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汪丁丁：在墓地里思考数学问题作者：一南来源：《青年时代》2005年第06期汪丁丁：北京人，1953年5月生于沈阳。
美国夏威夷大学经济学博士，美国东西方文化中心“东亚经济发展，文化与制度变迁”项目研究员;1991年任教于香港大学经济系;研究领域包括:制度经济学、博弈论基础、微观经济理论、资本理论、资源经济学、经济增长与发展理论、道德哲学和政治哲学;1996年赴德国杜依斯堡大学任客座研究员。
1997年3月返京于北京大学中国经济研究中心任教。
1981年，汪丁丁进入中国科学院系统科学所攻读数学与控制理论专业硕士学位，比邻而立的是神秘的八宝山革命公墓。
多年以后，在汪丁丁的最新文集《寻路问学》中，他说：“我在墓地里散步，思考数学问题……数学在我脑子里就带上了一种特别神秘的色彩。
”也许，正是这种神秘使得汪丁丁在众多学者中显得很特别。
本着对历史、社会、生命和未知世界的敬重及思索，再加上博览群书的阅读方式，汪丁丁在治学之道和人生修养上都独树一帜。
在做学问的方式上，汪丁丁义无反顾地反抗学术分工，他说：“搜索新的研究方向，既是问学又是寻路。
越是接近特定学术领域的边缘，就越是这样。
”在《寻路问学》中，他讨论数学、法学和经济学的关系，并且力图从历史和生物学等视角去研究和发展经济学。
这种讨论的意义是，它给读者启示了崭新的角度，也展示了许多洞见。
一般认为，源于亚当·斯密的现代经济学，后来分两路演进：一路是马歇尔以下的新古典主义理论，一路是门格尔至哈耶克的奥地利学派。
前者以均衡分析为依归，后者更重视对经济思想的研究。
作为当代自由主义经济流派的集大成者，哈耶克认为，由于个人价值的不可观测，所以任何试图对社会进行整体设计的努力都是一种“理性的自负”，为此，“一个伟大的社会必须是鼓励所有人在所有可能的方向上充分创新”的社会。
哈耶克的思想对于今天中国经济发展的意义是显而易见的。
若是没有其所开创的关于市场经济的知识论为基础，中国对市场经济的认识或许会仅仅停留在“工具理性”和意识形态的层面上。
第五章一般均衡均衡：稳定点局部均衡：某一市场上供求相等一般均衡：所有市场上供求相等交换经济：交换经济：无生产偏好关系暂时不考虑消费者的效用最大化过程交换以提高福利（效用）两个人、两种禀赋商品Edgeworth 图 禀赋点为e假设自主交换能够实现帕累托改进，达到更优的配置点x对消费者1，其所偏好e 的区域为红色区域，最终的配置点必须在这一区域内，否则，他拒绝交换或抵制这一配置。
对消费者2，其所偏好e 的区域为蓝色区域，最终的配置点必须在这一区域内，否则，他拒绝交换或抵制这一配置。
因此，最终的配置点必须在重叠的区域中——凸透镜区域内和边上。
在这一区域里，双方或至少一方的福利能够提高。
11ee设交换后形成的配置点'x 在凸透镜内部，双方福利都得到改善，同时各有一条无差异曲线交于此点。
双方进一步通过交换改善彼此福利。
对消费者1，其所偏好'x 的区域为红色区域，最终的配置点必须在这一区域内，否则，他拒绝交换或抵制这一配置。
对消费者2，其所偏好'x 的区域为蓝色区域，最终的配置点必须在这一区域内，否则，他拒绝交换或抵制这一配置。
因此，最终的配置点必须在重叠的区域中——凸透镜区域内和边上。
在这一区域里，双方或至少一方的福利能够提高。
11ee'x6交换过程持续下去，凸透镜越来越小，最终变为一个点：两条无差异曲线的切点：x 。
此时，双方进一步交换会使某一方福利下降。
所以，双方的交换一旦达到了切点位置，就不会有交换发生。
实现了帕累托最优。
在凸透镜内部和边上，这样的点有无数多个，最终的配置究竟是哪一个点，我们并不知道，或者说，我们不知道决定最终的帕累托效率点的位置的因素是什么。
结论只是：帕累托效率点位于凸透镜边上或内部的某个切点位置上。
11eexEdgeworth图中，所有的无差异曲线的切点的连线构成契约线，帕累托效率点是凸透镜与契约线交集中的点。
2 11eex78当禀赋点落在契约线上时，即为帕累托效率点，无交换发生。
《行为经济学讲义》笔记（1）一、导论：1、行为经济学是一门跨学科的学问（经济学+心理学），没有现成的教材，并且变化很快。
研究的根本问题是：合作可以可能。
社会学的根本问题是：社会何以合作。
2、行为经济学研究的是多因多果，不是单因单果。
人的个体行为和社会群体行为，是多种因素相互作用的结果。
公共社会现象是从个体行为相互作用中涌现出来的一种秩序。
3、物体运动是质点的几何运动。
行为是生命的行为，只有生命才具有行为。
个体行为与群体行为。
4、选择：将各种可能的手段与方案作为一个集合，将可选方案对应的各种目标作为另一个集合。
在这两个集合之间，有一个映射，称为“选择”。
选择通常不是两难的。
5、判断：两难情境内作出选择。
在西蒙模型中，分为两种情况：（1）是在同一个类型中的选择，因为容易对比优劣，容易选择。
（2）是在不同的类型中的选择，因为不容易对比，所以通常难选。
比如：我是去旅游，还是换一份工作。
判断的目的：是追求价值。
企业家的职能，不是管理，而是判断，是在不知道如何选择时作出的决断。
6、文学的特征：刻画了不可重复的人类经验，不可验证。
7、经济学千招万式化为一式，就是：在约束条件下作出最优选择。
约束条件比如：道德、法律、诚信、幸福感。
将成本与收益实现均衡、道德与幸福实现均衡。
道德是一种成本，幸福是一种收益。
违反道德影响内心幸福感。
幸福感由物质生活、精神生活、社会情感组成。
道德、信仰，要么全有，要么全有。
不会有49%的信仰，51%的信仰。
8、关于“偏好”，怀特海有个三段论——在任何理解之前先有表达，在任何表达之前先有关于重要性的感受。
表达是指：在自我意识中进行体现，感受到外界事物的重要性。
我意识你的存在，我感受到你的重要性，我进行了理解。
9、价值：就是感受到的重要性。
故，每个人赋予同一事物的价值是不一样的。
10、成本：就是在可选方案中被放弃的那些方案手段以及对应出现的目标与价值。
11、自我意识：外部的重要性在脑海中的表达与反应。
文史哲：1，罗素西方哲学史2，江怡走向新世纪的西方哲学3，大卫*丹比伟大的书4，布尔*斯廷发现者5，布尔*斯廷创造者6，何兆武历史理论与史学理论7，托因比历史研究8，布罗代尔15—18世纪的物质文明、经济与资本主义9 霍布斯鲍姆革命的年代10 霍布斯鲍姆资本的年代11 霍布斯鲍姆帝国的年代12 霍布斯鲍姆极端的年代13 圣经14 莎士比亚全集15 希腊神话16 浮士德17 笛卡尔探求真理的指导原则18 休谟人类理解研究19 康德历史理性批判20 黑格尔历史哲学21 马克思恩格斯选集22 列宁选集23 范文澜中国通史24 钱穆国史大纲25 冯友兰中国哲学史26 葛兆光七世纪前中国的知识、思想和信仰世界27 佩雷菲特停滞的帝国28 《荀子》29 周振甫文心雕龙注释30 鲁迅选集31 钱钟书谈艺录32 钱钟书管锥编经济学33 海尔布鲁诺几位著名经济思想家的时代、生平和思想34 熊彼特经济分析史35.斯诺登现代宏观经济学指南36.布劳格经济学方法论37.国富论38.小穆勒政治经济学原理39.资本论40.马歇尔经济学原理41.价值与资本42.凯恩斯通论43.萨缪尔森经济学44.熊彼特经济发展理论45.熊彼特资本主义、社会主义与民主46.哈耶克通往奴役的道路47.哈耶克自由秩序原理48.哈耶克法律、立法与自由49.弗里德曼资本主义与自由50.弗里德曼自由选择51.齐波拉欧洲经济史52.刘易斯增长与波动53.希克斯经济史理论54.诺斯经济史上的结构与变革55.德鲁克后资本主义社会56.巴罗经济增长57.新帕尔格雷夫经济学大辞典58.蒋中一数理经济学的基本方法59.蒋中一最优控制理论60.汪丁丁在经济学与哲学之间61.诺贝尔经济学奖获得者演讲集其他62.华勒斯坦开放社会科学63.柏拉图理想国64.亚里士多德政治学65.洛克政府论66.君主论67.论法的精神68.论美国的民主69.联邦党人文集70.梅因古代法71.比尔德美国宪法的经济观72.韦伯社会科学方法论73.韦伯学术与政治74.韦伯新教伦理与资本主义精神75.韦伯经济与社会76.丹尼尔*贝尔后工业社会的来临77.丹尼尔*贝尔资本主义文化矛盾78.罗尔斯正义论79.孔特——斯蓬维尔小爱大德。
北京大学文化经济学第五讲整理（2010年3月20日）整理人：郭瑛、李宜轩我们从这周开始进入另外一个话题，文化人类学。
这是比文化经济学更古老的问题。
一、文化人类学的重要性马克思是西方公认的文化人类学家之一。
恩格斯曾经如此评述马克思的奉献：正像达尔文发觉有季节的进展规律一样，马克斯发觉了人类历史的进展规律，即历史为繁茂芜杂的意识形状所掩盖着的一个简单事实：人们必须第一吃，喝，住，穿，然后才能从事政治、科学、技术、宗教等等；因此，直截了当的物质的生活资料的生产，一个民族或一个时代的一定的经济进展时期，便构成为基础，人们的国家制度、法的观念、艺术以至宗教观念，确实是从那个基础上进展起来的，因而，也必须由那个基础来说明，而不是像过去那样做得相反。
他对马克思奉献的概括是十分客观的，是作为一个学者、科学家的判定。
1这段话对我阻碍深刻。
我认为，人们在关注的大差不多上马克思的发觉，如无产阶级专政、剩余价值论等，这些事实上与对全人类文化的探究相比，并没有那么重要。
进入21世纪时，美国一家杂志期刊发起了关于“哪几本著作阻碍20世纪人类进展”的评书运动，中国唯独当选的一本书是毛泽东的军事著作。
专门多思想家都认为20世纪的潮流是技术第一，而毛泽东却认为，人的因素是第一的，这种思想越来越受到重视。
毛泽东在著作中否定了专门多西方思想家认为农民落后的看法。
而事实也证明，那些没有受过教育、最卑微的、最没有斗争力的农民，通过毛泽东思想的阻碍，产生了专门强的斗争力，而且改变了传统的军队组织形状。
毛泽东将马克思主义中国化，普遍推行双头政治，将支部建在连上，使得没有武器、没有工业基础的农民军队最终击败了强大的敌军，才有了今天独立自主的新中国。
毛泽东还指出，上层建筑会对历史做出反应，他坚持相互作用论。
这与索罗斯认为的人的预期会阻碍市场有相似的含义。
1恩格斯《在马克思墓前的讲话》《马克思恩格斯选集第三卷》北京人民出版社1972 P574从世界的眼光看来，中国的奉献是专门大的。
北大经济学专业课书目摘要：一、引言二、北大经济学专业课程设置1.基础课程2.专业课程三、课程书目推荐1.基础课程书目2.专业课程书目四、书目综述及学习建议正文：【引言】北京大学作为我国顶尖学府，其经济学专业课程的设置和教学质量一直受到广泛关注。
本文将介绍北大经济学专业课程的书目，以帮助有兴趣的同学更好地学习和了解经济学。
【北大经济学专业课程设置】【专业课程】1.微观经济学2.宏观经济学3.计量经济学4.国际经济学5.发展经济学6.产业经济学7.金融经济学8.经济史9.经济思想史【课程书目推荐】【基础课程书目】1.《经济学原理》（作者：格雷戈里·曼昆）2.《微观经济学》（作者：保罗·萨缪尔森）3.《宏观经济学》（作者：保罗·萨缪尔森）【专业课程书目】1.《计量经济学》（作者：沃尔特·恩德斯）2.《国际经济学》（作者：保罗·克鲁格曼）3.《发展经济学》（作者：阿瑟·刘易斯）4.《产业经济学》（作者：丹尼斯·卡尔顿）5.《金融经济学》（作者：罗伯特·默顿）6.《经济史》（作者：马克·布劳格）7.《经济思想史》（作者：约瑟夫·熊彼特）【书目综述及学习建议】这些书目都是经济学领域的经典之作，涵盖了经济学的基本原理、理论与实证分析以及历史演变。
在学习过程中，同学们可以根据课程进度和自身兴趣选择合适的书籍进行阅读，以加深对经济学知识的理解和掌握。
此外，在学习过程中，不仅要重视理论知识的学习，还要关注实际经济问题的分析。
可以关注国内外经济动态，运用所学知识分析实际问题，提高自己的经济学素养。
时间持存理性---兼评普列高津<确定性的终结>time sustains rationality汪丁丁,北京大学中国经济研究中心科学询问“这是什么?”从而将世界客体化,并且由此确立“理性为自然立法”的地位。
存在者在时间之流中持存,时间之流的“瞬时性(temporality)”与存在者的“必死性(mortality)”并行。
海德格尔区分说:存在者不是存在,时间之流不是时间；存在与时间互为决定。
“存在”于空无之背景中衬托出万有；“时间”从未来之无限可能性中揭示存在者的存在。
凡“有限”者,总是时间内的有限。
人的理性,因人不能成为神而不能不是有限的。
故而理性在时间内持存,如康德所言:时间是意识之流的存在方式。
理性,因为是有限的,就不能不将无限可能性“立法”为有限的,否则“世界”对理性而言就无从理解。
世界是理性的世界,世界仅对理解着的人敞开自身。
但世界又向着未来的无限可能性敞开,世界是无限的,世界原本不能被客体化。
科学询问“这是什么?”就意味着由理性为问题提供“世界图景”,提供一套“生成原则”,从而理性可以告诉自己:世界就是如此这般(按照它的生成原则)运行着的。
因此“science”的原初形态是“physis”(物1理学),是“genesis”(发生学),是“alethea”(解蔽),是被希腊人视为“发生着的”现象及其“现象学”。
我们必须明白,“发生着的”决然不同于“存在着的”。
前者经由时间向着未来的无限可能性敞开;后者已经放弃了无限可能的(空无的)存在方式而显现为此时此地有生有灭的存在。
科学原本是对“发生着的”无限可能性的“惊讶”,却经由形而上学显现为对“存在着”的客体的分类和立法。
科学原本是以动态的眼光理解世界,却经由神学本体论转为以静态的眼光理解世界。
理性原本是“对话着的逻各斯”,是思想经由对话开展和认识自身。
就这一点而言,原本没有东方理性与西方理性的区分。
对话便是承认事物的“多向性”,是面向世界的无限可能性,是有限理性理解无限可能性的本真方式,是“语言动物”克服语言局限性从而可以思考“无限”的(至少在我看来)唯一的途径。
第一篇前资本主义社会的西方经济思想第一章古代希腊、罗马和西欧中世纪的经济思想第一节古代希腊的经济思想一、色诺芬的经济思想·色诺芬在《经济论》中最早(使用economy)提出了“经济”这一概念，其含义是家政管理·《经济论》是古希腊流传下来的第一部经济著作。
1、重视农业，鄙视手工业：认为农业是国民赖以生存的基础，是希腊自由民最好的职业。
2、认为财富是具有使用价值的东西，物品有使用和交换两种功用。
3、考察了社会分工二、柏拉图的经济思想(一）分工思想1、如何进行社会分工取决于天性。
2、把分工看做是社会分裂为阶级的基础（二）主张“共产主义”三、亚里士多德的经济思想1、亚里士多德是最早分析商品价值和货币的学者2、区分小商业与大商业（1）小商业:从物物交换开始过渡到以货币为媒介，目的是为获得使用价值，属于“家庭管理"之内大商业：而后过渡到以获取货币为目的，目的是无限制地追求货币财富（2)亚里士多德对货殖和高利贷持否定的态度（3）觉察出商品交换是从“商品-商品”—〉“商品—货币—商品”—〉“货币—商品—货币"的历史发展过程4、亚里士多德指出货币是商品成为同类的或相等的，使商品具有等一性。
第二节古罗马经济思想一、古代罗马奴隶主阶级的经济思想——克优斯·贾图二、早期基督教的经济思想—-奥古斯丁1、提倡生产劳动，认为劳动就是祈祷。
2、奥古斯丁首先提出“公平价格”的思想：指某时期内部不受市场变动影响的价格。
第三节西欧中世纪的经济思想托马斯·阿奎那的经济思想(经院学派）1、主要著作：《神学大全》2、思想特点:调停神学教条和经济生活现实之间的矛盾。
3、“公平价格"理论：把“公平价格”看作是一种主观范畴，取决于人们对物品效用的评价——效用价值论的先河本章阐述了西方奴隶社会和封建社会的经济思想，其思想特点：(1）经济思想从属于哲学、神学和政治学,还没有成为一门独立的科学（2）代表了奴隶主和封建主的经济思想(3）以研究奴隶封建制的农业经济为主，商品货币经济不占主要地位,商业被排斥第二章重商主义的经济思想第二节托马斯·孟和柯尔培尔的经济思想（晚期重商主义）一、托马斯·孟（英国）《贸易论》-—货币产生贸易，贸易增多货币（1)反对早期重商主义禁止输出货币的政策,主张货币输出（2）主张发展对外贸易，贸易顺差，货币流入本国（3）提出了保证贸易顺差应采取的途径和手段:发展本国工厂手工业和转口贸易业二、柯尔培尔(法国）（1）货币金银是国家富裕程度的标准（2)对外贸易是法国富裕的唯一途径（坚持贸易顺差原则）（3）工业发展才能保证商品的不断出口（4）重视国家在经济发展中的作用（5）推行殖民主义的扩张政策第二篇17-19世纪初的西方经济学说·古典政治经济学（必考）：1、定义：指资产阶级政治经济学发展中的一个阶段：在英国，从威廉配第开始，到李嘉图结束；在法国,从布阿吉尔贝尔开始，到西斯蒙第结束；产生于17世纪中叶,完成于19世纪20年代。
汪丁丁：经济学理性主义的基础内容提要：理性主义自来是经济学家的信条，“经济人”假设正是以理性算计为基础的。
但是这一信条愈来愈受到人类社会实践的挑战。
就对社会学而言，缘自古典的“社会何以可能”的基本问题，正在与经济学的基本问题即“什么是理性行为”日渐密切地结合起来，融会为一个问题，即“统一理性是否可能”，并以现代性问题的转换形态摆放在整个社会科学的面前。
这或许为打破１８世纪以来在社会科学专业化过程中形成的学科壁垒提供了某种契机。
一、引言经济学家们都承认，经济学的各种现代版本，除了新增加的数学描述，基本上是从阿尔佛莱德·马歇尔（ＡｌｆｒｅｄＭａｒｓｈａｌｌ）那里传承下来的。
这一百多年的经济学发展大致可以看做“经济学中的理性主义运动”，①并且由于二次大战（凯恩斯宏观经济学问世）以来各国经济学家介入政治经济政策的程度大大提高，经济制度的演变也在一定程度上沿着经济学理性主义的思路行进。
除了韦伯研究过的例子外，一个最近的例子是目前正在各国（包括发展中国家）金融深化过程中迅速兴起的期权交易制度。
在期权市场上，人们几乎完全按照伯莱克－肖尔斯（两位沿袭了经济学主流学派的金融理论家，１９９７年诺贝尔经济学奖得主）定价理论来买卖期权，偏差一般不超过理论价格的５％。
相应地，１９９７年以来，其它衍生工具交易制度也围绕这一理论迅速发展（汪丁丁，１９９７ａ）。
一般说来，市场社会里各种经济制度的创设，总是由企业家们发起，然后由经济学家们加以“理性化”阐释（有时需要理性化地修正），从而得以推广到其它地方。
由此可以声称：理性主义至今仍是主流经济学家们的信条（大部分制度经济学家，虽然站在经济学主流之外，也仍然抱持着理性主义信条）。
由于对“理性”一词的诸多不同理解，我必须在阐释“经济学理性主义”的涵义之前，简要地把这一解释按其推理步骤列举出来：（１）经济学是英国经验主义的产物，而不是欧陆思辨哲学的后代。
经济学家必须把自己的理论置于实证研究的基础上。
History of economic thoughtEmotions and soul: Week 5Wealth and utility: Week 4Goodness and happiness:Week 3Daily life and economic thought: Weeks 1 and 2 ---19 papers经济学思想史，2004年10月16日：情感与灵魂问题苏格拉底死前的演说词“The Apology ”，最后一段：“The hour of departure has arrived, and we go our ways --I to die, and you to live. Which is better God only knows. ”倒数第四段：“Let us reflect in another way, and we shall see that there is great reason to hope that death is a good, for one of two things: --either death is a state of nothingness and utter unconsciousness, or, as men say, there is a change and migration of the soul from this world to another. ……Above all, I shall be able to continue my search into true and false knowledge; as in this world, so also in that; I shall find out who is wise, and who pretends to be wise, and is not. ”海德格尔：死，是唯一的非我莫属的体验。
美国医学会：死是过程。
“……and even at this moment there are two more lives of him to start into existence. Indeed, one ought not perhaps to be very much surprised that the public does not do justice to the works of A. Smith since he did not do justice to them himself, but always considered his Theory of Moral Sentiments a much superior work to his Wealth of Nations”——John Rae，1895.……就在他去世的那年，他已经开始延续他的两条不同的生命了。
事实上，人们或许不会很惊讶当时的公众没有公平地评价斯密的这两部作品，因为他本人从来没有公允地对待自己的这两部作品，他总是认为他的《道德情操论》远远优于他的《原富》。
这就是所谓“斯密问题”——人们认为有两个斯密，一个为“自利心”辩解，另一个为“同情心”辩解。
See V. Smith.雅理士多德说人类有三种情感：习惯、激情、潜在趋向。
习惯是历史的，激情是当下的，趋向是未来的。
艾利亚斯：多数人是竞争的失败者。
斯密的经济理论源自他的自然神学（对神定的和谐秩序的信仰）、仁爱（基于“自爱”）与正义（基于“同情”）的情感理论的延伸与应用。
《柏拉图对话》的权威译者文艺复兴的人文主义精神塑造了18世纪的个人主义社会科学传统。
基于牛顿自然哲学的精神，个人主义社会科学家坚信实验与数学方法的普适性。
新科学的成功为简约主义方法提供了运用到社会科学领域的充足理由。
在西方个人主义传统里的社会科学家和道德哲学家，以“个人”为出发点，建构一系列自明的“人性”特征及原则。
而道德的和社会的秩序就从“个人”的概念中逻辑地推演出来。
“偏好”是社会的初始条件，把其余的社会结构看作博弈的“均衡”格局。
如果建构“植物”世界的经济学和社会理论呢？很可能以“社会”为初始条件。
例如，自然权利学说把个人看作是对生命、自由、幸福的一组不可分离的权利的载体；社会契约学说则把个人历史地或逻辑地当成先于社会而存在的契约制订者；伦理个人主义把个人视为自我封闭的世界；经济个人主义让自利的原子个人给生产和交换机制提供驱动力量。
并非所有的18世纪观念都被表达为“机械哲学”，休谟和斯密是两个重要例外。
他们的道德哲学以“同情”为原则。
为解释人们对名声的热爱，休谟发现，人们容易受到他人意见的影响，因为我们对他人具有一种同情倾向，且由交往而接受他们的情感和倾向的影响。
被激情强化了的他人见解极易给我们以影响，或善或恶。
这一影响主要来自社会交往。
“人心是相互之间的镜子”。
从休谟原理推演出来的关于道德和社会问题的陈述具有于他那一时代十分不同的样式。
同情的道德价值，18世纪上半叶英国道德学家已注意到。
例如沙夫茨伯里（Earl of Shaftesbury，1671－1713，“Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times”，1711）和哈奇森（Francis Hutcheson, 1694-1746）。
后者是休谟和斯密的道德哲学老师。
前者曾在洛克指导下接受教育。
Shaftesbury's moral theory targets the account of selfish-based conduct as found in Hobbes and, more implicitly in Locke.道德判断表明它是基于情感的，基于一种赞许的常识情感，而非基于一般原则的包容这一行动的理性概念。
多数情形，它是一种不加反思的行动而且具有自发性，它指向具有特定内容的行动。
可是在这样一些前提下，如何可能解释道德律引发的义务感和普适性呢？情感是个体的，从个体性怎样产生客观性呢？这是道德感觉学派面临的重大困难：从情感中找到道德判断的充分客观的基础。
Hutcheson was a professor of moral philosophy at Glasgow, one of the leaders of the Scottish Enlightenment and an early utilitarian thinker.哈奇森迈出了重大的一步，他区分了道德的善与自然的善。
前者指道德赞许的常识情感，后者指快乐与痛苦的感觉。
自然的善是与感官知觉的快乐联系着的，道德的善则与超越利益的观察者的赞许或博爱联系着。
所以，自然的善是个人的，道德的善则是社会的。
哈奇森发展了沙夫茨伯里的模糊的“道德感觉”概念。
同时，常识情感的交往还使主体性获得升华，因为它不仅仅基于特定个人的孤立情感，而是基于个人在与他人交往时真实发生的共同情感。
也是米德和西美尔的社会思想。
审美判断产生于同样的交往过程，以同情为其起源。
回忆奈特1923：the ethics of competition.休谟的同情原则，在更大范围内，与他在《人类理解研究》中使用的认识论方法不一致。
后者是“主观”实验。
平行于为道德找到客观基础这一伦理学问题的，是个人对社会的关系这一哲学问题。
这两种困难有同样的根源：只要个人被视为自我完备的，就不仅不可能建立道德，而且同样不可能建立真实社会的秩序。
自我不应当被封闭。
不论如何，休谟的交往假说更接近当代秩序理论。
与雅理士多德不同，休谟不认为政治是社会的唯一形式。
休谟的同情原理在斯密的《道德情操论》中被更加激烈地运用于道德和正义理论。
斯密把这一原理当作道德赞许的基础和初始条件。
THE new edition of the Theory was the last work Smith published. A French newspaper, the Moniteur Universelle of Paris, announced on 11th March 1790 that a critical examination of Montesquieu's Esprit des Lois was about to appear from the pen of the celebrated author of the Wealth of Nations,and ventured to predict that the work would make an epoch in the history of politics and of philosophy. That at least, it added, is the judgment of well-informed people who have seen parts of it, of which they speak with an enthusiasm of the happiest augury.斯密：我们全部的道德判断都是我们想象下述情境变换的结果，这一变换使我们把自己置于那一被置于我们的道德判断之下的人的情境中，我们在一定程度上感受着他感受到的激情与情感。
我们施加给他的那种道德判断依赖于我们是否认同，或不认同，我们处于他的情境内所感受到的那些激情与我们想象他所感受到的那些激情之间的相似性。
当我们认同他的那些激情时，我们就倾向于赞许他。
只是通过这样一种使我们自己的个体性跨越其边界与他人尽管，良知的权威不是绝对的，特别强烈的情绪可能使人们忽略无偏观察者的感受。
不过，不论怎样，我们关于自己行为的判断来源于他人对我们的判断。
因此，不同的社会条件或许形成了不同的道德标准。
不过，斯密（在《道德情操论》最后一卷）认为各国之间的道德标准的差异是十分有限的。
故而，他引入的关于各种道德体系的例外（差异）的冗长讨论，主旨是为了论证他提出的同情原理。
斯密的无偏观察者的概念有时被认为与他的道德判断的社会起源理论不相容。
前者是普遍主义的，后者是特殊的。
但是，斯密把这一无偏假设当作个体同情现象规范原则。
无偏的观察者是永恒的、普遍的、理性的、自然的同情现象的人格化。
这样，斯密运用同情原理得到了一些令人惊讶地接近某些斯密晚年持有保守主义的道德立场，尤其表现在《道德情18世纪的一系列思想者都相信有些问题是理性主义无法解决的，故而，斯密和伯克针对政治理性主义的保守主义态度是这一传统的自然承接。
在《国富论》里，斯密同样警惕把经济事务系统化的法国革命所昭显的理性建构主义倾向。
