印度不毛之地与我国石窟艺术的内在联系（上）

智慧树知到《中国四大石窟》章节测试答案智慧树知到《中国四大石窟》章节测试答案第一章1、石窟艺术是我国艺术宝库的瑰宝，也是研究中国社会史、佛教史、艺术史的珍贵资料，又是我国重要的文化遗产之一，石窟艺术不是佛教艺术的一个重要组成部分。

A:对B:错答案: 错2、石窟艺术包括河南洛阳的云岗石窟。

A:对B:错答案: 错3、中国石窟艺术源远流长，分布广阔，追其渊源，它是随着佛教的广泛传播与弘扬而兴盛发展起来的。

A:对B:错答案: 对4、英国（）所著的《犍陀罗佛教艺术》一书，认为达尔拉际卡发现的公元25年左右塞族统治时期所雕造的一身菩萨像，就是把佛正式人形化的最早作品之一。

A:熊彼特B:凯恩斯C:雅各布-霍兰德D:约翰•马歇尔答案: 约翰•马歇尔5、河西四郡是指（）。

A:敦煌B:酒泉C:张掖D:武威答案: 敦煌,酒泉,张掖,武威6、石窟是展示（）的一种非常重要的表现和再现形式。

A:绘画艺术B:佛教艺术C:雕塑艺术D:建筑艺术答案: 佛教艺术7、新疆石窟，雕像主要是释迦和菩萨单独像，其次还有佛本生，佛本行（即如何苦行，忍辱，寻求解脱）等故事画像。

A:对B:错答案: 对8、宋代石窟艺术体现更多的是释、道、儒三教的结合，特别能体现的就是大足石门山石刻艺术，除佛教造像外，还创造了释、道、儒联合造像和单独的道教造像（大足龙岗山与宝顶山）。

A:对B:错答案: 对9、莫高窟156窟《张议潮统军出行图》画面疏密相间，节奏鲜明，色彩华丽，形象生动，展现了一支威仪赫赫的凯旋之师。

在敦煌壁画中，这是一幅少见的、极珍贵的现实题材作品，同时是有重大史料价值的历史画。

A:对B:错答案: 对10、由敦煌到永靖炳灵寺，东延伸至天水麦积山，其早期造像，壁画的题材、风格完全是相同的，包括云冈早期的第16-20窟，7和8窟，造像的题材与风格与河西、天水等地区早期造型风格是相同的,说明石窟艺术是沿着( )的路线发展的。

佛教石窟艺术李泽厚中国古代流传下来的宗教艺术主要是佛教石窟艺术。

无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。

其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达挐好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍。

可以想象，在当时极端残酷野蛮的战争动乱和社会压迫下，跪倒或端坐在这些宗教图像故事面前的渺小的生灵们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。

众多僧侣佛徒的所谓坐禅入定，实际将是多么痛苦和勉强。

礼佛的僧俗只得把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的梦境，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。

从而也就变得更加卑屈顺从，逆来顺受，以获取神的恩典。

洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。

前者不过是后者的陪衬和烘托。

四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。

然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的主人。

北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度。

人们把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱。

尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。

相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的宁静、高超和飘逸。

似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超&&在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的公平主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪。

新疆克孜尔石窟艺术有何历史渊源新疆，这片广袤而神秘的土地，承载着无数岁月的记忆与文明的瑰宝。

在众多璀璨的文化遗产中，克孜尔石窟艺术宛如一颗耀眼的星辰，散发着独特而迷人的光芒。

克孜尔石窟位于新疆拜城县克孜尔镇东南 7 千米明屋塔格山的悬崖上，它是中国开凿最早、地理位置最西的大型石窟群，其艺术价值和历史渊源深厚而丰富。

克孜尔石窟的开凿历史可以追溯到公元 3 世纪左右，历经了多个朝代的兴衰与变迁。

在那个遥远的时代，佛教沿着丝绸之路传入中国，而新疆地区作为东西文化交流的重要枢纽，成为了佛教传播的重要一站。

克孜尔石窟正是在这样的历史背景下应运而生，成为佛教艺术在中国西北地区的杰出代表。

从历史的长河来看，克孜尔石窟艺术的形成与发展受到了多种文化的影响。

首先，它受到了印度佛教艺术的深刻影响。

佛教起源于印度，其艺术形式也在印度得到了长足的发展。

随着佛教的传播，印度佛教艺术的风格和元素也随之传入新疆。

在克孜尔石窟中，我们可以看到许多印度佛教艺术中常见的形象和构图，如佛像的造型、莲座的样式等。

同时，克孜尔石窟艺术也融合了当地的文化特色。

新疆地区自古以来就是多民族聚居的地方，各民族有着自己独特的文化传统和艺术风格。

在克孜尔石窟的壁画和雕塑中，我们可以发现当地民族的服饰、建筑、乐器等元素，这些元素与佛教艺术相互融合，形成了独特的艺术风格。

克孜尔石窟艺术在绘画技法上也有着独特的造诣。

壁画中的线条流畅而优美，富有韵律感。

画师们运用细腻的笔触和丰富的色彩，描绘出了一个个生动的场景和形象。

在色彩运用方面，克孜尔石窟壁画以暖色调为主，如红色、黄色、橙色等，给人以热烈而庄重的感觉。

同时，画师们还善于运用对比色和互补色，增强画面的视觉冲击力。

从石窟的布局和结构来看，克孜尔石窟充分考虑了宗教仪式和修行的需要。

石窟通常由前室、主室和后室组成，主室是供奉佛像和进行宗教活动的主要场所，后室则用于僧侣的修行和居住。

石窟内的佛像和壁画布局严谨，层次分明，体现了佛教艺术的庄严和神圣。

佛教石窟：见证中印文化的交流历程作者：赵声良来源：《中印对话》2019年第01期印度和中国都保存着具有千百年历史的古代佛教石窟，见证着数千年中印文化互动交流的历程，从不同的角度代表着东方式的哲学思维方式。

中印文化交流源远流长，其中最重要的内容就是佛教从印度传入中国，形成了千百年来两国文化相互关联的重要纽带。

而印度和中国都保存着具有千百年历史的古代佛教石窟，见证着数千年中印文化互动交流的历程。

中国和印度在文化理念上有很多相通的地方，从不同的角度代表着东方式的哲学思维方式。

文明的对话作为敦煌石窟的管理和研究单位，敦煌研究院早在上个世纪八十年代就与印度英迪拉·甘地國家艺术中心等学术机构进行了一系列交流活动，共同举办过学术研讨会。

在2004-2005年间，双方学者成功进行了互访活动。

敦煌研究院两名学者在印度作了为期一个月的学术考察，印度甘地艺术中心也派遣了三名学者在中国进行了为期一个月的学术考察。

此后，敦煌研究院还不断派学者到印度考察，研究中国佛教艺术的源流等问题，印度学者也时常到中国参加学术活动。

2018年9月，敦煌研究院与印度英迪拉·甘地国家艺术中心签订了合作备忘录。

双方将在印度文献的学习、鉴定和编目、两国佛教艺术比较研究、联合办展、学者互访、书籍出版、共建“文化角”等方面展开持续合作。

同年11月，敦煌研究院在莫高窟举办的“阿旃陀与敦煌”佛教艺术高级研究班，邀请了印度相关专家参予授课。

12月，由敦煌研究院与印度安贝德卡尔大学（Dr. Babasaheb ambedkarmarathwada University.BAMU）共同组织、在安贝德卡尔大学举办了“中印文明对话论坛”。

安贝德卡尔大学所在的奥兰伽巴德市，以世界文化遗产、著名的印度石窟阿旃陀石窟、埃罗拉石窟著称于世。

在这里举办“中印文明对话论坛”有着特别的意义。

安贝德卡尔大学副校长B.AChopade教授和中国驻印度大使馆李碧建公使先后在论坛开幕式致辞。

石窟魅力—东传西渐的中国审美！岩彩壁画艺术——弘扬佛法，共沐东方艺术！▲阿旃陀石窟外观被誉为『印度的敦煌』，世界文化遗产01佛教建筑——石窟佛教建筑有许多种类，石窟是其中最古的形式之一，在印度称为「石窟寺」。

石窟，就是开凿于山石、崖壁间的洞室，最初是佛教的修行之地，佛教术语叫“僧伽蓝”。

▲阿旃陀石窟开窟于山，修行于窟有一种神圣的象征意义，山崖从物质形式本身就有两层意味。

一是区别于世俗生活的隐世，“隐世”作为古印度人生四段的一重要阶段，积淀深厚。

当然佛教的“隐世”也不完全相同于传统的隐世，而有修己度人和普渡众生的内涵。

但与市俗生活区别开来的“隐”之义还在。

二是显示了隐世苦修的决心。

“苦修”作为古印度的修行传统，源远流长。

▲阿旃陀石窟石窟本是佛教僧侣的住处，佛在世时就已经存在了。

一般石窟寺是开凿岩窟成一长方形，在入口的地方有门窗。

石窟中间是僧侣集会的地方，两边是住房。

后来发展成为两种形式：一种叫做「礼拜窟」，一种叫做「禅窟」。

礼拜窟雕造佛像，供人瞻仰礼拜，禅窟主要是供比丘修禅居住的。

礼拜窟有作前后两室的，也有单独一室的。

其入口处有门，上面开窗采光。

其平面有马蹄形的、有方形的。

内部装饰有在石壁上雕凿佛像，也有在中心石柱雕造佛龛、佛塔，也有在石窟四周作壁画的。

印度现存的佛教石窟以公元前一、二世纪至公元五世纪时所造的阿旃陀石窟重为最著名。

其建筑、雕刻和壁画都有很高的艺术价值。

玄奘法师在《大唐西域记》（卷十一）中曾概括地把阿旃陀石窟的位置、建筑、雕刻、民间传说等生动地记述下来。

这些记述现在已成为记载印度阿旃陀石窟最宝贵的古代文献。

▲阿旃陀石窟壁画02佛窟东传石窟艺术东传西渐路线犍陀罗地区→西域（龟兹石窟群，高昌石窟群）→河西走廊（敦煌莫高窟，天梯山石窟）→大同（云冈石窟）→洛阳（龙门石窟）→邯郸（响堂山石窟）/ 天水（麦积山石窟）→河西走廊→西域佛教在印度发展的同时，也在向中亚传播，进入我国的西域地区。

对于佛窟的东传西渐过程一定是反复影响的，尤其在社会动荡的时候，会加速地区之间的交流与进程。

智慧树知到《中国石窟艺术》章节测试答案第一章1、石窟艺术是我国艺术宝库的瑰宝，也是研究中国社会史、佛教史、艺术史的珍贵资料，又是我国重要的文化遗产之一，石窟艺术不是佛教艺术的一个重要组成部分。

A:对B:错正确答案：错2、石窟艺术包括河南洛阳的云岗石窟。

A:对B:错正确答案：错3、中国石窟艺术源远流长，分布广阔，追其渊源，它是随着佛教的广泛传播与弘扬而兴盛发展起来的。

A:对B:错正确答案：对4、英国（）所著的《犍陀罗佛教艺术》一书，认为达尔拉际卡发现的公元25年左右塞族统治时期所雕造的一身菩萨像，就是把佛正式人形化的最早作品之一。

A:熊彼特B:凯恩斯C:雅各布-霍兰德D:约翰•马歇尔正确答案：约翰•马歇尔5、河西四郡是指（）。

A:敦煌B:酒泉C:张掖D:武威正确答案：敦煌,酒泉,张掖,武威6、石窟是展示（）的一种非常重要的表现和再现形式。

A:绘画艺术B:佛教艺术C:雕塑艺术D:建筑艺术正确答案：佛教艺术7、新疆石窟，雕像主要是释迦和菩萨单独像，其次还有佛本生，佛本行（即如何苦行，忍辱，寻求解脱）等故事画像。

A:对B:错正确答案：对8、宋代，特别是北宋，石窟艺术体现更多的是释、道、儒三教的结合，特别能体现的就是大足石门山石刻艺术，除佛教造像外，还创造了释、道、儒联合造像和单独的道教造像（大足龙岗山与宝顶山）。

A:对B:错正确答案：对9、莫高窟156窟《张议潮统军出行图》画面疏密相间，节奏鲜明，色彩华丽，形象生动，展现了一支威仪赫赫的凯旋之师。

在敦煌壁画中，这是一幅少见的、极珍贵的现实题材作品，同时是有重大史料价值的历史画。

A:对B:错正确答案：对10、由敦煌到永靖炳灵寺，东延伸至天水麦积山，其早期造像，壁画的题材、风格完全是相同的，包括云冈早期的第16-20窟，7和8窟，造像的题材与风格与河西、天水等地区早期造型风格是相同的,说明石窟艺术是沿着( )的路线发展的。

A:由北向南B:由南向北C:由东向西D:由西向东正确答案：由西向东11、敦煌莫高窟唐代塑像中，最引人注目的是96窟的初唐造像和130窟盛唐造像的南北二大佛。

《佛教石窟艺术》阅读答案及考点分析-现代文阅读及答案-无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。

其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达挐好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍。

可以想象，在当时极端残酷野蛮的战争动乱和社会压迫下，跪倒或端坐在这些宗教图像故事面前的渺小的生灵们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。

众多僧侣佛徒的所谓坐禅入定，实际将是多么痛苦和勉强。

礼佛的僧俗只得把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的梦境，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。

从而也就变得更加卑屈顺从，逆来顺受，以获取神的恩典。

洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。

前者不过是后者的陪衬和烘托。

四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。

然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的主人。

北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度。

人们把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱。

尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。

相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的宁静、高超和飘逸。

似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的公平主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪。

但它们又仍然是当时人间的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。

敦煌石窟在哪些方面受到印度的影响?敦煌石窟在哪些方面受到印度的影响?敦煌石窟作为中国佛教艺术的瑰宝，其形成与发展深受印度佛教艺术的影响。

这种影响主要体现在佛教思想与图像、建筑形式以及艺术技法等方面。

佛教思想与图像敦煌石窟的核心内容源自印度佛教。

壁画和雕塑中描绘的佛陀、菩萨和佛教故事均来自印度佛教经典。

例如，壁画中常见的释迦牟尼佛、观音菩萨等形象，以及描绘的佛传故事、本生故事等，都是印度佛教文化的直接体现。

早期洞窟中的佛像造型，如头顶肉髻、长耳垂等特征，也明显带有印度佛像的风格。

这些图像不仅展示了印度佛教的信仰体系，也反映了印度佛教艺术的美学追求。

在敦煌石窟的壁画中，佛教故事的描绘不仅仅是对宗教信仰的表达，更是对印度佛教文化的深刻理解和再现。

比如，佛传故事中的释迦牟尼佛从出生到成佛的过程，展现了佛教的核心教义和哲学思想。

这些故事通过生动的图像和细腻的笔触，使观者能够直观地感受到佛教的精神内涵。

此外，敦煌石窟中的菩萨形象，如观音菩萨和文殊菩萨，常常被描绘成慈悲和智慧的化身，这些形象在印度佛教中具有重要的象征意义，反映了佛教对人类精神世界的深刻影响。

建筑形式敦煌石窟的部分洞窟建筑形式也受到了印度石窟的影响。

特别是早期洞窟，如中心柱窟的结构，就明显借鉴了印度阿旃陀石窟等著名石窟的设计。

中心柱窟通常在洞窟中央设置一根中心柱，象征佛教宇宙观中的须弥山，四周环绕着礼拜道，信徒可以围绕中心柱旋转礼拜，这种设计在印度石窟中十分常见。

敦煌石窟中的这种建筑形式，不仅体现了对印度佛教宇宙观的接纳，也展示了印度石窟艺术对敦煌石窟建筑形式的深远影响。

在建筑形式上，敦煌石窟的设计不仅仅是对印度石窟的简单模仿，而是结合了当地的地理环境和文化背景进行的创新。

例如，敦煌石窟的洞窟布局和装饰风格在保留印度石窟特点的同时，也融入了中国传统建筑的元素，如木结构的应用和对称布局的设计。

这种中印文化的交融，使得敦煌石窟在建筑形式上既具有异域风情，又不失本土特色，成为丝绸之路上文化交流的典范。