1.3_宋明理学

“凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以
热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。”
“天下物皆可以理照 ……一物须有一理。” ——《二程遗书》
天理是万物的本原；
程颢 程颐
1.北宋：二程观点 ▲理学奠基人 ①核心：天理是宇宙万物的本源，万物只是一 个天理，主宰万物，先有理后有物 ▲唯心论 ②把天理和伦理道德直接联系 ▲重树纲常礼教的 “人伦者，天理也。” “父子君臣，天下之定 权威，规范言行
王守仁， 14721528，世称阳明 ①背景： 先生，浙江人 。 ⑴明朝中期阶级矛盾尖锐，社会动荡，封建专制 他是著名的思想 统治陷入危机 家、哲学家、教 ⑵程朱理学官方化和成为科举教材以后，功利逐渐 育家，是我国宋 掩盖学术应有的探究精神，崇尚空谈，不务实际， 明时期主观唯心 主义集大成者。 无法解决社会问题 他发展了陆九渊 ⑶为挽救封建统治危机，必须整治人心 的学说，用以对 ⑷继承和发展陆九渊的心学，吸取佛教禅宗“心 抗程朱学派。
不同点： (1)哲学观：对世界本原的具体认识不同： ▲程朱：外在的“理”，客观唯心。 伦理纲常是客观存在的天理所决定 灭人欲，存天理（顺应天理、接受纲常规范） ▲陆王：内在的“心”，人心是“理”，主观唯心论 伦理纲常是人心决定，是人固有的本心 去人欲，致良知（恢复固有善性）
三教合一图
一、宋明理学兴起的背景
1.东汉至五代长期的分裂和战乱，使传统的伦理 道德规范遭到极大破坏，需要重建伦理纲常，维 护封建统治。 2.三教长期的论战与融合使儒学正统地位受到冲 击 3.宋代经济、科学技术的发展及相对宽松的文化 政策推动了儒学的发展。
三教合一
魏 晋 南 北 朝 佛教盛行，道教也在民间广为传播。 儒学吸收佛教、道教精神，有了新的发展； 北方少数民族大力崇儒兴教。 佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化。、 道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道” 影响：儒学成为中华民族共同的文化主流思想。

朱熹在历史上 被誉为一代儒 学宗师，地位 仅次于孔子和 孟子。
朱熹
——教材第15页
（二）悟“理”
程 世界观 “理”是世界的本原 朱 理 价值观 三纲五常 学
人生观 “仁者”境界
方法
格物致知
通过实践、学 习以明“理”。
（二）悟“理”
朱熹语录
宇宙之间,一理而已。天得之而为天，地得之
而为地。
世界的本原是“理”
（二）悟“理”
朱熹之“仁”
仁是人的爱心及一切道德价值的终极源泉； 仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物； 仁者境界与佛老境界最大不同在于获得精神的自足和自由 的同时， 还应有强烈的社会责任感。
干预政治，设法“正君心”
（三）得“理”
朱熹语录
天下之物，莫不有理。……故致知之道，在 乎即事观理，成为以“格仁夫者物”。的途径是“格物致知”
有理，便有气流行，发育万物。
理比气先
“理”的本质:
世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存 在的普遍原则。
（二）悟“理”
朱熹语录
仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、 兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？
“理”是伦理道德
其（理）张之为三纲，其“理纪”之即为三五纲常五。常
饮食者，天理也；要求美存味天，理人，欲灭也人欲。 天理即“三纲五常”， 就是儒家的道德伦理和等级秩序。
1、心学的开创：南宋：陆九渊
名言：“宇宙便是吾心， 吾心即是宇宙”
观点：
• 心是万物的本原，心即理也 • 发明本心，本心就是天理
陆九渊 南宋思想家， 心学开创者
人称象山先生。
2、心学的成熟：明朝王守仁
①“致良知”：良知就是本心,就是理,乃天 生，不必外求。

①人心是世界万物的本原（主观唯心论的宇宙观） ②学以至圣的修养关键，在于 “致良知”（人固有的善性）
（3）意义：
①标志着重建儒家信仰的理论任务已完成 ②理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践
中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。 陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且 能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学术思 想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有 重要而深远的影响。
材料四：有是理便有是气，但理是本…… ——《朱子语类》卷一 理比气根本 材料五：理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先， 气在后相似。 理比气在先 ——《朱子语类》卷一 材料六：人之所生，理与气合而已。 ——《朱子语类》卷四
宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地 得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之 以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆 此理之流行，无所适而不在。
“气之聚散于太虚，犹冰凝于水，知太虚即气，则无 无。” ——张载《正蒙•太和》
4、程颢、程颐确定了理学的最高范畴“天理”。“二程” 认为，天理的核心就是“仁”，修养的最高境界就是“仁”。
《河南程氏遗书》卷二上载：“（二程）昔见周茂 叔（周敦颐），每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。” 为什么理学家特别重视“寻找孔颜之乐”？
“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一 动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、 金、土……” ——《太极图说》 “孔孟而后，汉儒止有经传之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣 之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。故安定、组徕卓乎有儒者之规范， 然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。” －－黄宗羲 《宋元学案· 濂溪学案》

一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）
1.魏晋南北朝时期 佛教盛行并本土化，道教传播广 2.隋朝时期 儒学提出“三教合归儒”、“三教合一”
红花白藕青荷叶，三教原来是一家。 《三教图》清·丁云鹏
一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）
1.魏晋南北朝时期 佛教盛行并本土化，道教传播广 2.隋朝时期 儒学提出“三教合归儒”、“三教合一” 3.唐朝时期 ①统治者奉行三教并行的政策。
3．代表人物
宋明理学
程朱理学
陆王心学
兄程颢 弟程颐
（北
宋）
创立
客观唯心主义
朱熹 （南
成熟
陆九渊 王守仁
宋） （明朝）
发
展
主观唯心主义
二、程朱理学
4．思想主张：
材料一 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之 而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张 之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适 而不在。
3.儒学本身思辨性、理论性不足。
(汉唐儒学偏于训诂、注疏，墨守定论，对古代 经典不敢有所突破)
二、程朱理学
1．背景：P黑165
①政治上：长期分裂，纲常松弛，不利统一，统治者 倡导儒学 ②经济、文化上：宋代农业、手工业经济的发展，科 技文化的进步。理学家对自然及社会规律的思考正是 宋科技文化发展的结果。 ③思想上：从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和 融合奠定了基础；北宋初期思想控制较宽松。
“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉
清雍正帝宣称：“若无孔子之教……势必以小加 大，以少陵长，以贱妨贵，尊卑倒置，上下无等， 干名犯分，越礼悖义，所谓君不君、臣不臣、父不 父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？其为世道人心 之害，尚可胜言哉！”——《东华录》雍正朝

朱熹《家训》指出每个人在家庭中应尽的道德责任 和相应的角色义务，构建了彼此关怀、相亲和睦的理 想家庭图景。
人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。
——宋·文天祥
苟利国家生死以， 岂因祸福避趋之。
——清·林则徐
粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。
——明·于谦
宋明理学可取的一面： ①具有和谐意识，强调人与自然、家庭、国家和谐。 ②具有忧患意识，讲求发奋立志，强调人的社会责任 和历史使命，鼓舞历代志士为理想不懈追求。 ③崇尚道德、气节，重义轻利，强调自我约束，促进 进步。 ④强调身体力行、自主自强，塑造中华民族性格特征
突出贡献。南宋朱熹继承二程思想，并成为集大 成者。所以将其通称为“程朱理学”。
三、宋明理学
（二）宋明理学的流派及观点：
1、主要流派之一——程朱理学 A 二程的理学观点（北宋）：
★“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个 天理，先有理后有物 ★“天理”和伦理道德直接联系，人伦即天理
★ 用“格物致知”的方法来把握“理”
白马寺
龙门石窟
东汉时期，明帝遣使西域拜求佛法，为铭记佛法传 入之功，修建了这座白马寺。
与孤零零的白马相比，北魏时期龙门石窟的气魄已
大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达到十万多尊， 可以说是佛教盛行的写照和缩影。
佛、道传播，儒学出现危机
道家神仙
在外来佛教传入的同时， 中国的本土宗教道教也在东 汉时期形成。
（二）宋明理学的流派及观点：
2、主要流派之二——陆王心学
陆王心学的主要思想
心学的开创者
陆 九 渊
核心命题：“心”是宇宙万物的 本原，“心即理也”
反省内心以求“理”
心学的集大成者
王
守 仁

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“三教合一”的风景名胜
泰山名 胜
— 红门 宫
左侧是佛教的弥勒院，右侧是道教的元君祠，中间是儒家 ks5u精品课件 胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。
一、理学出现的背景
1、儒学面临的困境
（1）佛道传播，儒学出现危机 （2） “三教合一”潮流的出现
2、儒学的复兴运动
（1）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的先声
天理：封建道德伦理和等级秩序； 理学实质：用儒家道德伦理遏制人自然欲望，维护封
建专制统治。
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材料三 今日格一件，明日格一件，积习既 多，然后脱然自有贯通处。 一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。
怎么才能达到“理”？ —格物致知 所谓“格物致知”就是学习实践，深刻探究万事 万物，才能真正得到其中的“理”。
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3. 如何评价 宋明理学？
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李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。”
林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学 大师张载的一段话：“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。”
程颢像
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阅读下列材料,归纳程朱理学的主要内容
材料一 一物需有一理。万物皆有理。万物皆 只有一个天理。宇宙之间一理而已。天得之而 为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又 各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常， 盖皆此理之流行，无所适而不在。
人伦者，天理也。
“理”是世界的本原，是宇宙万物都要遵循的普遍原则，是事物存在的根据。 “理”在社会上的体现是儒家道德伦理，即三纲五常。

⑴基本观点
②修养论：把握“理”的方法是“格物致 知”。强调“仁”和“仁者”，强调社会责任感。
今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱 然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。
如何获取“理” ？
实践
格物：探求外界事物
致知：获得知识
通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础 上加深对理的体验，强调日积月累和循序渐进，最 终贯通明理。
2、理学的成熟——朱熹的学说
⑴基本观点
③政治理论：道的价值内涵是“三纲五常 ”；儒家干预政治的关键是“正君心”。
朱熹
“所谓天理，复是 何物？仁、义、礼、 智、信岂不是天理？ 君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友岂不是天 理？”
2、理学的成熟——朱熹的学说 ⑵注解四书 《四书章句集注》
理学的社“会天政理治存则观人：欲亡，
心学的出现，标志着重建儒家信仰 的理论任务已经完成。
陆九渊：南宋思想家，心学的开创者
①基本观点： 宇宙观：后面
“心即理也” （本心即天理）， “宇宙便是吾心 ， 吾心便是宇宙”，心就是天地万物的渊源（主观
唯心论），被称为“心学”。 方法论：
“发明本心”，就是要直达自己的内在良知，
就是进行内心的反省，回归善良的本心。
未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便
有此天地；若无此理，便亦无天地！天地之间， 理一而已。然乾道成男，坤道成女，二气交感， 化生万物。有理，便有气流行，发育万物。
朱熹认为世界的本源是什么？理气的关系？
“理”是世界的本源。
“气”，可以理解为物质材料，也可 以理解为人和万物。
2、理学的成熟——朱熹的学说
基本观点： ①心外无物，心外无事，心外无理 ②致良知；知行合一

二、学情分析导
（一）学生特点
本节课面向的是高中阶段的学生，他们正处于青春期，精力充沛，好奇心强，具有较高的认知水平和一定的自主学习能力。在认知水平上，学生已经具备了一定的逻辑思维和历史知识储备，能ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ理解较为抽象的哲学概念。在学习兴趣方面，学生对传统文化、哲学思想等方面表现出较高的兴趣，但同时也存在对理论知识缺乏耐心和兴趣的现象。在学习习惯上，部分学生习惯于被动接受知识，缺乏主动探究和合作学习的意识。
2.内容：板书将简洁明了地呈现宋明理学的主要观点、历史脉络、代表人物及其贡献。
3.风格：采用图文结合的方式，以文字描述为主，辅以图表、箭头等符号，使知识结构一目了然。
板书在教学过程中的作用是帮助学生构建知识框架，把握学习重点。为确保板书清晰、简洁且有助于学生把握知识结构，我将：
1.在课前精心设计板书内容，确保逻辑清晰、层次分明；
四、教学过程设计
（一）导入新课
为了快速吸引学生的注意力和兴趣，我将采用以下方式导入新课：
1.故事导入：以宋明理学代表人物的一个有趣故事为引子，如朱熹与陆九渊的辩论故事，引发学生对宋明理学的思考，激发他们的学习兴趣。
2.悬念设置：提出一个具有挑战性的问题，如“宋明理学如何影响了中国古代社会？”让学生带着问题进入新课，产生探究欲望。
为应对这些问题，我将：
1.采用生动的案例和图示，降低理解难度；
2.创设更多互动环节，鼓励学生积极参与；
3.灵活调整教学节奏，确保重点内容讲解充分。
课后，我将通过以下方式评估教学效果：
1.收集学生的反馈意见，了解他们的学习体验；
2.分析学生的巩固练习和作业完成情况，评估知识掌握程度；
3.观察学生在课堂上的表现，了解他们的参与度和合作情况。

崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促进文 明的进步;
实践意识：强调身体力行，强调自主自强的精神， 对中国文化起了推动和促进作用。
2.消极：
有助于维护专制统治，扼杀人们的自然欲求。 如：尊卑等级观念；
重男轻女的观念； 轻视自然科学的观念； 轻视个体自由的观念； 重礼轻法的观念等。
问题二：理学的产生与发展 （一）理学的创立：北宋五子； （二）理学的成熟：南宋朱熹； （三）理学的发展：陆王心学；
北宋为五“子理”生万物主的要理成论就提供了依据地。位
周邵敦雍开颐创为了理极十理图 四结重学学》卦新合中的排《的建列周“立易《气开》 周学辟解 易”了释 》一道《 的派太六，路是。理学理 学
学 通过“格物致知”的方法把握“理”
——方法论
理学的发展：陆王心学
1、基本特征： 1）强调学问的目的在于做人，即明白做
人的道理，并努力实行。
2）主张扫落枝叶，直奔主题。 2、代表人物：陆九渊：南宋人，心学开创者
王守仁：明朝人，心学集大成者
3、地位：心学的出现，标志着重建儒家信仰的理 论任务已经完成。
课堂活动： 比较程朱理学与陆王心学
程朱理学
陆王心学
学派
儒学的表现形式(理学)
内容 同
继承儒学仁、礼思想； 世界的本源是“理”
实质
以儒家的纲常伦纪来约束
社会，遏制人的自然欲求，
维护专制统治。
程朱理学 认识“理” 理是外在的，独
立于人存在的；
异 实现“理” 格物致知
陆王心学 理是内在的“心” 内心反省
1.儒学的权威性严重削弱
2.魏晋以来，儒、佛、道三家日趋融合，儒学吸收 佛、道有益成分，发展为更有理性化、思辨化的 新儒学体系。

程颢、程颐，北宋河南洛 阳人。颢与其弟颐学于周敦颐 ，合称“二程先生”。北宋儒 家学者，著名哲学家，北宋理 学代表人物之一。二程主张通 过格物致知体察天理；强调封 建道德的自我修养；认为“万 物皆出于理”。
北宋五子
主要成就
地位
理 周敦颐
结合《周易》解释《太极图》， 为“理”生万物的理论提供依据。
——宋·文天祥
粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。
——明·于谦
苟利国家生死以， 岂因祸福避趋之。
——清·林则徐
五、对宋明理学的认识
·我们应该怎样对待宋明理学？
程 颐：饿死事小，失节事大。 范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。 李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄。
积极：
朱熹的学说与理学的成熟
①基本观点：
·理气论：理比气更根本，理不能离开气；
万物各有其理，万物之理归一。
·修养论：强调日积月累和循序渐进;
强调仁是道德价值的终极源泉,
朱熹（1130—1200）徽州
仁者应有强烈的社会责任感。
婺源（今属江西）人，南
“存天理、灭人欲”
宋诗人、哲学家。宋代理
学的集大成者，继承了北 ·道统论：“三纲五常”、“正君心”

福建泉州老君岩 道教圣地武当山
宗教 佛教
来源
来源于印度 （外来）
教义
认为现实一切都是苦。人 们只能忍受。主张舍弃对现实 物质的追求，注重精神的修持 和对来世的向往。
东汉末年
道教主张以生为真实，追
道教
（土生土长） 求延年养生、肉体成仙。
“道曰今生，佛说来世”
《三教图》清·丁云鹏
此图绘佛、道、儒三教的创始 人释迦牟尼、老子、孔子三人于 一图之中，正在辩经论道，体现 了中国古代“三教合一”的社会 思潮。画面中，释氏坐于菩提树 下成为画面主体，老子坐于蒲草 之上，与一身士大夫装束的孔子 相对。

1.陆九渊的生平和思想：
●人皆有是心，心皆具是理。
●此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣 贤先得我心之所同然者耳。 ●宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。
★ 心是天地万物的渊源 陆九渊的思想将理学发展到新阶段，号称 “心学”。
2.王阳明的生平和思想： 王守仁（1472— 1528），字伯安，浙江余 姚人，因被贬贵州时曾居 住于阳明洞，世称阳明先 生、王阳明。是我国古代 有名的哲学家、教育家、 政治家和军事家，“心学” 创始人。
——消极：
①用三纲五常维系封建专制制度，将“天理”和“人欲”对立起 来，压抑、扼杀人们的自然欲求。 ②尊卑等级观念；③重男轻 女的观念；④轻视自然科学的观念；⑤轻视个体自由的观念；⑥ 重礼轻法的观念等。
态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真
知识·梳理
宋 明 理 学
背景： 儒学的困境与儒学复兴运动 理 学 的 发 展 创立：北宋二程 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学
③儒学本身的缺陷 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严 重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦 理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这 些论证要么是“不备”，要么是“不明”。
3.理学的含义和代表人物：
朱熹和二程兄弟所谓的“理”，既指自然 的普遍法则，也指人类社会的当然原则，它适 用于自然、社会和一切具体事物。他们把儒家 传统的“天人合一”用“天人一理”的形式来 表达，中国上古哲学中“天” 的具象地位， 开始被抽象的“理”所代替。
对宋明理学的认识
客观唯心主义 主观唯心主义
商场着火了－－
程朱理 学代表
陆王心 学代表 闭目静坐，想象着 火会自生自灭，千 万不能乱了方寸。
反复观察火 情，寻找逃 生方法

（二）朱熹的学说与理学的成熟
基本观点 理气论：理比气更根本，理先于气，理离不开气；万物各 有其理，万物之理归一（客观唯心主义） 修养论：把握“理”的方法是“格物致知”
强调“仁”和“仁者”，强调社会责任感。 社会政治理论：道的价值内涵是“三纲五常”；儒家干预 政治的关键是“正君心”。
阅读以下材料,结合书本知识概括并理解二程和朱 熹的主要观点：
鹅湖之会 ·朱陆之辩（1175年）
学问需求易简功夫，从本心上着力， 不用耗费精力在前人的注疏里探求 精微。
易简工夫终久大，
支离事业竟浮沉。
朱熹
为学应格物致知，循序渐 进，广泛阅读古圣先贤的 经典。
陆九渊
（三）理学的发展——陆王心学
指以陆九渊与王守仁为代表的理学。 强调：做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力 实践之。 主张：扫落枝叶，直奔主题。 心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
思想主张
材料一：万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾 心，外吾心而求物理，无物理矣。
1、世界观：心外无物，心外无事，心外无理”即心是
世界本源。
材料二：心自然会知 ，见父自然知孝，见兄自然 知弟（悌），见孺子入井自然知恻隐，此便是良知， 不假外求。
2、方法论（思想核心）：“致良知”。加强道德修
养，去掉人欲，恢复良知的本性。
2、邵雍
邵雍（1011—1077） 字尧夫，谥康节，北宋哲学家。 其贡献在于，重新排列六十四卦，
试图揭示宇宙规律，进而解释人类 命运。
3、唯物主义者——张载
张载（1020－1077），北宋大儒，哲 学家，理学创始人之一，封先贤。字 子厚，学者称横渠先生。 其理学贡献： （1）开创“气学”一派； （2）理论上，严格区分天、道、心、 性等概念，准确表达了理学的基本宗 旨和精神。

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三、朱熹的学说与理学的成熟
1.主要理论 (1)理气关系:认为理比气更根本,逻辑上理先于气,但不能离开气;万 物之理终归于一,这就是“太极”中的阴阳变化。 (2)修养论:是以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问。 (3)社会政治理论:是以道统论为依据的社会实践理论。 2.主要著作:将《大学》《中庸》与《论语》《孟子》集为《四书》, 并对之加以注解。 3.主要影响:朱熹是理学的集大成者,建立了庞大而严密的理学体系。 他的思想作为官方正统儒学影响了后世六七百年之久,对维护专制 主义政治制度起了重要作用。
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问题 2 程朱理学与陆王心学的比较
(1)都认为“理”为世界的本原。陆王心学主张以人“心”(“心即理也”) 为世界的本原,程朱理学主张以“天理”或“理”为世界的本原。 (2)二者在学问的方向应当是向内体察还是向外寻求上存在着差异。 程朱理学认为要向外寻求,提出“格物致知”的方法;陆王心学认为要 向内体察,提出“致良知”的主张。朱熹认为要把精力花费在经典知识 的学习上,把各种知识看成是体验真理的途径,要穷究事物的本原。 陆九渊认为人心便是宇宙,而人的学习与修养,都在向内培养心灵。 (3)朱熹与陆九渊的争论是理学内部的分歧,他们都在追问宇宙、社 会与人生的终极意义和基本原则,都在提倡一种高调的道德理想主 义和严厉的文化保守主义,都是站在政治权力的边缘希望通过“道统” 来制约“政统”。
三 宋明理学
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一、儒学的困境与儒学复兴运动
1.儒学困境 (1)东汉末年,儒学的权威性被严重削弱。 (2)魏晋时期,道教和佛教的广泛传播,直接冲击着儒家思想作为核心 价值观念的地位,其统治地位进一步被削弱。 2.儒学复兴:唐中后期,韩愈和李翱率先提出儒学复兴运动,成为北宋 儒学复兴和理学创立的先声。此后,研习儒经义理之风大开,重忠孝、 讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。