虽不能至,心向往之

古之学者，多求真知，其道虽艰，而志不渝。

盖世之能事，莫不因习而成，由巧而至。

故曰：“熟能生巧。

”夫巧者，非一日之功，亦非偶然而得，必积久之力，持之以恒之心，方能达致。

昔者，孔子游于陈、蔡之间，困于厄运，而志不屈。

一日，孔子见其弟子颜回，颜回方织草鞋，孔子问之曰：“回，子何以自给？”颜回对曰：“回以织草鞋自给，而亦足以养亲。

”孔子叹曰：“善哉！回之能织草鞋，可谓巧矣。

然吾闻之，巧者非一日之功，必由习而成。

子其勉之，勿以织草鞋为足也。

”颜回闻言，心有所动，遂曰：“弟子愿闻夫子之教。

”孔子曰：“子观天地之大，山川之广，草木之茂，鸟兽之繁，皆由积累而成。

吾闻之，学亦然也。

子宜日夜不息，勤学苦练，则巧自生矣。

”颜回自此刻苦学习，日夜不懈。

初学织草鞋，虽手生茧，然日久渐成巧。

后又学射箭，亦由生疏而熟习，终至百发百中。

孔子闻之，喜曰：“回之能，乃积习之功也。

吾弟子中，无出其右者。

”后世之人，多有习之。

有学者习书，终成书法名家；有工者习木工，亦成巧匠。

盖巧由习成，非一日之功。

是以古人云：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

”此言习之至也。

今之人，或有怠惰者，以习为苦，以巧为遥。

不知习之可贵，巧之可求。

故有志之士，当以颜回为楷模，勤学苦练，持之以恒。

虽不能至，心向往之，亦足以慰平生。

夫熟能生巧，非独技艺之巧，亦心性之巧。

心性之巧，在于修身养性，在于明理识物。

修身养性，则心静如水，意定如山；明理识物，则洞悉世事，洞察人心。

此心性之巧，非一日之功，亦非偶然而得，必由习而成。

故曰：“熟能生巧。

”学者宜勤学苦练，习之以恒，则巧自生矣。

巧者，非一日之功，亦非偶然而得，必积久之力，持之以恒之心，方能达致。

愿天下学者，皆能以此为鉴，努力求巧，以成其大业。

虽不能至，然心向往之洛阳市第二十四中学周慧荣“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”是司马迁赞美孔子的千古佳话，也是我个人对班主任工作的理解和不懈追求。

提高自我素质，做一个智慧的班主任，我一直在努力。

一、用爱心浇灌事业，润物细无声教育家马卡连柯说过：“爱是一种伟大的感情，它总在创造奇迹，创造新的人。

" 有人也曾经对全国120名优秀中小学教师和模范班主任的教育活动进行调查和分析，得出如下结论：百分之百的优秀教师和班主任都“对学生有浓厚的感情”。

可见，班主任的爱具有强大的力量，它不仅能提高教育教学成绩，还能促进学生成人和成才。

所以班主任在班级管理过程中，要把自己的温暖和感情倾注到学生的心田，通过真情的流露拉近与学生的距离，从而走进学生的心灵，引领学生的健康成长。

关爱学生，首先要尊重学生的自尊心和人格，不仅关心他们的学习，而且还要关心他们的身体、心情和生活，努力使其身心健康、全面发展。

其次，关爱学生，就要真正地把学生放在心上放在最重要的位置，真心实意地对待学生。

再有，关爱学生，就要平等、公正地对待每一个学生，热爱所有的学生。

只爱成绩好行为好的“金凤凰”而不爱成绩差习惯差的“丑小鸭”，那不是真正的爱学生。

教育的实践一再证明：爱一个学生等于培养一个学生；讨厌一个学生，意味着毁掉一个学生。

二、用德行浸润学生，身正令即行德高为师、身正为范。

“其身正，不令而行。

其身不正，虽令不从”。

正像车尔尼雪夫斯基所说：“教师把学生造就成什么人，自已就应当是这种人。

”美国诗人惠特曼有一首诗：《有一个孩子向前走去》是关于教育的最好隐喻。

诗里这样说：有一个孩子每天向前走去，他看见最初的东西，他就变成那东西，那东西就变成了他的一部分；如果他早开的紫丁香，那么它会变成这个孩子的一部分；如果是杂乱的野草，那么它也会变成这个孩子的一部分。

作为班级工作的领导者、组织者和实施者，班主任的人格、学识和举手投足无不影响着学生的思想和言行。

高山仰止,景行行止,虽不能至,心乡往之读后感
《高山仰止》是李白的一首诗，朗朗上口的诗句折射出了诗人的热烈仰慕之情：“高
山仰止，景行行止”。

由此可见，诗人怀揣着奔赴高山之心，想要靠近遥不可及的宏伟景色，以达到心灵的尽头。

回想起李白这首诗，让我想起了我的童年时光。

作为一个孩子，我曾经很梦幻地想着
去上高山，看看遥不可及的宝藏，享受生活的无限美好。

然而，当大人们告诉我，我不可
以前往高山，因为它过于险峻，容易受伤。

但是，尽管如此，李白的诗让我记住了，有心
之人，就算不能至，仍然可以去感受那另一种远方，用心乡往之。

所以，就像李白在诗中表达的那样，现实生活中有许多事情不是强者才能完成的，用
心去寻求、追求，我们永远不知道哪一条路会给予人们更多的精彩，最重要的是，万物有
它自己的定位，我们需要做的，只是尊重这个定位，一步一步前行，最终实现心中的梦想。

此外，读完《高山仰止》，我受到了诗人对于未知的热爱和敬畏的感染。

诗中渴望到
达高山，却又害怕高山的登山技巧和极限条件，彷佛是在告诉我们：现实的普通人，也可
以有豪情壮志，去挑战一切，仰望在看不到的尽头中，勇敢去实现自己的梦想！。

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。

而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。

况阳春召我以烟景，大块假我以文章。

会桃李之芳园，序天伦之乐事。

群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。

幽赏未已，高谈阔论，引以为流觞曲水。

列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔。

悲夫！人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

用之所趋异也。

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。

予舟车所经，旁若无人。

岂不痛哉！夫天地者，岂独吾辈之天地？万物者，岂独吾辈之物？然而吾辈之心，独有所钟。

故见贤思齐，见不贤而内自省也。

是以古人云：“修身齐家治国平天下。

”夫修身者，所以正其心也；齐家者，所以正其身也；治国者，所以正其民也；平天下者，所以正其世也。

此四者，吾辈之志也。

嗟乎！人生几何？古人云：“青青子衿，悠悠我心。

”是以吾辈当勤学不辍，修身养性，以俟天命。

虽不能至，心向往之。

至于老死，犹未尝忘也。

噫！悲夫！夫人生于天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

虽欲留之，其可得乎？是以古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉！”翻译：天地之间，是万物来去的地方；光阴，是百代更迭的过客。

而人生如同梦幻，又能欢乐几何呢？古人手持烛光夜游，实在是有深意的。

何况阳春时节，大自然以美丽的景色召唤我，广大自然赋予我丰富的文采。

在桃花李花盛开的园林中，享受天伦之乐。

群季才华横溢，都如同谢惠连一般；我们吟咏歌唱，却只能感到自己的渺小。

在幽静的景致中还未尽兴，高谈阔论，以此为流觞曲水的雅事。

大家依次坐下，虽然没有丝竹管弦的盛况，但一壶酒一首歌，也足以畅快地表达内心的情感。

因此明白，生死不过是虚幻的，把长寿和短命等同起来是荒谬的。

后人看待现在，也如同现在看待过去。

悲哀啊！人固然有一死，有的人的死比泰山还重，有的人的死比鸿毛还轻。

这是因为人们所追求的东西不同。

齐景公有马千匹，死的时候，人民没有对他有什么德行的赞誉。