浅谈老子《道德经》中道与德的阐释要点

道德经中道和德的解释
道德经中的道指的是宇宙的原则和规律，也可以理解为自然界的法则。

道是无形的、永恒的、无所不在的，是宇宙的真理和道义。

道德经中的德指的是道德品质、美德和品德。

德是人类个体在道的指导下所应遵循的行为准则和价值观，包括仁、义、礼、智、信等道德品质。

道和德之间存在密切的关系。

道是德的根源和指导，德是道在人类社会生活中的具体体现。

通过遵循道德准则，人们可以获得和谐、平衡和幸福的生活。

道德经强调了道和德的重要性，提倡人们以道德为准则去行动，追求道德的完善和提升。

同时，道德经也指出，过于追求功名利禄和个人私欲会导致违背道德原则，带来混乱和不幸。

总之，道德经中的道和德是相辅相成、不可分离的概念，道是德的根基，德是道的具体体现。

通过遵循道德准则，个体和社会可以实现和谐、平衡和幸福。

老子中道的理解
1、道是自然规律：老子认为，宇宙中存在着一种自然的规律，这种规律是自然界万物存在的基础。

这种规律就是老子所说的“道”。

2、道是至高无上的：老子认为，道是宇宙中至高无上的存在，是一切存在的根源和源头。

在老子看来，人类应该尊重和顺应道的规律，以达到宇宙和谐的境界。

3、道是无形的：老子认为，道是一种无形的存在，它不能被言语所表达，也不能被人类的意识所理解。

只有通过身心的修炼，才能领悟到道的真正含义。

4、道是虚无的：老子认为，道是一种虚无的存在，它不是具体的实体或物体，而是一种能够创造一切的力量。

在老子看来，人类应该尽可能地追求道的虚无状态，以达到内心的平静和宁静。

综上所述，老子所说的“道”是一种超越人类认知的自然规律，是宇宙的根源和源头。

人类应该尊重和顺应道的规律，以达到内心的平静和和谐。

《老子》道与德的深度分析当世对于《老子》中的术语——“道”、“德”的研究可谓浩繁，“道”可被理解为本体，也可释为形上的追求。

而这些诠释多从对《老子》的句义、言辞体悟得来，具有理论的多样性和发人深省的力量，但在说服力和明确性上欠缺。

对于《老子》中的诸术语的研究，按照史宁中先生对于“道”、“形”、“器”三者关系的独特理解，予努力试图挖掘《老子》中的术语生成的内在逻辑和术语之间的关系，以形成对“道”、“德”的“另类”认识。

一、“道”的生成逻辑《老子》开篇便抛出“道可道，非常道。

名可名，非常名”(第一章)。

陈鼓应译为：可以用言语表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。

很明显，老子不是在直述“何为道”，而是变个说法，认为道不可道，名不可名。

更进一步理解，“道”不等于可以说出的道，“名”不等于可以表述的名。

人们惯常将脚步停止于此而不再深究，诚然，就“道”的本质而言，道无法用概念准确表达，但应该看到的是《老子》首句作为内容背后对于形式逻辑的准确运用以及这种运用的意义。

既然“道”不等于可以说出的道，“名”不等于可以表述的名，于是，形式逻辑中的矛盾律就得以显现。

矛盾律指出“a不等于非a”，在老子对“道”的理解上正如此：“道”不等于不是道的道(可以说出的道就不是真正的道)。

矛盾律给予命题以严格的界限，即在老子这里，也是试图使“道”在日常领域与形上领域中划开界限。

老子对这种内在逻辑的运用实际上是在为“道”划界，“道”与其表达上的无法统一，正说明了其内容、内涵的无限。

“道”的界限的意义在于警示不应用日常的语词去规定形上的内涵，“道”的划界实际上就是在对“道”的名、实厘清关系。

在“名”的层面上，“道”等于“非道”，且永恒不可能等于“道”本身，因为道若有名则会影响对“实”的理解的全面性。

无论给予“道”何种“名”，在形式逻辑上都是违反矛盾律的。

因为在“名”的层面上“a等于非a”而矛盾律要求“a不等于非a”；而在“实”的层面上，首先“实”并不是指一种现实的存在，不指实体，而指“道”的真实性，即在道的真实性上，“道”恒等于“道”。

获之问于监市履也，‘每下愈况’。

”“道”不因殊相的差别而有所区别，因为万物皆是由“道”转入“形”再入“器”的，道自身不会变化，因为道是“无为”，但是由于形与器的结合使得“道”在转入现实时呈现多样性，表现为“无为而无不为”。

“无”生“有”，“有”也生“无”，正体现了“形”与“器”对“道”的反作用。

所以“有”与“无”本来就没有界限，才能体现“道”的本质。

为此我们的观点是：“道”的逻辑就是关系性的逻辑，关系性的逻辑就为“道”、“形”、“器”三者的生成提供了广阔的空间。

对三者关系的逻辑式理解也有利于加强“道”的内涵以及理解“形”的意义，以免除对“道”、“器”关系的片面理解，把握三者真实的逻辑内涵。

对中国思想文化的思想方法与逻辑方式赋予这种关系性的理解，才能在保留中国思想文化本身具有的语言特质的基础上，更加清晰地掌握中国思想文化的思想特质，揭示中国思想文化的逻辑合理性，使中国思想文化因与西方思想文化具有同等的逻辑合理性与合法性，而真正发扬光大并走向世界。

注释：①参见史宁中先生近两三年在《哲学研究》、《东北师范大学学报》、《古代文明》等刊物上发表的《中国古代哲学中的命题、定义和推理》等文章。

参考文献：［1］史宁中.中国传统文化价值观念与思维方式的思考——在东亚思想史国际学术研讨会上的演讲［J ］.东北师范大学学报，2008，（3）：5—9.当世对于《老子》中的术语——“道”、“德”的研究可谓浩繁，“道”可被理解为本体，也可释为形上的追求。

而这些诠释多从对《老子》的句义、言辞体悟得来，具有理论的多样性和发人深省的力量，但在说服力和明确性上欠缺。

对于《老子》中的诸术语的研究，按照史宁中先生对于“道”、“形”、“器”三者关系的独特理解，予努力试图挖掘《老子》中的术语生成的内在逻辑和术语之间的关系，以形成对“道”、“德”的“另类”认识。

一、“道”的生成逻辑《老子》开篇便抛出“道可道，非常道。

名可名，非常名”（第一章）。

老子“道”和“德”的自然本质及其辩证关系关于《老子“道”和“德”的自然本质及其辩证关系》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。

[摘要]老子的“道”，主要指形成世界的本原，决定万物的本体，宇宙运动变化的根本规律；而老子的“德”，其广义是指万事万物合“道”而行的品性，其狭义则指人的合“道”而行的品性。

“自然”是老子“道”与“德”的本质特征。

“道”生万物，“德”养万物”，“道”体“德”用，二者辩证统一于万物之中。

老子哲学的主要意蕴就是依“道”而立“德”、立“德”而明“道”。

老子对“道”的预设与描述体现出老子哲学理论思维的形上视域，老子对“德”的揭示与规定标志着老子哲学实践关怀的形下向度。

下载论文网[关键词]“道”；“德”；合“道”为“德”；“道”体“德”用；依“道”立“德”[中图分类号]B223.1[文献标识码]A[文章编号]1673－5595(2007)05－0070－(05)老子《道德经》的主旨就是言“道”言“德”，因此，“道”与“德”无疑是老子哲学的核心范畴。

在老子那里，“道”既是世界的本原，也是万物的本体，还是宇宙运动变化的法则或规律。

而“德”，则是世界万事万物当然包括人的合“道”而行的自然品性。

“孔德之容，唯道是从”，而“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此，“自然”是老子“道”与“德”的本质特征，而且，老子的“道”与“德”之间具有“道”体“德”用的辩证统一于物的密不可分的相互关系。

老子哲学的主要意蕴就是依“道”而立“德”、立“德”而明“道”。

老子对“道”的预设与描述体现出老子哲学理论思维的形上视域，老子对“德”的揭示与规定标志着老子哲学实践关怀的形下向度。

一、老子的“道”“道”作为老子哲学的最高范畴，在老子《道德经》中“身兼数职”，有多重含义、不同用法。

第一，老子将自己预设的“道”看作是世界的本原。

本原是希腊文或拉丁文的意译，有“始基”的意思，指构成万物最初、最原始的元素。

古代哲学家在阐明对世界总的看法，探讨世界现象的多样性与统一性的关系时，把“多”里的“－”叫做本原。

《道德经》中的道和德分别是指什么？老子的《道德经》是古今中外千古经典中的一座丰碑，它所散发出的永恒光辉是超时空、全方位的大道真理，我们在这里仅能窥其一斑。

因为道德经的版本很多种，从古至今的很多专家学者先后给过《道德经》注解，有的侧重修身养性，有的侧重治国平天下，有的重视商场中的运用，有的用来管理企业。

可以说包罗万象，无所不及，正所谓“横看成峰侧成岭，远近高低各不同。

不知老子真面目，只缘心在时空中”。

所以我们的思维要开放，要跳出人道的圈子，要以天道的高度去破译老子、洞彻老子。

如果只是以世俗的目光，站在道之门外观看、想象和猜测老子；而不是用易经思维走进门去透视和体悟老子。

则只能是隔靴抓痒、不中要害，甚至是南辕北辙，盲人摸象。

不但没有达到弘扬传统文化的目的，反而可能贻误后人，而还老子本来面目、正本清源正是我们育心人的使命和职责！《道德经》中的文字和易经一样极其简练，且一字多用，其中许多哲理思想与现代人恰恰相反，这样一部天书似的古文,为什么流传至今而不衰?仅仅是因为各代帝王的推崇，道教信众的极力崇拜神化吗?我们推崇这部经典是从经典的内涵本质与真实价值意义上讲的，尤其是对宇宙人生真相和道法自然的深刻揭示，是叹为观止的，5000年中华文明史中处处充满着《易经》的光辉！而《道德经》的来源是《易经》，两者皆隐寓天地自然和修炼奥秘，及修治身齐家治国安邦之道。

尤其是对万物生命源头的探索，及宇宙万物生命的演化规律予以了精彩的总结和论述，并从终极源头处深刻揭示出了社会长期动乱争斗之根本所在！反复推崇倡导“无为而治”是人类社会最崇高，最光明，最彻底最根本的治理！这对于当今人类尽快摆脱生态平衡所带来的各种危机灾难和社会混乱，从而回归自然、和平统一、健康长寿、创建精神文明的和谐社会具有划时代的指导意义！二、道与德的涵义1、道，这个字在整部道德经中出现了七十多次，易经就告诉我们：一阴一阳之谓道，这个道字本身也告诉了我们道的秘密，里面就是包含了易经的阴阳。

浅谈老子道德观与实现个人的自我和谐摘要：在老子思想中，"道"与"德"是分开的，却都蕴含着"和谐”的主题。

的道德观是对提升个人的素质，而社会本来就是由人所构成，个体的素养提高也就意味着社会的。

因此,笔者试图从社会个体提高自身的角度来谈如何构建和谐社会。

关键词：老子道德观和谐社会老子认为，道与德虽然不同，却都以和谐为内核。

和谐首先是一种协调、和睦的状态J和谐要求各种事物配合得匀称、适当。

"和而不同"，"和"中包含了多样性、差异性。

古人认为“和实生物"、"同则不继"，和谐中包含了统一性与创生性。

在西方文化中，和谐也有类似的意义。

毕达哥拉斯认为美是"数的和谐"，自然是一个和谐宇宙。

赫拉克利特认为相反者相成，对立即和谐;莱布尼茨用“预定和谐”来说明由无限单子所组成的宇宙的和谐一致。

可见，差异、多样、统一、化生是和谐的首要内涵。

换言之,和谐即"相异者或对立者之相济相成的结聚、其次，和谐还可以表现为对和谐状态的追求。

想要达到和谐的状态，简单来说，就是要认识事物发展的规律，遵循客观规律做事。

而上述这两点在老子的道与德中恰恰都有所体现老子主张尊道贵德，效法自然，反对传统世俗的价值观，并建构了一套独特的人生观和价值观体系。

这套人生观与价值观虽然常被用于处世和治国，成为阴谋家与政客谋权夺利的道术与权术，但老学的主旨毕竟在于超脱世俗生活，在隐遁中寻求安身立命的基础,因此它的本意是要追寻内心的平衡与和谐，即自我和谐。

一老子道德观中蕴含的“和谐”思想在现代的分科之学中，自我和谐主要是心理学探讨的问题。

两千多年前的老子,用了另一番语言对自我和谐的问题做了精辟的阐释。

老子所推崇的理想人格是圣人。

圣人便是得道之人，他们不仅是道德上的楷模与典范，更拥有着最平和的心态。

老子从道与德的角度来描述圣人内在的和谐自我。

道德经道篇和德篇《道德经》是一本说来就让人觉得有些深奥，但又充满了智慧的书。

它讲的是“道”和“德”这两个字，嘿，别看简单，其实里头的意思多得能让人想一整天。

说白了，“道”是宇宙间的规律，是一切的本源，而“德”呢，就是人们该怎么做，才能不偏离那个“道”，过得既自然又和谐。

感觉像是咱们生活中常说的“顺其自然”，但又比这个更深远、更有力量。

先说“道”吧。

这“道”啊，就像是水一样，看不见摸不着，但它无处不在。

我们能感受到它的存在，就像风刮过，虽然没看见风，但我们能感觉到它带来的变化。

你要是问我，道是啥？嘿，我只能告诉你：你不要去想它是什么，只要顺着它走就行。

你看，我们这一生就是在追求一种“无为”的境界，别光想着去控制一切，反而会让自己累。

就像老祖宗说的那样：“上善若水，水善利万物而不争。

”水从不争什么，它只会顺着地形流，最后滋润万物，哪怕是最贫瘠的土地也能被它带来生命。

你要是硬是要去掌控一切，那你就离“道”远了，离自然的规律远了。

接着来说说“德”吧。

这个“德”是啥意思呢？其实它就像是你做人做事的一种力量。

你看，有些人做事不讲究，光想着自己怎么得好处，结果呢？你看，他们虽然眼前得了点便宜，但周围的人都不待见他，最后也会因为不懂“德”而吃亏。

就像咱们常说的“做事不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”，意思就是你做事要心安理得，要符合道德，这样才能在世界的角落里找到自己的位置。

咱们这一生啊，说白了就是要有个好的“德行”，做个好人，做个有责任心的人。

做事不损人利己，不只想着自己能得什么，而是想着怎么让周围的人都能舒服，大家都能好，才是最终的幸福。

再说，咱们中国人的老话也不是白说的，“积德行善，福报自来”啊。

你看，那些做了好事、帮了人的人，常常会在不经意间收获意外的好运。

有时我就在想，咱们这一辈子，别说别的，最重要的可能就是得活得“有德”。

就像《道德经》里说的那样，“为无为，事无事，味无味”，你别光想着去做什么大事，去争个高低，去和别人比谁强谁弱。

《道德经》如何论述“道”与“德”？真意你了解吗？（上篇）《老子》又称《道德经》或《德道经》，在《老子》一书中，“道”与“德”是最重要的两个范畴，因而，老子这一部书称为《道德经》或《德道经》也是很合适，很有道理的。

而且，该书分为“道篇”与“德篇”也是有一定的理由的，毕竟，老子在书中讨论道家的一系列问题时将“道”与“德”视为是最重要的，在《道德经》五千言中，“道”出现了七十多次，“德”出现近四十次，是重点讨论的问题。

显然，要理解《道德经》首先要弄清楚“道”与“德”这两个范畴。

第一，《道德经》分为《道经》和《德经》，“道”与“德”是书中讨论的重点。

首先，依王弼注本，也是流行版本，“道”在前，而“德”在后，“道”是体，“德”是用。

《道经》主要论述的是道的本质、规律和基本特点，所涉及的主要问题是实在论本质论方面的；而《德经》主要阐述的是道的展现方式，是德的基本特征和主要价值，所涉及的是存在论价值论方面的问题。

有人说，《道经》所对应的是《易经》所讲的“乾”，谈“天道运行”，讲天理、自然；而《德经》所对应的是《易经》所讲的“坤”，谈“厚德载物”，说的是人事、人伦。

虽然说这个说法不是完全准确，但却指明了《道经》和《德经》所讨论的不同重点，也不是没有道理的。

《道经》讨论宇宙本体、万物本原，讨论“天道”的运行发展，所关乎的更多的是本质论、实在论和普遍性、总体性方面的问题；而《德经》讲“德仁义礼”，所关乎的是特殊性（人生方面）、局部性（仁义礼仪）和具体性（德行方面）的问题。

如果说，《道经》追问的是宇宙万物的实在性和本质性，那么，《德经》所探究的是人的生存方式和价值诉求。

老子画像其次，老子所说的“道生之，德畜之”，到底指的是什么意思？《道德经》第五十一章曰：道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

老子道德经讲解以老子《道德经》讲解为题，我们将深入探讨这本古老经典所传达的道德观念和智慧。

《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，被誉为中国哲学的经典之作。

它以道家哲学为基础，强调道的概念，并探讨了人类生活的道德和伦理价值。

道，是《道德经》中的核心概念。

老子认为，道是宇宙万物的根源和本源，是一切存在的最高原则。

它是无形无象的，难以捉摸，却又无处不在。

在《道德经》中，老子以一种简洁而深邃的语言，诠释了道的本质和特点。

《道德经》中的第一章，以“道可道非常道”开篇，这句话意味着道是无法被凡人所理解和言喻的。

它超越了我们有限的认知能力，是一种超越性的存在。

人类应当虚心谦逊，不要妄图用自己的思维去界定和限制道的本质。

而在道的理念中，老子提出了“无为而治”的思想。

他认为，过度的干预和操控会破坏事物的自然规律，因此，应当尊重自然，顺应事物的发展规律，让事物自然而然地运行。

这种“无为而治”的思想，强调了人类应当放下功利心和私欲，追求心灵的宁静与和谐。

老子还提出了“无名之名”的观念。

他认为，万物皆有名，但名只是对事物的表面称谓，不是事物的本质。

真正的本质是无名的，是超越了表象的存在。

人们应当超越名与形的束缚，追求内心的真实和纯净。

在道德方面，《道德经》也提出了一些重要的原则。

老子强调了谦逊、宽容和无私的道德观念。

他认为，人类应当以谦逊待人，不争不抢，不自卑也不自大。

只有保持谦逊，才能与他人和谐相处，减少冲突和矛盾。

老子还强调了无欲无求的道德原则。

他认为，人类应当舍弃私欲和贪婪，追求内心的宁静与满足。

只有心无所求，才能真正获得内心的平和与喜悦。

在现代社会，道德观念的重要性不可忽视。

《道德经》中的思想仍然具有深远的影响力。

它提醒我们要以谦逊和宽容的态度对待他人，追求内心的平和与纯净。

同时，它也告诫我们要顺应事物的自然规律，不要过度干预和操控。

这些道德观念，对于我们的生活和社会都具有重要的指导意义。

老子《道德经》是一部富含智慧和道德观念的经典之作。