男女有别、礼治

第二章维护宗法等级制的礼治与“明德慎罚”思想第一节以“亲亲“、“尊尊”为原则的礼治一、礼治的基本原则周公所制的礼，是维护宗法等级的工具。

它始终贯穿着这样几个原则，即：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

”其中，“亲亲”和“尊尊”是它的基本原则。

周公倡导“亲亲”和“尊尊”，实际上是要维护王权和族权的统治。

二、礼治的基本特征周公倡导礼治。

礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段，但它们所适用的对象各有所侧重，即“礼不下庶人，刑不上大夫”。

所谓“礼不下庶人”就是说，“礼”主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼的规定享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。

所谓“刑不上大夫”，就是说，刑罚的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族的。

礼与刑在适用对象上虽有所不同，但“礼不下庶人，刑不上大夫”的原则是相对的。

礼所规定的义务，庶人必须无条件地遵守；“刑不上大夫”并不是说所有的奴隶主贵族在任何情况下都不受刑罚处置。

如果个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时，也要处以刑罚。

由上可知，无论“亲亲”、“尊尊”，抑或“礼不下庶人，刑不上大夫”，实际上都是西周立法、司法的指导原则。

它们对西周社会和国家政治生活起着极大的作用。

西周的礼治是建立在“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的土地国（王）有制基础上，维护整个上层建筑。

其实质是西周奴隶主贵族专政的代名词。

第二节周公的“明德慎罚”思想一、“明德慎罚”周公等吸取了殷商灭亡的教训，为了使天命不再转移，周公提出了“明德慎罚”说。

周公认为，统治者应勤政修德，力戒荒淫。

所谓“明德”，就是要加强自我克制，实行德治的意思。

当然，这并不是由于周公等奴隶主贵族心地仁慈，而是由“平易近民，民必归之”，可以长久地“保享于民”。

二、区别对待，罪止一身周公从维护奴隶主贵族统治的根本利益出发，主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。

这就是周公关于“慎罚”的思想。

周公“慎罚”说的主要内容是：其一，他要求对罪犯进行具体分析，区别对待。

《乡土中国》读后感1000字5篇认真读完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下来好好写写读后感吧。

你想知道读后感怎么写吗?下面是小编为大家整理的《乡土中国》读后感1000字，希望能够帮助到大家!《乡土中国》读后感1000字1经历了十几天后，我读完了《乡土中国》。

读完这本书，我的内心充实又复杂，如果说我通过历史书籍了解到的是中国土地上的兴亡盛衰，那么我通过《乡土中国》了解到的就是中国土地下盘根错节的根须网络。

中国人古时对土地有特殊的情感，费孝通在“乡土本色”中说“从基层上看，中国社会是‘乡土性的’，‘土气’在人们看来是对乡下人的藐视，但费孝通认为，“土气”恰恰是他们依靠土地生存的最好证明。

乡下人是黏在土地上的，他们生于斯，死于斯，他们直接与土地打交道，在土地中生存发展。

但是土地是固定的，人口是增长的，过剩的人口，就得宣泄外出，他们不得不去外面寻找土地生存了。

但无论到何处，他们都不会放弃从事土地上的职业——农业。

用费孝通的话讲就是“我们的民族确是和土地分不开的了”。

“安土重迁”“落叶归根”这份土地情结如树根般牢牢扎在人们思想深处，这种对土地的敬重与依恋，早已融入中华民族的血脉，代代相承。

乡土社会里的人，人人都守着自己的一亩三分地，因此他们不能老是移动，这就使得乡土社会成了熟人社会。

在这种熟人的社会，文字甚至语言都是多余的。

这里的每个人都遵循着上一代的生活模式，他们完全可以靠世代的经验生活下去，所以乡土社会是不易变迁的。

在熟悉的相处中，每个人对彼此都知根知底，于是形成了很多约定俗成，带有浓厚乡土气息的行为。

比如做事不讲法律，只讲老祖宗留下的规矩和传统礼仪，这些“礼”是人们从小就熟悉并且早已内化于心的，评判是非的标准在于每个人心中的礼，持礼俗的力量在于内心的良心，所以人人心中都有一杆称来衡量自己和他人。

说到这儿，就不得不说乡土社会的人际关系了。

在乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。

《乡土中国》读书报告《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生的代表作。

《乡土中国》是他依据实践的经验所总结出的总体框架。

该书代表了他研究方法的转向，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。

因此，《乡土中国》的阅读，我感觉一开始是有点晦涩难懂的，里面涉及到的很多是理论方面的东西。

所以首先，有必要对本书的脉络进行一个梳理。

《乡土中国》共有十四章。

论述了中国乡土社会中种种现象，根深蒂固的观念与传统，以及这些东西对于社会，人的反作用。

《乡土中国》目录一、乡土本色二、论文字下乡三、再论文字下乡四、差序格局五、系维着私人的道德六、家族七、男女有别八、礼治秩序九、无讼十、无为政治十一、长老统治1《乡土本色》篇。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。

直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。

从人与空间的关系上来说，世代定居，也就是不流动，是常态；迁移，或者说是流动，是变态。

从人在空间的分布关系上来说，是孤立和隔膜，人口的流动率小，社区间的交往也疏少。

其孤立与隔膜，不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。

原因如下：小农经营，住宅与农场不会距离过分地远；水利等公共工程上合作的需要；安全防卫（人兽鬼）的需要；兄弟均等继承的传统，使人口在同一个地方一代一代地垒积起来。

常态的生活是终老是乡，人与人的关系上，成了一个熟人社会，一个在一起生长而发生的社会，一个有机的礼俗社会，存在一种有机的团结。

这种熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中，所发生的亲密感，之于人和之于物。

这个定居社会和熟人社会，产生的生活方式，相对于流动社会和陌生人社会（一种为了完成一件任务而结合起来的社会，一种机械地团结的法理社会），无法匹配。

2《文字下乡》篇。

在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。

文字传达的情意是不完全的，它是间接的说话，不能与当时当地的时局相配合，是个不太完善的工具。

不仅文字如此，包括说话，（费孝通在文中把语言简要地分为说话和文字），也都是不得已而采取的工具。

费孝通《乡土中国》读后感（通用30篇）费孝通《乡土中国》读后感篇1中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。

费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。

中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。

我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。

农民是中国社会的基础，也是中国的特色。

就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。

无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。

我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。

“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。

中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。

在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。

毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。

当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。

我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。

城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。

农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。

其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。

反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。

我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。

总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。

这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。

既是通俗易懂，又值得一读。

费孝通《乡土中国》读后感篇2早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。

一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。