天地之中作文

“天地之中”的物质与非物质文化遗产

“天地之中”登封是中国早期王朝建都之地和文化荟萃的中心，各种文化均热衷于在此建立基地。在统治者的推崇下，儒、释、道文化与人们的日常生活相结合，逐渐衍生出民众生活化的儒、释、道文化表达，绵延至今，不少成为宝贵的非物质文化遗产。从文化生态的角度考察，这些非物质文化遗产基本上形成一种互补共生、相互支撑的关系。设立“天地之中”儒、释、道文化生态保护实验区，对于保护这些非物质文化遗产，守住我们民族的文化根脉，保持人类文化的多样性具有重要的意义。

标签：天地之中；儒、释、道文化；生活文化；非物质文化遗产；文化生态保护实验区

一

2010年8月1日，世界文化遗产提名项目“登封‘天地之中’历史建筑群”在联合国教科文组织世界遗产委员会第34届大会上通过审议，成功列入《世界遗产名录》，成为我国第39处世界遗产。

郑州登封“天地之中”历史建筑群，包括周公测景台和登封观星台、嵩岳寺塔、太室阙和中岳庙、少室阙、启母阙、嵩阳书院、会善寺、少林寺建筑群(包括常住院、塔林和初祖庵)等8处11项优秀历史建筑，历经汉、魏、唐、宋、元、明、清，绵延不绝，构成了一部中国中原地区上下2000年形象直观的建筑史，是中国历史上跨度最长、建筑种类最多、文化内涵最丰富的古代建筑群之一，是中国先民独特宇宙观和审美观的真实体现。

在中国传统的宇宙观中，中国是位居天地中央之国，而天地中心则在中原，中原的核心则在郑州登封，因而这里成为中国早期王朝建都之地和文化荟萃的中心，儒、佛、道都在这里建立了弘扬传播本流派文化的核心基地，这里也成为人们测天量地的中心，这一历史背景使得这里汇聚和留存了大量珍贵的文化纪念建筑，其精华，即登封“天地之中”历史建筑群，都与中国“天地之中”传统宇宙观发生着直接的、必然的联系。

《保护世界文化和自然遗产公约》关于世界文化遗产列入标准共有六条，提名项目至少要符合前五条标准中的一条(第六条不可单独使用)。郑州登封“天地之中”历史建筑群符合列入标准第三条和第六条。

“天地之中”与“天下之中”初论

洛阳学中的核心思想是“中文化”，“天地之中”与“天下之中”则是中文化的基础。该文从文献梳理中，对“天地之中”较“天下之中”的历史地理分布进行了排列，反映以洛阳为中心的河洛地区的说法，不仅时间最早，而且文献最多。通过比较，两者不仅有相同点，而且“天地之中”较“天下之中”内涵更为丰富。

标签：洛阳学；天地之中；天下之中

近年来，洛阳学的研究引起了学术界的广泛关注，除了对洛阳学进行宏观研究，并将洛阳学放在河洛文化的大背景下研究外，①关键是要对洛阳学中的核心理念“天地之中”与“天下之中”的内涵进行研究，两者中的核心理念是“中文化”。“中”是中国文化中的重要特质。“中”不仅成为数千年来的中国之名，也成为在东方思想理念中，最具深刻的文化意识和观念，成为有别于中外文明的本质特色。以中和、中正、中庸而形成的中文化体系，虽然得到历代儒者的诠释。但对中的本质认识，并没有得到当代学者新的认知。尤其是“中”的基础是历史地理中的“天地之中”“天下之中”。我认为两者的比较研究，对于深刻认识中文化有重要意义。

一、“天地之中”的地理变迁及其含义

“天地之中”在文献中，有较多的认知，而“天下之中”在文献中所占比重较小，约为“天地之中”的三分之一强，这种数量分布，反映了历史时期对这两个概念的认知程度上是有明显差异的。

1.洛阳为“天地之中”基本为文献中的特指说法

“天地之中”的说法，主要是指洛阳。“结于中龙，则为洛阳，四时之所交，风雨之所会，阴阳之所和，天地之中也”②。“洛阳乎？天地之中，阴阳之会也。率天下之为乐者而路焉”③。洛阳在古籍有多种叫法，但是谈及其“天地之中”的地理范围，基本上是一致的。

一是洛为“天地之中”。“洛当天地之中，四方贡赋道里适均”④。“雒者，天地之中而戎丑居之，著其乱华也”⑤。“雒为天地之中，钟而为人，亦因其所也”⑥。洛、雒，均指洛阳，《书蔡氏传旁通》《书纂言》《尚书精义》《尚书讲义》等均有类似的叫法。

登封“天地之中”历史建筑群入选世界文化遗产以来，“天地之中，老家河南”一语成了河南全省频率最高的对外形象宣传。

什么叫“天地之中”？为什么说大多数中国人的老家在河南？

“天地之中”，从方位上说，就是上天和大地的中间。在人为万物之灵的宇宙间，天地之中的“中”字指的就是人类。于是“居中为尊”就逐渐成为一种流行的观念。古代“天地人乃三才”的说辞，也许就是这样来的。

任何一种文化现象都具有地域特征。中字的起源地就是现在的河南省。

据考证，五千年前人文始祖伏羲在河洛一带仰天俯地“演八卦、画太极”，是肇造汉文“中”字之始。太极图形就是中字的最初写法。

殷商之前的先人们，把圭表这一天文器具叫作“中”。西周以后依据有飘带的“中”字写法，又创造出了个专指圭尺的“圭”字，而把“中”字赋予了另外更多的含义。

其次，天地之中孕育了中国。早在三皇五帝的邦国时代，开放富庶的中原是邦国联盟共主的活动中心。在他们看来，要想统领四夷，就必须“居天下之中”。于是，他们就以“中”观星量天，求得北极星为“天中”，河南的嵩山阳城为“地中”。并且神秘地认为，天中与地中相对应的地方，就是王者与上帝通话以达“君权神授”之地。在此建都立国，就能号令四方诸侯，阜安万民。这个建都立国的神圣之地，就是嵩山河洛一带的阳城、洛邑。 由“中”与“国”组成“中国”，以整词出现，较早见于周初。“中国”初义是“中央之城”，即周天子所居京师（洛邑），与“四方”对称。” 初义“京师”的“中国”又有多种引申，主要指诸夏列邦，即黄河中下游这一文明早慧、国家早成的中原地带，居“四夷”之中。西周时，“中国”主要包括宋、卫、晋、齐等中原诸侯国，此义的“中国”后来在地域上不断向四周拓展。所以从一定意义上讲，天地之中就是中国，或者说孕育了中国。

中华五千年的建国立都文明史，在河南境内延续了长达四千余年。数千年来，华夏子族不但与涌入中原的四夷边民交汇融合，而且又一批批迁徙四方，和当地部族联姻交合，传播“中”字文化。由此大中华就形成了代代相传的“根在河洛，老家河南”的理念。

第３ｌ卷第５期　Ｖｏｌ＿３１　Ｎｏ．５　中州大学学报　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＺＨＯＮＧＺＨ０Ｕ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　２０１４年１０月　０ｏｔ．２０１４　

“天地之中＂世界文化遗产保护利用现状与对策研究　

刘　涛，赵君，李秀清　

（郑州市社会科学院，郑州４５００１５）　

摘　要：在文化大发展大繁荣的背景下，要充分利用优秀的历史文化资源，通过创新、传承、转　

化，来推动经济转型和城市发展。本文从“天地之中”世界文化遗产的保护利用现状出发，分析“天　地之中”世界文化遗产保护利用成效及存在的问题，提出推动“天地之中”世界文化遗产的传承创新　

对策建议。　

关键词：天地之中；世界文化遗产；传承创新；产业转化　中图分类号：Ｇ１２２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—３７１５（２０１４）０５—００２３—０５　

在现代化快速推进的过程中，传统文化及其影　

响力日益式微，文化的虚无使得社会日益脱离方向，　

经济发展的活力不断降低，城市建设中的千城一面、　

特色蜕化、个性消失等问题也日益凸显，民族传统文　

化在现代化进程中变得日益弱化。为此，党的十七　

届六中全会提出“推动社会主义文化的大发展大繁　

荣”，党的十八届三中全会强调要“建设社会主义文　

化强国，增强国家文化软实力”。实现文化的繁荣　

发展不仅要发展现代文化，更需要依靠优秀的传统　

文化，尤其是具有世界影响力的优秀文化内容。　

“天地之中”世界文化遗产是中华文明的集中表达，　

是华夏文明的起源地、古代城市的发端地，不仅体现　

了中国古代精湛的建筑技艺和文化，历经汉、魏、唐、　

宋、元、明、清等朝代，具有建筑集中、跨越时代长、数　

量庞大等特点，且包含了宗教文化、儒家文化、行为　

哲学、国家政治等丰富的文明内容，展现出中国古代　文明的灿烂辉煌。在文化大发展大繁荣的战略背景　

下，更好地传承、延续、发展“天地之中”世界文化遗　

产意义重大，本文系统分析了“天地之中”世界文化　

遗产保护利用现状和存在的不足，并结合其特点和