大众传播学[1]

大众传播学[1]

第一章文化与文化研究

第一节何谓文化？

一、文化的概念“文化”这一词的普遍使用是从近代社会开始的，这是近代社会的产物

“文化”——是错综复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和人作为社会成员所获得的任何其他能力和习惯。

二、文化的种类

（一）传统分法：

文化二分法：物质文化和精神文化；文化三分法：物质文化、制度文化与精神文化

（二）新分法：物质、行为与符号

三、文化的功能

（一）多元功能

文化提供意义；文化提供快感；文化提供共享的价值观；文化是一种权力；文化积累使人类延续历史

第二节文化研究文化研究的切入点：符号

第三节大众文化概念的界定

大众文化是一种产生于20世纪城市工业社会、消费社会的以大众传播媒介为载体的并且以大众对象的复制化、模式化、批量化、类像化、平面化、普及化的文化形态。

第四节大众文化的基本特征：一、商业性二、世俗性三、娱乐性四、技术性

第二章大众文化与大众传媒

第一节媒体文化的特征：一、视觉性二、虚幻性三、娱乐性

第三节影像文化的价值迷失

一、歪曲历史：以消解历史为乐事二、题材狭隘：误入坐井观天的歧途三、游艺节目：平面的娱乐四、广告大战：无所不在的迷惑

第四节网络文学：大众文化的感性显现 网络文化，从广义上说，是指互联网时代所代表的新的文明成果与状态的总和；狭义上说，是指与互联网相关的人们的交往活动、价值观念与生活方式。

第三章文化思潮：20世纪理论与流派

第一节法兰克福学派的文化批判理论

法兰克福学派：大众文化研究的理论基点。

一、法兰克福学派的形成与理论特点

法兰克福学派起因于1923年法兰克福社会研究所的成立。

法兰克福学派的理论特点，或者说该学派的最突出贡献，是创立了振聋发聩的社会批判理论。

二、西方马克思主义与法兰克福学派

法兰克福学派的意义：欧洲现代传播观念的形成，应以法兰克福学派的诞生为标志。

三、法兰克福学派的代表人物

霍克海默（1895——1973）：发表了一篇为法兰克福学派奠定思想根基的论文《传统理论和批判理论》。

马尔库塞（1898——1978）：代表作：《单向度的人》

阿多（道尔）诺：

洛文塔尔：

哈贝马斯：法兰克福学派第二代领袖，德国哲学家。唯一一部关于大众媒介的完整著作：《公共领域的结构转型》，又译《公共领域的结构转换》。完稿于1962 年，1989 年在英国面世。中文版：上海学林出版社，曹卫东译，1999

何为“公共领域”？

在哈贝马斯的理论中，公共领域是指国家和社会之间的一个空间，市民假定可以在这个空间中自由言论，不受国家的干涉。最初的公共领域主要由阅读公众组成，而阅读公众主要由学者群及城市市民和市民组成。

四、法兰克福学派的文化批判理论

1、对“文化工业”的批判 对“文化工业”的批判，应追溯到法兰克福学派的外围成员瓦尔特·本雅明1936年发表的《机械复制时代的艺术作品》一文。他认为，对艺术作品的接受有两种不同的侧重方面：一种侧重于艺术品的膜拜价值，这是传统艺术；另一种侧重于艺术品的展示价值，这是现代艺术

阿多诺在《启蒙辩证法》提出“文化工业”一词，区别于本雅明所说的“大众文化”。

2、对科学技术的批判

把科学技术定性为一种新的意识形态并加以批判。

把科学技术作为一种社会控制的工具加以批判。

把科学技术作为一种社会稳固剂加以批判。

3、对大众传媒的批判

他们指出，资本主义社会的大众传媒已经完全资本化了，成为国家机器和利润之源的重要组成部分。

在他们看来，大众传媒还具有霸权性质，成为一种重要的社会控制力量。

他们认为，大众在媒介控制下失去了自由思想的能力，在不知不觉中按统治阶级的意愿行动。

4、法兰克福学派文化批判的时代特点及其局限性：

法兰克福学派思想形成是特定历史时期的产物。

法兰克福学派思想带有浓重的悲观主义色彩以及情绪化的理论偏激。

法兰克福学派理论的思辨性远胜于它的实践性。

五、大众文化与文化工业

文化工业的涵义

是指在社会高度工业化、技术化和商品化条件下，文化领域中出现的使文化产品具有鲜明的技术性、复制性、批量性、商品性的文化产出方式。

第二节伯明翰学派的文化研究

一、伯明翰学派的形成与理论贡献 兴起于20世纪50年代以后，其突出标志是1964年在伯明翰大创立的“当代文化研究中心”，“伯明翰学派”也由此得名。

伯明翰学派的代表：霍加特；威廉斯；霍尔；费斯克

伯明翰学派的理论贡献：矫正了法兰克福学派过于浓重的批判色彩，为文化工业提供了新的研究思路；技术控制不了文化和传媒，也不可能导致人的能动性的完全丧失。

二、伯明翰学派的大众文化思想

威廉斯的大众文化思想：代表著作：《文化的用途》（1957 ）《文化与社会1780—1950》（1958 ）《漫长的革命》（1961 ）《传播学》（1962 ）《电视：科技与文化形式》（1974 ）《关键词》（1976 ）等，体现了他的文化与传播观，也代表了这一学派的大众文化思想。

费斯克的大众文化思想：费斯克提出用“ 集体性对抗主体” 和“ 流动主体” 这两种主体特性来定义“ 大众” 的概念。（见于两部著作《理解大众文化》《阅读大众文化》）

费斯克的大众文化主张突出表现在三个方面：反对以“ 经典” 作为文化的标准；强调大众在接受“ 文化工业” 产品时的创造性；消解文化等级。

三、伯明翰学派对电视文化的研究

霍尔对电视文化传播理论的建构：

著作：《电视话语中的编码和解码》（简称《编码/ 解码》——文化研究中至关重要的文献。就电视话语的流通而言，霍尔将其划分三个阶段：“ 编码” 阶段；“ 成品” 阶段；“ 解码” 阶段。

霍尔进一步提出意义的产生依赖三种假设的解码立场，即著名的“霍尔模式”：一是“主导—霸权”立场；二是“协调代码立场”；三是“对抗码立场”。

第三节文化帝国主义

主导话语：美国主导欧洲；西方主导非西方；核心主导边缘；现代世界主导传统世界；资本主

义（文化）主导其它制度（文化） 第四节后现代主义思潮

后现代主义理论的代表人物：雅克· 德里达；利奥塔；福柯；杰姆逊；哈贝马斯

后现代主义的形成与发展

后现代主义在西方兴起的社会和文化背景：作为西方社会变革思想武器的现代主义发生了严重危机；当代西方严峻的社会现实，击碎了人民的美好梦想，使社会文化心理发生了质的嬗变。

二、后现代主义的理论特征

1、后现代主义主张颠覆主流，解构中心，放弃对终极问题的关怀。

2、后现代主义否定世界是一个相互联系的整体，否认同类事物之间具有某种同一性，代之以碎片化、相对化。

3、后现代主义强调非中心性，寻求差异性，以随意播撒所获得的零乱性和不确定性来对抗中心和本原。

4、后现代主义反对理性，消解主体性，拒斥一切现代性的理论。

5、后现代主义注入了市场法则，强调实用主义的真理观和知识的商品化，平面无深度成为其文化精神的体现。

三、后现代主义的文化行为

后现代时期的文化就是大众文化。后现代文化的中国式表征：解构——媚俗——自由——戏仿——快乐。

第四章意义研究方法（一）

第一节符号学

一、符号学的产生和发展背景

1910-20年代由瑞士语言学家索绪尔、美国语言学家共同奠定基础

二、代表人物

费迪南德·索绪尔（Ferdinand de Saussure）（1857-1913）

瑞士语言学家，开创了将语言作为一个符号系统进行研究的先河；

首次使用能指（signifier）和所指（signified）作为符号的两个结构性因素展开符号学研究查尔斯·桑德斯·皮尔斯（Charles Sanders

Peirce）（1839-1914） 美国语言学家，符号学先锋人物；区分了四种不同的符号类型：肖像的、符号的、索引的、任意的

列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss ）（1908- ）法国人类学家，1950 年代开始活跃于学界

罗兰·巴特（Roland Barthes）（1915-1980）首次将符号学分析用于大众文化和媒体

五、符号（signs）的解析

符号具有物理形式，即所谓能指（signifier），是某种实物，比如一个交通信号灯、一个指印、一种发型等等

符合还指涉其物理形式之外的东西，即所指（signified），是某种概念而非实物

第五章意义研究的方法（二）

第一节叙事理论

一、叙事的定义

把空间的和时间的资料组织到某种事件的因果链中的一种方法，这样，事件有一个开始、一个中间阶段和一个结局，关于事件性质的判断也从中得到体现。

二、重要理论家

普罗普，巴特，托德罗夫和列维-斯特劳斯

第二节大众传播与文化研究的核心概念——意识形态

一、古典马克思主义的意识形态观念

意识形态通常被认为是阶级社会中某个阶级固有的各种认识及其表达，或者说是为了某个阶级的利益所持有的各种认识及其表达。

二、现代（泛）意识形态观念

“客观性原则”是美国新闻事业中的一种专业主义意识形态