高中语文 3.8《拿来主义》鲁迅与五四人物的辩论素材 新人教版必修4

名人评论鲁迅
鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。

鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。

鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。

鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。

——摘自《毛泽东选集》第2卷第698页，人民出版社1991年6月出版。

鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人。

孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。

——摘自《毛泽东文集》第2卷第43页，人民出版社1993年12月出版。

叶圣陶：与其说鲁迅先生的精神不死,不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长,播散到大众的心里。

郑振铎：鲁迅先生的死，不仅是中国失去了一个青年的最勇敢的领导者，也是我们失去了一个最真挚最热忱的朋友。

老舍：看看鲁迅全集的目录,大概就没人敢说这不是个渊博的人。

可是渊博二字还不是对鲁迅先生的恰好赞同。

茅盾：要冒这一切伟大的永久纪念的必得办到,由一个先决条件：学习鲁迅!
鲁迅逝世时，郁达夫在《怀鲁迅》中写下这样的话：
没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。

——《怀鲁迅》郁达夫，一九三六年十月二十四日在上海，原载一九三六年十一月一日《文学》第七卷第五号。

鲁迅和寿镜吾先生
鲁迅十二岁时到三味书屋从寿镜吾先生读书。

三味的意思，按寿镜吾先生的儿子寿洙邻后来的解释是：经书之味，史书之味，子书之味。

那时鲁迅已经读完《论语》。

开始读《诗经》。

寿镜吾先生是一个很正派的人，鲁迅很尊重他。

寿镜吾先生教学很严谨，他只收八个学生，认为多收了教不过来。

他对学生要求严格，但是从不体罚学生，学生如不用心读书他就把他辞退掉。

寿镜吾先生生活很简朴，他和他的儿子两人合穿一件长衫，在家里，长衫挂在书屋里，谁出门就穿上它，回来即脱下挂起来。

他对鲁迅很好。

鲁迅的父亲病了。

有一次医生开的药方中要用十年的陈米做药引，鲁迅在三昧书屋谈起，说到哪里去找呢。

寿镜吾先生听见了，说他有办法。

不久，他身穿打了补丁的长衫，背了一袋陈米到鲁迅家里来了，使鲁迅深受感动。

寿镜吾先生对劳动人民也是很同情的。

有一次坐船下乡。

遇到大风，把船篷吹走了一块，船户要去捞，寿先生赶忙拦住，说太危险了。

船户说，一个篷要两元钱呢!寿先生说。

我赔你的。

回来后，果然赔了两元钱给船户，船户很感激。

鲁迅在《从百草园到三味书屋》一文中曾提到在三味书屋中读书的情况，持批判的态度。

这主要是对当时的教育方法而言的。

对寿镜吾先生在字里行间还是流露出尊敬的心情。

认为他是。

本城中极方正，质朴。

博学的人”，是很慈祥的老师。

有些人把寿镜吾先生描写成迂腐的秀才，那是不真实的。

寿镜吾先生在当时的社会里是一个比较好的老师。

鲁迅曾拒绝诺奖提名“1988年有一位中国作家非常接近获奖。

那就是沈从文。

战前是没有来自中国的作家被提名。

以前有一个考古学家斯文·赫定曾经建议把诺贝尔奖给中国的胡适，但是（瑞典）学院认为胡适不是一个作家，更像一个思想家或者改革家。

所以没有给他。

在1930年中期，学院曾经派人给鲁迅带话，传给他一个讯息，就是想提名他。

但是鲁迅自己认为他不配，他谢绝了。

”——埃斯普马克（曾担任诺贝尔文学奖评委会主席长达17年）鲁迅是第一位受外国人关注并有可能获得诺贝尔奖提名的中国作家，但他却拒绝了这一令全世界作家孜孜以求的“荣誉”。

当然，提名不意味着得奖，但不管何如，鲁迅作出这一令世人不解的决定却是事实。

故事还得从1927年说起。

当时，来自诺贝尔故乡的探测学家斯文海定到中国考察，他在上海听闻了鲁迅的名字以及他的文学成就和他在中国文学上的巨大影响。

这位爱好文学的瑞典人，与当时的著名文化学者刘半农商量，准备推荐鲁迅为诺贝尔文学奖候选人。

这对于中国人无疑是一个绝好的信息。

于是，刘半农托鲁迅的好友台静农去信征询鲁迅的意见。

不料，鲁迅却回信拒绝。

他这样写道：静农兄弟：九月十七日来信收到了，请你转告半农先生，我感谢他的好意，为我，为中国。

但我很抱歉，我不愿意如此。

诺贝尔赏金，梁启超自然不配，我也不配，要拿这钱，还欠努力。

世界上比我好的作家何限，他们得不到。

你看我译的那本《小约翰》，我哪里做得出来，然而这作者就没有得到。

或者我所便的，是我是中国人，靠着“中国”两个字罢，那么，与陈焕章在美国做《孔门理财学》而得博士无异了，自己也觉得可笑。

我觉得中国实在还没有可得诺贝尔文学奖的人，瑞典最好不要理我们，谁也不给。

倘因为黄色脸皮的人，格外优待从宽，反足以长中国人的虚荣心，以为真可以与别国大作家比肩了，结果将很坏。

当时的中国，已经过了“新文化”的“洗刷”。

风云中华十年，文坛上出现了许多颇有成就的作家，而鲁迅就是其中的佼佼者。

以杂文见长的鲁迅当然不可能像浪漫派文学家那样因为这一“提名”而飘飘然，理性让他认识到，尽管中国文学已有长足的发展，但与世界文学相比，却还有很长的一段路要追！鲁迅的这封信，也流露出他对诺贝尔文学奖的态度。

鲁迅小说的精神世界鲁迅的意义在现实和读者的不断阅读和解释中被创造出来。

鲁迅思想及其传述思想情感的语言符号已成为现代中国思想文化独特性与丰富性的证明。

阅读鲁迅不仅需要对其进行语言的和历史的意义还原，更需要有精神灵魂的撞击和生存意义的拷问，并在"撞击"与"拷问"中实现思想的去蔽和生命的自觉，在尽可能真实理解鲁迅的前提下，能大胆而真诚地直面自我的现实和人生，在"鲁迅与自我"的双面审视里实现阅读的意义循环，读鲁迅即读自我和现实，在阅读人生和现实中阅读鲁迅，又在阅读鲁迅中理解自我和现实。

接近鲁迅思想和文学的最便捷而恰当的方式就是读他的作品，在他的作品里体验"吃人"的"无物之阵"，理解那颗真实而丰富的灵魂。

（一）我们对鲁迅的态度鲁迅是现代中国最有创造性和独立性的思想家和文学家，鲁迅"思想"和"文学"都有专名人的生命和思想的意识观念和社会制度。

人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。

西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。

中国传统社会有一套以"官本位"和"礼"文化为中心建立起来的价值系统，人要么是"官"的奴隶，要么是"礼"和"理"的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。

鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以"敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血"的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把"先行着"的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。

鲁迅的当代价值张梦阳现在有些人极力否定毛泽东，同时也诋毁他对鲁迅的评价。

尽管我对毛泽东晚年的错误，也持批评态度，并曾经深受其害，但在对鲁迅的评价上，却仍然感佩毛泽东的智慧。

古希腊大思想家苏格拉底有一句名言：“未经审视的人生，不值得过。

”我的人生已经过去了大半，而其中的大半又都毫无保留地贡献给了鲁迅研究。

走在人生最后途程的时刻，一个问题总在我的心中萦绕：我为之贡献出大半生的鲁迅研究有没有价值呢？而要回答这个问题，归根结底是要问，鲁迅在当代还有没有价值呢？如有，那么我的人生也有价值。

如没有，我的人生真是白过了。

否定性的回答是经常听到的。

一次老同学聚会，一位还当过图书馆馆长的同学就说我陪了鲁迅一辈子，是“亏”了。

还有一次，一位学林业的老教授一听说我是研究鲁迅的，马上不屑地说：“鲁迅跟他亲弟弟还打架呢，有什么可研究的。

”对此，我默默无言，只感到悲凉，想到郁达夫《怀鲁迅》中的话：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。

因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为；也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。

”那么，鲁迅究竟有没有价值呢？如有，价值又在哪里呢？这的确是鲁迅登上五四文坛后，中国思想界一直追问的问题。

在各种探索中，自然是毛泽东的回答影响最大。

1940年1月，他在《新民主主义论》中称鲁迅是“中国文化革命的主将，不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。

现在有些人极力否定毛泽东，同时也诋毁他对鲁迅的评价。

尽管我对毛泽东晚年的错误，也持批评态度，并曾经深受其害，但在对鲁迅的评价上，却仍然感佩毛泽东的智慧。

因为在众多的文化人无视甚至诋毁鲁迅的时候，毛泽东和瞿秋白竟能力排众议、慧眼识珠，高度评价鲁迅的价值。

不管怎样，都是凡庸者难以企及的大智慧。

不过，我觉得不能止步不前，还须做进一步的阐发：鲁迅到底是什么样的文学家、思想家和革命家？我认为：一言以蔽之，鲁迅在中国的价值就是：对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。

从鲁迅的收入谈开去
据推算，鲁迅在逝世之前十年间的月收入均在千元以上，以等价换算约为当前的三万至四万元，与当前年薪数十万的中产阶级相比，可谓是有过之而无不及。

当代当红作家收入也非常的高，二月河仅就康熙、雍正、乾隆皇帝系列著作所得版税及电视剧改编费共计达2000多万，看来一辈子也吃不完了；池莉、周梅森等文坛大脘的作品版税动辄几十万，杂志社向他们约稿支付的版面费也达千字千元以上。

他们的收入都可以说是属于中产阶级之列了。

然而，前者是民族脊梁，代表了一个时代的良心和道德，代表了一个时代最高的写作水平，是一个时代的先驱，写出的是《呐喊》、《彷徨》等煌煌巨著；后者却沦为消费时代的附庸，为满足大众消费欲望和市场需要，为个人生存、赚钱而创作《康熙大帝》、《雍正王朝》、《水与火的缠绵》、《有了快感你就喊》等等。

前者让人反思，让人深沉，让人得到心灵的启迪，时时提醒人家的责任感和；后者让人消沉，让人沉醉，让人消极。

作家在这个世界上，有着他崇高的使命。

他应该有较强的社会使命感和责任感。

他或者是传教士、牧师，或者是心灵的导师，读者的朋友、人生的指路人，是良朋，是益友。

但是，也有一些作家，他专门打探人家的隐私，喜欢描写脐下三寸的地方。

读他们的作品，感受的更多的是人生的沧桑、人生的悲凉、人生的黑暗、人性的丑恶，看不到任何的前途和理想、光明的未来，甚至有些作家专门写淫秽龌龊的东西，对读者特别是青少年的成长，产生十分不良的影响。

稿费是可以拿的，问题是看怎么拿！。

鲁迅的爱情和“青春”在和“鬼气”的对抗中，鲁迅并非处处失败。

自从回国以后，他就不再是一个天真的乐观主义者，他赖以对抗“鬼气”的主要力量，也早已不是那种明确的理想主义信念，而是他的生命的渴望发展的本能。

不甘心“待死”也罢，想告别魏连殳也罢，都主要是这本能勃发的结果。

因此，即便在思想上挣不脱“鬼气”的包围，他也会在其他方面继续挣扎。

到一九二五年，他终于在一个方向上打开了缺口，那就是对女人的爱情。

我们都还记得，一直到二十年代初，他的生活中可以说是毫无女性的温馨气息的。

为了不使母亲伤心，也为了维持自己的名誉，他甘愿过一种苦行僧式的禁欲生活。

但是，虽说自己愿意，这样的日子却非常难捱，一丸一八年初，他的一位生性洒脱的堂叔病逝，他在信中向朋友慨叹：“家叔旷达，自由行动数十年而逝，仆殊羡其福气”，1就透漏出他对自己的不满有多么深切。

随着对民族和社会的失望日益加深，又与周作人闹翻，大家庭的理想破灭，内心深处的虚无感愈益弥漫开来，他这不满也一天比一天壮大。

他不是看出了原先的那些牺牲的无谓，不想再那样“认真”么？他不是说从此要顾自己过活，随便玩玩，不再一味替别人耕地么？原先重重地压在背上的那些责任感，似乎日益显出它们的轻薄，他也势必要一次次反问自己：你个人现在最需要的是什么？不就是冲出单人禁闭的囚室，寻一位真心喜爱的女人吗？他在虚无感中陷得越深少那背弃孝道和婚姻的内疚感就越淡，我简直想说，正是那“个人主义”的情绪，激活了他追求爱情和个人幸福的激情。

他开始和姑娘们来往，有的来往还相当密切。

到女子师范大学任教之后，他的客厅里更出现了一群聪明活泼的女大学生。

有一次过端午节，他请她们在家中吃饭，竟喝得有了醉意，“以拳击‘某籍’小姐两名之拳骨，”又“案小鬼[指许广平]之头”，2手舞足蹈，开怀大乐，那久受压抑的生命活力，勃然显现。

就这样，在一九二五年夏天，鲁迅终于和这群女学生中的一个--许广平--相爱了。

许广平是广东番禹人，比鲁迅年轻近二十岁。

角度：我评鲁迅也许，我们对鲁迅的了解大多在于他的作品，他是我国现代伟大的文学家，思想家和革命家，他是新文化运动的倡导者之一，他为革命献身伟大品质和崇高精神。

一向“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”塑立起了他在中国历史上高大形象，在人们心中刻下了他伟大的印迹。

可是鲁迅，他最终也还只是个男人，一个平凡的男人。

他有婚姻，有妻子，有孩子，那些对鲁迅敬若神仙的人们，是否知道他的原配叫朱安，而非许广平？我对鲁迅先生的人格和作品是极为尊重和喜爱的，但他做为一个男人，他对朱安的态度是我所不赞同的。

鲁迅先生花了那么多的笔墨去描绘祥林嫂等虚构的女性悲剧人物，为何他就没有注意到就在他身边的，一个活脱脱的封建悲剧人物——朱安。

作为鲁迅先生的元配，有关她的文字少之又少，较之徐广平的才华和浪漫，他无疑是逊色的，生活在21世纪的，不能想像出那样的画面：静静地看着先生与广平走进走出，默默地服侍婆母的饮食起居……我基至毫不夸张的觉得鲁迅是一个不负责的男人。

新婚次日拜祠堂，鲁迅没有去。

婚后第四日，便只身回到日本。

鲁迅是这样介绍朱安的：她是母亲送给我的礼物，我不能够拒绝。

礼物！没错，鲁迅先生用的“礼物”这一个词，用现在的观点来看，这绝对是对女性的侮辱。

也许你会为先生辩解说，他处在“那个”时代。

是的，“那个”时代，那个时代。

朱安是一个旧式的女人，一个丑陋的女人，可旧式的女人也是女人，丑陋的女人也是女人。

旧式的丑陋的女人也需要丈夫的珍惜。

失掉了这种或者从来没有得到过这种珍惜，对任何一个女人，丑陋的与漂亮的，古老的与现代的，都应该是人生的最大不幸。

而朱安就在这种不幸中，成为鲁迅生活中不被看见的封建悲剧人物。

也许我们也是不应该责备先生的，像这种强加的婚烟，面对一个没有爱情家庭，谁能忍受？像徐广平那样漂亮的，才华横溢的女子谁不爱？只是先生在与广平幸福生活，生死与共的时候，是否想起了朱安——他应担起的责任。

突然想到了陆游和唐婉。

唐婉的离开是陆游心中巨大的创伤，八十岁的时候还写下一句“犹吊遗踪一泫然”。

鲁迅小说的精神世界鲁迅的意义在现实和读者的不断阅读和解释中被创造出来。

鲁迅思想及其传述思想情感的语言符号已成为现代中国思想文化独特性与丰富性的证明。

阅读鲁迅不仅需要对其进行语言的和历史的意义还原，更需要有精神灵魂的撞击和生存意义的拷问，并在"撞击"与"拷问"中实现思想的去蔽和生命的自觉，在尽可能真实理解鲁迅的前提下，能大胆而真诚地直面自我的现实和人生，在"鲁迅与自我"的双面审视里实现阅读的意义循环，读鲁迅即读自我和现实，在阅读人生和现实中阅读鲁迅，又在阅读鲁迅中理解自我和现实。

接近鲁迅思想和文学的最便捷而恰当的方式就是读他的作品，在他的作品里体验"吃人"的"无物之阵"，理解那颗真实而丰富的灵魂。

（一）我们对鲁迅的态度鲁迅是现代中国最有创造性和独立性的思想家和文学家，鲁迅"思想"和"文学"都有专名人的生命和思想的意识观念和社会制度。

人是社会的目的，而不是社会的工具，一切文化和文明都是人所创造而有益于人的生存和发展的，如果背离这一点，多么高深的文明和高级的社会形式都有不合理性，都值得怀疑和改造。

西方社会的文艺复兴、思想启蒙和现代主义思想给了鲁迅以启示，只不过它们是以反叛神权和宗教，建立世俗社会和人的思想为目标。

中国传统社会有一套以"官本位"和"礼"文化为中心建立起来的价值系统，人要么是"官"的奴隶，要么是"礼"和"理"的物化对象，没有独立的人格和价值，所以，现代思想启蒙就是以挣脱传统思想的束缚，争得做人的地位和价值为目标。

鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设着，他以"敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血"的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把"先行着"的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。

鲁迅与五四人物的辩论30年代前后的文坛，是中国近代文化史上最异彩纷呈各种思想潮流互相碰撞的年代。

一场关于社会、文化、变革等等的关乎民族命运的大辩论，夹杂在外国侵略者的枪炮声中本国政府压迫民众及军阀之间的征讨战中，在国破山河碎的沉沦岁月中，充满了生命的力量。

而无疑地，鲁迅是这个舆论的风口浪尖上的顶峰人物。

不管现在，抑或是将来，历史将永远铭记这位忧国忧民的文化先驱的功绩。

青史留存，自在人心。

鲁迅与胡适五四新文化的运动，离不开留洋博士胡适的开启之功。

接受了美国民主思想的胡适，怀揣着改良中国社会之形态，回国之后，开始了他的理想之路。

或者过于沉湎于理想吧，胡适显然看轻了中国几千年历史文化浸染之顽固。

自信满满的胡适，以自己的行动来改造中国。

而鲁迅，对中国社会种种弊病的认识有深刻而透彻的了解，知道胡适的理想按照他的做法是不现实而难以实现的。

鲁迅在文字中，善意地嘲弄调侃，希望胡适能认清现实。

从心理学方面的推测，胡适显然把鲁迅善意地嘲弄调侃当成了恶意的讽刺挖苦。

误会由此而发生，嫌疑代替了友谊。

尽管两人有误会而互相讽刺过，但从胡适与鲁迅的文字里，可以感觉到彼此的相互推崇和佩服。

鲁迅去世后，许广平女士请求帮助，胡适当即应允。

对于苏雪林女士对鲁迅的恶意攻击，胡适也持否定的态度。

历史也已经印证了鲁迅的看法，胡适的失败，不是他的失败，是社会的失败。

鲁迅与林语堂鲁迅与林语堂，都是《语丝》阵线的同人。

两人龃龉和矛盾的开端，是林语堂写的《费厄泼赖》文章里的“诃鳄鱼”章节里的“偏见”之论。

林语堂论及偏见的态度，可见他想两面端平——不伤鲁迅，也不伤他的好友们。

然而看似持平之论，这种持平的本身就否定了鲁迅所有文章的论点。

鲁迅温温地回击着“梅花低头问老爷”的讽刺，那也只是为自己文字辩护的着想。

林语堂和鲁迅的论战文章，其路数与陈西滢是很相近的。

但却比之博大、深远得多，这可看出林语堂国学的扎实。

在大节的把握上，林语堂显然也比陈西滢高妙得多。