把所指的本名略去，古词常见。
如温庭筠另首《菩萨蛮》“画罗金翡翠”不言帷帐;李璟《山花子》“手卷真珠上玉钩”不言帘。
这里所省名词，当是衣裳。
作者另篇《归国谣》：“舞衣无力风敛，藕丝秋色染”，可知。
李贺《天上谣》：“粉霞红绶藕丝裙。
”⑸胜：花胜，以人日为之，亦称“人胜”。
《荆楚岁时记》：“正月七日为人日，……剪彩为人，或缕金簿(箔)为人以贴屏风，亦戴之头鬓;又造华胜以相遗。
”华胜男女都可以戴;有时亦戴小幡，合称幡胜。
到宋时这风俗犹存，见《梦梁录》《武林旧事》“立春”条。
⑹香红：指花，即以之代花。
着一“隔”字，两鬓簪花，光景分明。
⑺玉钗头上风：幡胜摇曳，花气摇荡，都在春风中。
作者《咏春幡》诗：“玉钗风不定，香步独徘徊”意境相近。
白话译文一个美女，睡在水晶帘里面玲珑的颇黎枕上，在这上面睡觉的女人干什么呢?相思怀念呢，屋里并不冷，暖暖的，香炉上焚着香，连绣着鸳鸯的锦被都是香的，这样的环境下少不了惹梦。
《菩萨蛮》温庭筠词的读后感《菩萨蛮》温庭筠词的读后感摘要意象是产生诗词意境的基础。
温庭筠在对意象的选择性运用中创造了各种不同的意境，表达主人公的情意和感受真实贴切，词作所选意象色彩斑斓、浓艳绮靡，构成了以思妇为中心的意象群和自然山水意象群，两大意象群的组接始终贯穿思妇之情，虚实相生，兼长并美。
透过《菩萨蛮》十四首力求从意象的角度对温词有新的感悟和体会。
关键词温庭筠意象虚实情一引言“词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
”在中国古典诗词中，意境是艺术价值最高的审美评价。
意象，作为产生诗词意境的基本要素，是词人主观情意与客观物象的复合体，它是词人为了表现某种内心情感，通过精心的选择 , 提炼客观物象，加工后而形成的有特定情感意义的一种主客观相统一的产物。
“因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。
”简言之，即是寄意于象，以象尽意。
如果把一首词的意境比喻为一座建筑物的话，那么意象就是构成建筑物的砖石。
高妙的词人总是通过对现实生活细致的观察体验，精心的选择出适合于他表情达意的艺术表象，创造出一系列异彩纷呈的意象，以组合成为一个真实生动，含蓄蕴藉，引人无限遐思，具有无穷艺术魅力的境界。
前人论温词，或谓“唐之词人，温庭筠最高，其言深美闳约。
”或谓“温飞卿词精妙绝人，然美不出乎绮怨。
”诸如此类，皆与作者善于选择意象，以创造独特的艺术境界密切相关。
“温庭筠者，太原人，本名歧，字飞卿。
能逐管弦之音，为侧艳之词。
”他是晚唐第一个大力作词的文人，古人誉之为“花间鼻祖”。
温庭筠开创的以侧艳为主要特色的花间词风代表了当时整个词坛的创作倾向和审美趣味，成为当时文人作词纷纷追摹学习的典范，词作影响深远。
温词有富贵气，也有华丽之色，但绮而不俗，类似邓丽君的歌，含蓄委婉，雍容华贵，哀而不伤，蕴着浓的化不开的幽幽之情。
有趣的是邓丽君的歌也曾被归入“靡靡之音”的艳曲，《菩萨蛮》的意境类于《在水一方》或《南海姑娘》，《梦江南》好似《船歌》(《星星索》)，《更漏子》则可比《何日君在来》。
2020年上海高考（四）阅读下文，完成第15—20题。
（20分）宋若水传（宋）朱熹①宋公讳若水，字子渊，成都府双流县人。
自幼即知刻苦为学。
从州举试外省，得奏名，对策廷中，切直无所避，考官不说，犹以冠乙科。
授嘉州龙游县主簿。
②移知神泉县，始至，承废弛之余，首罢追胥①之扰，但以幅纸书负租，与民为期，无敢后者。
不数日，尽偿前令宿逋②。
邑产黄雀，岁供诸司百万计。
公请罢之，民用不扰，而物生亦遂，至今为法。
诸司知其治行，徙知嘉州犍为县。
神泉民相率留之，不能夺也。
③除秘书丞，公为书数万言，历数当时刑赏之缪，宰相闻之怒，出公提举江东常平等事。
上称公诚实，俾移福建。
汀州远且多盗，又名瘴乡，常时使者按行多避不往。
至是群盗甫平，死伤横道，疫疠大作，公独慨然引车罙入，煮药自随，亲问病者饮之。
④除湖南提点刑狱公事。
衡山浮户③有与土人不相中者，曰：“衡山，国之寿岳④。
祠城东故有溪，并城南出。
后或凿城北址，导水使西，不能无断地脉。
请筑山决水，使复故道。
”公曰：“水西出岁久，故道皆为民居。
今欲东之，则是数百家者不无荡析离居之苦。
且寿岳之云，无所经见。
就如其言，则国家中兴在西流之后，尤不宜妄有改作。
”事乃得已。
⑤被旨摄帅事，飞虎军素骄悍，白昼掠人，吏不敢问。
公一以军律绳之赏信罚必士民以是得安其居而军吏亦皆悦服。
[注]①追胥：追租的公差。
②前令宿逋：前任县令拖欠上级官府的赋税。
③浮户：没有固定户籍的人口。
④寿岳：指庇佑国运昌盛，福寿绵延的山。
15.写出下列加点词在句中的意思。
（2分）（1）不能夺也（）（2）俾移福建（）16.为下列句中加点词选择释义正确的一项（2分）（1）民用不扰，而物生亦遂（）A.通达B.严厉C.舒展D.长成（2）历数当时刑赏之缪（）A.逐一B.严厉C.清楚D.反复17.把第③段画线句译成现代汉语。
（6分）至是群盗甫平，死伤横道，疫疠大作，公独慨然引车罙入，煮药自随，亲问病者饮之。
18.第⑤段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。
花间词鼻祖温庭筠及其代表作品分析花间词鼻祖温庭筠及其代表作品分析温庭筠是公认的花间词鼻祖，要赏析花间词首先就要先了解温庭筠及其代表作品。
温庭筠(约801—866)，唐代诗人、词人。
本名岐，字飞卿，太原祁(今山西祁县)人。
唐初宰相温彦博之后裔。
《新唐书》与《旧唐书》均有传。
年轻时才思敏捷。
晚唐考试律赋，八韵一篇。
据说他叉手一吟便成一韵，八叉八韵即告完稿，时人亦称为“温八叉”、“温八吟”。
诗与李商隐齐名，并称“温李”。
词与韦庄齐名，并称“温韦”。
五代后蜀赵崇祚辑录了晚唐五代时期温庭筠、皇甫松、韦庄、薜昭蕴、牛峤、张泌、毛文锡、牛希济，欧阳炯、和凝、顾敻、孙光宪、魏承斑、鹿虔扆、阎选、尹鹗、毛熙震和李洵十八家词五百首，编为《花间集》十卷。
这是我国最早的一部词集。
这十八家除温庭筠、皇甫松和孙光宪以外，都是西蜀的文人。
他们的词风大体上一致，后世因称为花间词人。
其中最早的词人，就是被称为“花间鼻祖”的温庭筠。
在中原战乱频仍之际，西蜀相对安定，所以集中了一批文人。
而西蜀的统治阶级在相对安定的局面中又弦歌宴饮，过着奢侈淫靡的苟安生活，于是，那种镂玉雕琼，裁花剪叶，描写女人恣色风情的词，便适应歌台舞榭的需要而大量地产生出来了。
欧阳炯《花间集》序说：“杨柳大堤之句，乐府相传，芙蓉曲渚之篇，豪家自制。
莫不争高门下，三千玳瑁之簪，兢富樽前，数十珊瑚之树。
则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦，举纤纤之玉指，拍按香檀。
不无清绝之词，用助娇娆之态。
自南朝之宫体，南北里之娟风。
何止言之不文，所谓秀而不实。
”花间词就是在这样的社会风尚里产生的。
陆游《花间集跋》说：“方斯时，天下岌岌，生民救死不暇，士大夫乃流宕至此。
可叹也哉！或者，出于无聊故耶！”这是对花间词的中肯批评。
唐诗从南朝宫体中解放出来，取得空前未有的成就，到这时仿佛又回到了南朝宫体的老路上去。
花间词人大都步温庭筠的后尘，浓艳香软而不能自拔。
诸如“云鬟半坠懒重簪”(顾敻《酒泉子》)，“慢回娇眼笑盈盈”(张泌《浣溪沙》)，“握手送人归，半拖金缕衣。
情景交融闳约深美--从南京艺术学院百年校庆交响音乐会看《湘西印象》戴嘉枋;侯太勇【期刊名称】《南京艺术学院学报（音乐与表演版）》【年(卷),期】2013(000)001【总页数】4页(P176-179)【作者】戴嘉枋;侯太勇【作者单位】中央音乐学院音乐学研究所，北京100031;中央音乐学院音乐学系，北京 100031【正文语种】中文【中图分类】J605;J604;J6142012年11月11日晚，南京艺术学院百年校庆“闳约深美——交响音乐会”在国家大剧院第五届“春华秋实”艺术院校舞台精品展演周如期上演。
本场原创音乐会从作曲、指挥到由238人组成的庞大演出阵容，均来自南艺师生与校友，艺术水准之高，规模之大，是近几十年来最具江苏本土特色的交响音乐会之一，真可谓“百年锤炼厚积薄发，母校师生再创辉煌”。
音乐会包括臧恒的交响音画《湘西印象》、王建民的古筝与乐队《枫桥夜泊》、王建元的交响诗《惊蛰》、徐振民的琵琶与乐队《琵琶行》和邹建平的《交响音诗--为交响乐队和合唱队而作》五部作品。
这些作品无论是侧重意境的描写，还是热衷于情感的表达；音乐语言不管是根植于传统，还是大胆借鉴现代，但都注重交响音乐的可听性与艺术性，立意做到“雅俗共赏”。
这无疑为愿意走进交响音乐世界、钟情于中国传统文化、渴望得到心灵澄静的都市人打开了一扇窗，提供了一次与“自然山水”亲近的机会。
这次音乐会不仅充分展示了南艺“闳约深美”的办学精神与教学实力，集中体现了学校音乐创作、演艺的最新成就，也完满实现了南艺以实际行动回报社会各界关心和支持的最终心愿。
这五部作品的音乐内容与风格迥然不同，音乐语言也各具特色，其中交响音画《湘西印象》是今年刚完成的新作，其他几部作品已经有部分文章予以分析与评价。
鉴于此，本文仅对该作品略作评述。
一、内容与结构《湘西印象》采用了“交响音画”的形式，即一种自由形式的单乐章的标题交响音乐。
标题中的“湘西”显然是为了表述作品所要描写的地域景色、音乐材料来源与风格归属；“印象”则当是作者接触过的客观事象留存在其大脑里的片痕只影，这模糊的性质给予作曲家以更为自由的创作空间，也赋予听众更大的联想空间。
元明清文学模拟试题一、填空题（每题1分，共20分）1．元杂剧的角色，可以分为末、旦、净、（）四个大类。
2．《汉宫秋》写的是汉代（）的故事。
3．枯藤老树昏鸦，（）。
4．《三国演义》中，“温酒斩华雄”、“单刀赴会”的英雄是（）。
5．汤显祖的《南柯记》出自于唐人李公佐的小说《》。
6．徐渭著有《》，是第一部研究南戏的著作。
7．明末著名通俗文学家冯梦龙加工编撰的《喻世明言》、《警世通言》和《》，世称“三言”。
8．《金瓶梅》的书名分别指书中人物潘金莲、（）、春梅三人。
9．《醒世姻缘传》又名《》，写的是冤冤相报的两世姻缘的故事。
10．《镜花缘》的作者是（）。
11．“红学”是指研究《红楼梦》的一种专门学问，“五四”前的代表是（）。
12．明末清初，在苏州形成的一个戏曲流派是（）。
13．（）的诞生，标志着花部对雅部的胜利。
14．清前期提倡肌理说的诗人是（）。
15．清前期推崇南宋姜夔、张炎词风的代表词人是（）。
16．王士禛诗歌理论的主要主张是（）。
17．代表清骈文最高成就的作家是（）。
18．清前期词风近似南唐二主的著名词人是（）。
19．《病梅馆记》的作者是（）。
20．倡导诗界革命的诗人是（）。
二、单项选择题（每题2分，共16分）1．关汉卿的性格和为人特点是（）。
A．理想高远，希冀隐逸B．风流倜傥，桀骜不驯C．勇猛刚强，杀富济贫2．杂剧《西厢记》共有（）。
A．三本二十折B．四本二十一折C．五本二十一折3．属于汤显祖《牡丹亭》中的人物的是（）。
A．杜丽娘B．杜十娘C．李香君4．关于《西游记》的主旨，鲁迅提出的说法是（）。
A．玩世主义说B．游戏说C．诛奸尚贤说5．《聊斋志异》的文体类型是（）。
A．文言长篇小说B．文言短篇小说C．白话长篇小说6．《桃花扇》的基本故事是（）。
A．李甲和杜十娘的爱情故事B．柳梦梅和杜丽娘的爱情故事C．侯方域和李香君的爱情故事7．晚明思想和文学革新的旗手是（ ）。
A．李贽 B．袁宏道 C．钟惺8．竟陵派提倡的诗风是（ ）。
闳约深美
闳约深美，来源于清张惠言的《词选序》中:"唐之词人，温庭筠最高，其言深美闳约"。
"'闳'就是知识要广阔;'约'就是在博采的基础上加以慎重的选择;'深'就是钻研精神;'美'就是最后达到完美之境"。
南京艺术学院也以此为校训，除此之外，2011年北京大学开学典礼上，校长周其凤引用这四个字，鼓励新生培养良好学术境界，追求新知。
基本情况:南京艺术学院和山东艺术学院的校训。
来源含义:清张惠言在其《词选序》中曾言：“唐之词人，温庭筠最高，其言深美闳约”。
提倡词要写得“深美闳约”，质实厚重。
近代著名教育家蔡元培先生力主“以美育代宗教说”,提出“闳约深美”的意境。
1918年春，蔡元培先生书“闳约深美”赠上海美专（上海美术专门学校）。
时任上海美专校长的刘海粟先生非常赞同其中所包含的精髓，请人刻成匾额，挂在了礼堂。
将其作为办学思想的核心，并对“闳约深美”诠释曰：
含义：山东艺术学院用此四字作为校训，由刘海粟先生题写。
山东艺术学院相关专家说，“闳约深美”要求为学者要有宽阔的心胸和眼界，要博学多识，有广博的知识，坚定的目标，崇高的艺术理想，百折不回的求学精神，向着艺术高峰永无止境地跋涉攀登，永不停育的历史责任，以中华艺术事业的繁荣发展为己任，志存高远，心系艺术，生命不息，奋斗不止。
谈校训
1918年蔡元培先生书“闳约深美”赠上海美专。
时任上海美专校长的刘海粟先生将其作为办学思想的核心，并对“闳约深美”诠释曰：“‘闳’就是知识要广阔；‘约’就是在博采的基础上加以慎重的选择，吸收对自己有用的东西，人生有限、知识无穷，不能把摊子铺得太大，以便学有专长；‘深’就是钻研精神，要入虎穴，得虎子，百折不回；‘美’就是最后达到完美之境”。
认为“唐之词人温庭筠最高”显然是一家之言。
但张惠言从温庭筠的诗作中总结出“深美闳约”来，的确是恰当而-精练的。
工看他的五言诗《商山早行》：
晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花明驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。
有情有景，错落有致。
有高天之月，有小桥晨霜。
对故乡的悲切怀念，对杜陵的魂牵梦绕，确似一幅动人心弦的画卷。
“江山几人在?天涯孤棹还”，“万古春归梦不归，邺城风雨连天草”等名句，亦写得荡气回肠，令人视野开阔，情思浩淼且又美不胜收。
胸襟的开阔和知识的广博，乃为学之要义，亦是人生之要义。
宋人邵雍才说：“学不际天人，不足以谓之学”。
尤其是作为艺术家，承载着提升人们的生命质量，丰富人们的精神生活的使命，若没有宏观意识，只以雕虫小技为乐，便会堕入逼仄的现实时空，误人生命的歧途。
人的生命乃宇宙大化，天地万物的有机构成部分，是宇宙性的存在，是万物中的一物。
整个人类是一个大我，小我的具体生命与宇宙、天地、社会息息相关。
对艺术的认识亦应“极天地之渊蕴，尽人事之终始”，才能体会到艺术的崇高与精妙，创造出高品位的艺术作品来。
人类的精神是至高无上的，是认识、驾奴支配人的命运和行为的。
物质利益、市场规律法律、宗教、科学等，都需要精神灯塔的烛照。
形而上的凌空蹈虚决非可有可无，’失去精神的光芒，便会陷入患得患失的算计之中，因小利而失大义，或因大利而失灵魂。
正如剧作家尤金·奥尼乐所言：“一个人如果失去了灵魂，那么，他即使得到了整个世界，又有什么用呢?”“闳”的宽同境界、，正是启示人们铸造一颗天使般的灵魂，照亮世界，照亮人生，照亮艺术，照亮人类前行的道路。
约，约束，控制也。
《周易》中的“简易”之说，更是倡导崇尚简约，以简驭繁，顺适畅达。
有行必有止，有开必有关，呼与吸；进与退，快与慢，多与少，皆是辩证关系。
过犹不及，欲速则不达；节之则长，恣之则短，都是在讲事物的变化规律。
人生并无选择机遇的自由，也无只要幸福不要痛苦的自由，随心所欲，任性而为，忘乎所以，必受惩罚。
所以就必须学会控制和约束。
在勇猛奋进时又谨慎自警，在广采博学时又文一技之长，大而有当，进退适度，方能循自然规律而行，不因盲目的痴狂迷失于人生的海洋。
深厚，深邃，深刻，均是指对事物的认识领悟和巴握。
如果说“闳”是在横向上指空间宏大与宽阔的度，那么，深则是在纵向上指时间深入透彻的长度，二者相辅相成。
舍其厚度的“闳”会走向大而空，而舍其宽广的深亦会趋向狭而窒窄。
深刻相对于肤浅而言。
有着数千年文明史和历史经验的人类，积累和创造了丰厚的知识，从小学到大学，均是在学习前人留给我们的遗产。
人们用海洋来比喻知识的浩瀚与深厚是生动而准确的。
但是，要获得深度认识并非易事。
“识干剑而知奉，操千曲而晓声”，读万卷书行万里路程”，先要有量的积累，才能有质的提高。
但，百年人生，人的认识必然受到无法超越的历史局限和时空限制。
又因人的智性能力的差异和领悟能力的不同，认知的深度也就深浅各异。
释迦牟尼灵山会上拈花讲法，只有迦叶会心微笑。
广悲闵之雾遍被华林，能呼吸体会者，唯宝玉而已”。
因此可见，获得深邃透彻的认知既需要刻苦钻研，亦需要心领神会，静思妙悟。
能学贯中西；参透生死，崇德广业，淡泊名利，具有慧心理智者，才能抵达“深”的境界。
美，乃人生和艺术的最高境。
改革开放后在我国兴起的美学热，极本地提升和丰富了我们对美的认识。
美不像是漂亮好看，也并丰只是“羊大”为美。
从马克思提出“美是人的本质力量的对象化”开始，便突出强调了人对美的追求。
通进人们对形、式美、自然美、和谐美、艺术美、崇高美、心灵美……的深入研究，大大提升了美的品位，使人意识到美是包括了真与善又高于真与善的壕界。
美不仅是外在的，客观的审美对象，它还是人本身对美的体人和融入。
美的主体摹具有审美意识，审美能力，审美思想和审美品格的人，美的人会把世界“化”的更美。
艺术美，最能体现人对美的事物的认知和追求，对不美事物的对抗与排斥，她是美中之美，是美学研究的最重要的对象。
在艺术美中所包含的情感之美，纯粹之美，崇高之美，精神之美，行为之美，都更真实更生动地表现出人类对美的认同、企盼、憧憬，它将引导人们走向更美好的未来。
诸多教育家对美育的提倡，的确有着重大而深远的意义。
认真体味“闳约深美”的微言大义，对于理解我院的办学方针，指导教学，是十分重要的。
对于学习艺术专业的学生来说，认识艺术美的本质和境界，构建艺术理想和人生目标，
以及把握艺术创作的规律和品味也是十分重要妁。
正是；
闳中肆外大意境，
约婉有韵小玲珑。
深思妙悟得灵气，
美哉艺术胜彩虹。
开学寄语：北京大学2011年开学典礼上，校长周其凤引用老校长蔡元培1918年所书的“闳约深美”四个字，鼓励新生培养良好学术境界，追求新知。
开学典礼在位于博雅塔下的北大第一体育场举行。
上午8点，新生以院系为单位排队，浩浩荡荡前往体育场。
一路上记者注意到，不少新生在谈论新上任的北大党委书记朱善璐。
“希望他能在典礼中有经典‘语录’出现，据说这是北大的传统。
”法学院多名学生说。
校长周其凤给2011级全体新生上了第一堂“公开课”。
他引用老校长蔡元培所书的“闳约深美”勉励新生培养良好学术境界。
蔡元培于1918年春手书“闳约深美”四个字赠给当时的上海美专（上海美术专门学校）。
“闳”就是知识要广阔；“约”就是在博采的基础上加以慎重的选择，吸收对自己有用的东西；“深”就是钻研精神；“美”就是最后达到完美之境。
周其凤鼓励新生要敢于追求新知。
他以“一屋不扫何以扫天下”教育新生“既要有扫天下的抱负，也要从一屋扫起，养成良好的生活习惯。
仁爱待人。
”。
