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论清末青海河湟地区的宗法社会作者：郭志彪来源：《中国民族博览》2021年第09期【摘要】明清时期，河湟地区因处于中央王朝统治的边缘地带而形成势力错综复杂的局面，其中土司是当地较大的势力之一，并且土司作为边地的上层精英人士长期吸收内地文化因而汉化程度较高，李土司家族便是这样一个显著的例子。
忠孝堂《李氏家谱》是李土司家族中东府十二门其中一支的家谱，修订时间在宣统元年（1909年），通过这本家谱中有关宗族法的内容，可以看出清末青海河湟地区宗族法发展较慢的状况以及内陆边地人民对时代变化的抗拒。
【关键词】清末；青海；河湟地区；宗族法；李土司家族【中图分类号】K251 【文獻标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）09-060-03【本文著录格式】郭志彪.论清末青海河湟地区的宗法社会——以忠孝堂《李氏家谱》为例[J].中国民族博览，2021，05（09）：60-61，88.明清以来，国家对边疆的控制逐渐加强，但在基层社会治理方面，却一直没有大的改革，究其原因是宗族的存在。
宗族组织利用宗族法的力量，维持内部稳定，辅助地方政府，使得国家统治得以渗透到社会底层。
这一时期的宗族法迅速发展，这在很大程度上得益于统治者的大力倡导。
“明太祖朱元璋对浦江郑氏大加褒美，给予种种殊恩异数，并亲自订立了六条规范子民们日常行为的‘圣训’，对社会作了明确的导向。
”[1]在清朝建立后不久，清世祖便订立了“教民”的六条“圣谕”，其内容与朱元璋的“圣训”基本一致。
接着，清圣祖订立了影响更大的十六条“圣谕”，为宗族立则，清世宗因之，推衍为万言之《圣谕广训》，颁行天下。
宗族法在清代发展到了鼎盛时期，成为国家治理体系中不可或缺的一部分。
现今的研究资料中，以清代留存为最多，这为研究者提供了方便，但大多数学者关注的是华南、华北一带的家族关系，对西北地区则关注较少，尤其是在宗族法方面，几乎是一片空白。
造成如此现状的原因主要是西北地区家谱资料的稀少与混乱，笔者在青海地区进行了搜寻，发现青海地区记载有宗族法的家谱不超过十本，并且条例内容也比较简单，和其他地区相比研究难度较大。
2018年7月第37卷第4期重庆文理学院学报（社会科学版）Journal of Chongqing University of Arts and Sciences(Social Sciences Edition)Jul. 2018Vol.37 No.4非物质文化遗产研究本栏目由重庆市文化委员会与重庆文理学院联合主办DOI:10.19493/ki.issn1673-8004.2018.04.003身份与功能交互下的民间信仰景观—以青海西宁湟中县扎麻隆凤凰山为例王智(青海民族大学民族学与社会学学院，青海西宁810007)【摘要】改革开放以后，特别是21世纪以来，“文化带动旅游，旅游搞活经济”的模式在全 国已经成为常见的经济形态。
在这样的大背景下，许多新建的、基于神话和民间信仰打造 的旅游景观，与当地居民及海内外香客对民间信仰宗教化的理解，以及国家的宗教政策形 成了一种微妙的平衡。
作为一处旅游景观，扎麻隆凤凰山的九天圣都筹建于20世纪末，现 已成为区域内闻名的民间信仰道场。
扎麻隆凤凰山身份与功能的交互与矛盾，以及扎麻隆 村权力格局对其影响无疑是值得关注和研究的现象。
【关键词】民间信仰；功能；扎麻隆凤凰山；秩序中图分类号:B933 文献标志码：A文章编号：1673-8004(2018)04-0015-07民间信仰在我国有着长久的历史传统与文化积淀，尤其在青海这样一个农牧业并存、多民族聚居的省份中，民间信仰已经成为许多村落、社区公共生活的重要组成部分，很多人每逢初一、十五或重要节庆都要前往祭拜。
同时，由当地人民自发产生的神灵观念、信仰是否可以称之为一种宗教，则在一定程度上取决于对宗教概念的界定，这一点学界亦颇有争议。
因此，在各地传统文化复兴和旅游资源开发的背景下，许多地区的旅游文化景观亦兼具民间信仰场所的功能，但其在各级宗教部门的实际管理中，又无法认定其“宗教场所”这一身份。
这种旅游景观多重身份的交互与矛盾在湟中县扎麻隆凤凰山这一景观中体现得尤为明显。
1 调研基本情况1.1 调研背景分析随着青海旅游业的蓬勃发展，青海河湟民俗文化成为一种重要的民俗文化体验旅游产品，在青海区域经济发展中发挥着显著的作用。
青海在长期封闭和自我发展中保持了较为完整的、独具特色的河湟民俗文化，旅游开发价值极高，青海河湟地区民俗文化旅游体验现已成为青海旅游市场上最具特色的旅游产品之一。
在河湟民俗文化体验中，企业提供的不仅仅是商品或服务，而是为消费者提供最终体验，并给消费者留下难以忘去的愉悦记忆，消费者消费的不再是商品本身，而是在消费过程中的一种感觉，一种情绪上、体力上、智力上甚至精神上的体验。
随着体验经济时代的到来，旅游也必然走向体验的大趋势，在这一背景下，旅游者的需求发生了巨大变化，不再满足于得到优质的商品和服务，而是希望参与到消费活动中，亲身经历产品消费的全过程，获得体验的经历，旅游体验是这种特定的体验活动是旅游者一系列特定体验活动的产物。
在一个特定旅游地花费时间来游览参观所形成的，是由众多复杂因素构成的综合体，这些因素包括个人感知，地方印象以及所消费的产品等。
在我国，随着经济的发展和社会的进步，人们的旅游消费观念也发生着重大的变化，越来越多的人们出游的动机都是以追求心神的宁静，人与自然的和谐，健康快乐的休闲游憩，体验不同地域特色的民俗文化为目的，为旅游业迎来了更好的发展机遇，河湟民俗文化在旅游业中的地位也日益重要，民俗文化旅游体验已成为世界上最受欢迎的旅游形式之一。
1.1.1 调研目的随着人们消费需求的变化，体验经济时代的消费者也越来越感性化、个性化、情感化。
其需求重点已由追求实用转向追求体验，作为重要的青海河湟地区民俗文化旅游体验产品及其他活动场所吸引了国内外众多游客。
借助旅游这样一种轻松、自然、深受人们喜爱的形式，让更多的人们走进青海河湟地区，了解丰富多彩的河湟民俗文化。
可以满足旅游者的民俗文化需求，为青海河湟地区的旅游业作出贡献，增进全国各族群众对青海河湟地区的社会、政治、经济、文化和自然环境的全面认识和理解，而旅游者正是需要通过对这些丰富多彩的河湟民俗文化的了解、认知、参与过程，获得对旅游目的地河湟民俗文化的体验。
试析河湟“花儿”语言中蕴涵的民俗文化现象孔祥馥【摘要】语言是文化的载体,文化是语言的内蕴,各民族文化的个性特征通过历史的积淀而储存在语言中.本文尝试结合“花儿”语言当中典型的民俗文化词汇,探讨了河湟“花儿”所蕴涵的民俗文化特征,从而说明语言与文化之间存在的必然联系.【期刊名称】《青海民族大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(038)003【总页数】3页(P145-147)【关键词】河湟“花儿”;语言;民俗文化【作者】孔祥馥【作者单位】青海民族大学,青海西宁810007【正文语种】中文【中图分类】I207.7“花儿”是一种风格质朴，节奏明快，曲调优美的山歌。
它表达感情强烈，具有浓郁的乡土气息，深受河湟各族人民的喜爱。
在青海地区，“花儿”主要分布于青海东部湟水流域的湟源、湟中、西宁、乐都、民和等市县，大通河流域的门源、大通、互助等县，以及黄河流域的循化、化隆、同仁、贵德、共和等县，这些地方所流行的“花儿”都属于河湟“花儿”。
［2］因此，河湟“花儿”是聚居在青海东部地区的汉、回、撒拉、土等民族共同创造的独具特色的民歌。
爱情是人类永恒的话题，是生活中不可或缺的内容，爱情也是河湟“花儿”永恒的主题，它从不同的角度反映青年男女相互认识、爱慕、追求、恋爱的甜蜜，从而体现了河湟地区人们的爱情观和价值观。
由于河湟“花儿”的爱情因素，因此，“花儿”一般只在山野歌唱，歌唱时必须回避长辈及家人，体现了河湟地区传统的民风民俗。
美国社会语言学家恩伯说:“一个社会的语言能反映与其相对应的文化，其方式之一则表现在词汇内容或者词汇上。
”［1］河湟“花儿”是青海东部地区独具特色的文学形式，它打破了地域界限和民族界限，折射出青海各民族所共同拥有的文化内涵和文化心理。
河湟地区独特的饮食及食俗是河湟“花儿”的主要内容之一，从中我们可以了解到当地独特的饮食文化，而且为我们认识河湟文化的地域性和民族性提供了素材。
如: “十样锦盘子里拾馍馍，菊花碗里的茶喝;馍馍不吃茶不喝，你把心里的话说。
河淳影戏与民俗调查研究李玉英摘要:河遽皮影戏是主要分布在青海省东部农业区的一种以汉民族文化为主、融合了当地少数民族文化的民间艺术。
本文以青海河遽地区影戏班社为主要调查对象，对河遽影戏与民俗的关系加以考察,认为河遽地区的民俗活动是河遽皮影戏赖以生存和发展的基础；同时，河遽皮影戏的内容和形式又充分反映了当地的民俗事象,是当地民俗活动的重要裁体，民众文化生活的重要组成部分，在祈福禳灾、寓教于乐中成为了河遽民众表达村落传统、实现族群教化的一种方式和途径。
鉴于河遽皮影戏目前面临的濒危状态，民间文艺的传承与再生应该是一个值得关注和研讨的问题。
关键词：影戏；河遽；民俗；艺人中图分类号:C952文献标识码虫文章编号：1(»3-6644{2020)02-01矽-49作者李玉英，女，青海互助人，青海省文联文学创作与理论评中心(青海西宁S10000)o一、引言皮影戏流布之广，几乎遍及全国。
根据文献记载和田野考察可知，我国的皮影戏流布于陕西、山西、甘肃、青海、宁夏、内蒙古、河北、北京、天津、山东、辽宁、吉林、黑龙江、河南、湖北、湖南、安徽、江西、江苏、浙江、上海、四川、重庆、云南、广东、福建、台湾、新疆等省市和香港特别行政区。
可见民众的精神生活需求和皮影戏的生命力。
至今仍存活于乡土百姓之中、有一定皮影戏演出场次的地域主要是关中影戏流布的陕西、山西、甘肃、青海和滦州影戏流布的河北、东北这两大区域，其次为河南、湖南、湖北、台贵州民族大学学报（哲学社会科学版）2020年第2期湾等省』n河湼影戏，又称“青海灯影戏”“青海皮影”或“皮娃娃”,是主要分布在青海省东部农业区的一种以汉民族文化为主、融合了当地少数民族文化的民间艺术，由以河湼汉民族方言为演唱方式的主要流行在西宁为中心的青海东部农业区的汉语皮影戏（以下简称汉影戏）和以藏民族安多语言为演唱方式的主要在黄南州等青海藏区表演的藏语皮影戏（以下简称藏影戏）两部分组成。
它植根于河湼民众深厚的文化土壤，源远流长，生生不息,受外来影响和冲击较小,保存比较完整，至今依然在青海河湼地区传承与表演。
青海俗语、歇后语的调查与研究湟中二中高一（4）指导老师：周应玺一、引子：青海的过去，犹如一道漫长的生命轨迹，马家窑文化的彩陶、羌人制造的羌笛、青海城的征伐、黄河源的探寻、唐蕃古道上的喜宴……历史上的青海，或神秘或粗犷或沉重或惨烈，以那曾经有过的一切吸引着今人的步伐，去阅读那幅依然壮美的诗篇。
二、欣赏：（一）故事：1、青海人到北京打车，司机知道后说：“青海人说话爱带…球‟字，你一句话里带三个就免费”。
青海人说：“你拉了拉球子不拉了算球子看你的球怂样子！”2、一头含蓄的公牛，对一头母牛温柔的说:“阿拉乌有",母牛说:"卡码毛有,你阿扎子,边娃!"3、蚂蚁伸出一条腿要拌倒大象，兔子问蚂蚁：姑舅，你可日鬼啥着俩？蚂蚁：“你皮悄悄着，闹（我）把那个日妈妈哈送一刨角拌死给”。
（二）俗语：凉粉不吃板凳腾；马狂瘙出来，人狂祸出来；指屁着吹灯，指猫儿着念经；咒世保、二郎保：傻子、呆子；浪荡保：不负责任的人；迷极保：办事不精练、邋遢的人；松皮捞亥：松散、不紧凑；皮不楞疼：佯装不知。
（三）歇后语欣赏：瓦渣揩尻子——没碴碴（合不来）；骑的骆驼赶的鸡——高的高来低的低石头上放屁---------干球蛋；酥油里抽毛-------松反三、课题成员介绍组长：周燕组员：张万芳李佐贵王彩云解亮邦王生春四、课题产生的背景青海地区的汉语，主要以西宁河湟方言语系为主，西宁话流行于全省各地。
其语法结构和基本词汇，大致与普通话相同，属于北方语音系。
由于历史上人口的迁徙、各民族长期相处，形成了青海汉语自己的独特风格。
其语言、语法很有特点，有“主语+谓语+宾语”格式，也有“主语+宾语+谓语”格式。
由于方言的词汇形象生动、富有魅力，加之发音轻柔，有类关语，形成细腻、委婉、幽默、轻快的风格。
广为流传的俗语和歇后语成为当地人民生活交流当中的一朵奇丽的雪莲花盛开在高原大地，发挥着其独特的艺术效果。
五、研究的内容收集整理青海方言歇后语，了解其含义、来源、用途、应用状况等；收集整理青海方言俗语，了解其含义、来源、用途、应用状况等；研究歇后语、俗语的推广价值及90后的人们的使用情况。
河湟汉族婚俗—盛开在高原上的一朵山丹丹花河湟汉族婚俗——盛开在高原上的一朵山丹丹花文/王祥奎人类在不同的历史时期建立在一定的物质文明基础之上的精神文明化进程及其成果，包括了婚俗文化，尽管不同时期和不同地域的婚俗有所差异，但婚姻家庭、男女爱情却是人类进入文明社会以后的生活主题。
作为青藏高原文化之一的河湟婚俗文化就犹如盛开在高原上的一朵艳丽的山丹丹花，寄托着河湟民众憧憬幸福生活的良好愿望。
一、河湟谷地汉族婚俗文化成因的分析纵观河湟婚俗，尤其是汉族婚俗，不难看出民俗既是稳定的，又是运动的。
说它是运动的，因为任何民俗事象自产生之日起，就开始推陈出新，移风易俗；说它是稳定的，因为民俗尤其是婚俗中好的习俗因子以其特殊的合理性赢得广大民众的广泛认可，代代相传，经久不息。
即使有了某些局部的表象的变化，也可以从中找寻到其传承中的发展脉络及古老的印记。
譬如，拜天地，撒核桃枣儿。
在婚礼上，新郎与新娘要举行参拜仪式：一拜天地；二拜高堂；夫妻对拜，源自民间神话传说月老成全一对情谊笃厚的恋人的提醒：一拜天地万物造，二拜月老搭鹊桥。
男女双双成婚配，夫妻对拜永和好。
所以，迄今河湟婚俗中保留了拜天地的习俗。
但随着时代的变迁，诸如“烤火”“下马席”“坐头回娘家”“看十天”等习俗也随之简化或消失。
阅读河湟地区的婚俗现状，既有时代的遗风流韵，也有时代文明的新变。
岁月匆匆，但河湟谷地厚重的古风依然积淀在河湟汉族婚俗中。
分析原因，河湟地区汉族婚俗与该地域的自然环境、气候条件、历史背景及特殊的地域文化有着千丝万缕的联系。
这里的地形多以山地、丘陵、河谷为主，地名也随着地形而命名，诸如“哈拉直沟”“林川”“河滩寨”“条岭”“芦草沟”“中川乡”“满坪镇”等，这里山地峻峭，丘陵逶迤、河谷狭长，且山川交织，地形相当复杂。
为此，千百年来流传下来的习俗很难受到外界的干扰与排挤，所以造就了其地域习俗的稳固性和排他性。
就在这种特殊的地域环境中，河湟地区的汉族群众将先辈遗留下来的民俗文化较为稳固地继承了下来，表现在婚俗方面，其古风因子与河湟地区复杂闭塞的山川地理环境有着难解难分的关系。
民俗视野中的民间艺术传承与宗教艺术传承--以青海藏传佛教
艺术与河湟民间艺术传承为例
佚名
【期刊名称】《青海民族大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2015(000)003
【摘要】民间艺术与宗教艺术是两个特色鲜明的艺术类别。
青海藏传佛教艺术和河湟地区民间艺术各有其独特的传承模式及传承机制；佛教艺术传承与民间艺术传承二者之间除了存在神圣与世俗的对立关系外，也不乏相互采借、融合的关系。
【总页数】9页(P130-138)
【正文语种】中文
【中图分类】J05;J196.21
【相关文献】
1.文化自觉视野下民间艺术的重塑与传承r——以湛江东海岛、硇洲岛为例 [J], 孙淑秋
2.民间艺术在旅游中的传承——以湖州为例 [J], 朱美
3.社会变迁与民俗传承——以民间艺术米塑为例 [J], 邓苗
4.民俗视野中的民间艺术传承与宗教艺术传承——以青海藏传佛教艺术与河湟民间艺术传承为例 [J], 霍福;
5.地方民间艺术在城市历史文化发展中的传承
——以"浑源扇鼓"创作与教学为例 [J], 黄静;温旭伟
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