先秦习射历史演变问题研究
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秦朝的学术研究
秦朝的学术研究秦朝是中国历史上的一个重要时期，这段时期对中国的政治、经济、文化等方面产生了深远的影响。
在秦朝的学术研究方面，也有许多值得关注和研究的内容。
本文将从秦朝的经学、史学以及天文学方面展开论述，以展示秦朝学术研究的重要性和影响。
经学是古代中国学术体系的重要组成部分，而在秦朝，经学的地位更加凸显。
秦始皇在统一中国后，制定了统一的文字、度量衡等制度，进一步加强了对经学的重视。
在秦朝，经学家主要致力于读解和研究《易经》、《诗经》、《尚书》等经典著作。
秦始皇下令烧毁书籍，曾有许多经典著作失传，但也有一部分经学家在之后的汉朝将这些失传的书籍重新整理和研究，使它们得以传世。
史学在秦朝也得到了广泛的发展。
秦始皇下令焚书坑儒，其中包括了大量的史书，众多历史文献都遭到了毁坏，但是这并没有阻止秦朝的史学研究。
秦朝的史学研究主要集中在编纂历史，秦始皇下令修订史书，编纂了最早的通史《秦记》，用以总结和记录秦朝的政治和军事成就。
此外，秦朝还有一些历史文献如《韩非子》等留传至今，对后世学术研究产生了极大的影响。
在天文学方面，秦朝也进行了较为重要的研究。
秦朝的天文学主要集中在历法的制定和天象的观测方面。
秦朝制定了以太阳周期为基础的历法，这在一定程度上促进了农业的发展和日常生活的规律性。
此外，秦朝还注重对太阳、月亮等天体现象进行观测和记录，为后来的天文学奠定了基础，同时也对农业和航海等领域发展起到了积极的推动作用。
综上所述，秦朝在学术研究方面有着重要的贡献。
尽管在秦始皇焚书坑儒的行动中，许多文献遭到了毁坏，但是秦朝的学术研究并没有因此停止。
经学、史学以及天文学等领域都得到了一定的发展，并为后来的学术研究提供了基础。
秦朝的学术研究不仅在当时有着重要的影响，也为后世学者提供了研究的对象和参考。
值得我们持续关注和研究，以更好地理解和传承我们的文化遗产。
从“胡服骑射”谈起
从“胡服骑射”谈起作者：陈泰山来源：《共产党员·上》2019年第01期史载，战国时期赵武灵王为使，国家强大，提出了“着胡服”“习骑射”的主张。
当时，生活在中原地区北部和西部的游牧民族被称为“胡人”，他们战斗力很强，上穿窄袖短褂，下穿分筒长裤，擅长骑马射箭。
相比中原的长袍大褂和战车，胡人作战机动灵活，对赵国构成了极大的军事威胁。
赵武灵王下令国人改穿胡人紧凑短衣长裤，部队弃战车改练骑马射箭，史称“胡服骑射”。
因为胡人服饰多为动物皮革所制，故而有“改革”一词。
在中国数千年文明史中，政治、经济、文化的改革案例不胜枚举。
一个王朝在建立之初，大都对前朝弊政引以为鉴，制定新的治国策略，革除前朝弊政。
但随着历史发展，开国之初制定的方针政策往往不再适应新的形势，解决不了新的社会矛盾和问题。
为挽救统治者的江山社稷，英明的政治家们就会推出新的制度和措施，在一定程度上使王朝得到振兴，这就是改革。
对于改革的重要性，中国人早就有深刻的认识。
《周易》指出，“穷则变，变则通，通则久”，即事物到了无路可走的情况下必须求变，变化了才能畅通，畅通才能长久。
后世把这句话作为改革重要的理论支撑。
《诗经》里有“周虽旧邦，其命维新”，《韩非子》里有“世异则事异，事异则备变”；汉代的桓宽提出“明者因时而变，知者随事而制”，明代的李贽则提出“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”；清末资产阶级维新派在总结前人理论的基础上，阐述变法图强的道理，提出“变者，古今之公理也”……历代的政治家、改革家在改革之前都会指出：过去合理的现在不一定合理，过去有效的现在不一定有效。
随着时代的变化调整策略，按照世事变化重新制定法则，是历史发展的必然。
中国较早的改革出现在春秋时期的齐国。
当时，奴隶制出现危机，新型封建生产关系开始出现。
齐桓公即位后，任用管仲等人围绕“富国强兵”展开全方位改革，使经济、政治、军事等各方面焕然一新。
管仲的改革持续了40年，齐国一跃成为诸侯强国，“九合诸侯，一匡天下”，开创了辉煌霸业。
古代的射礼
古代的射礼《礼记正义》曰：射之所起,起自黄帝,故《易·系辞》黄帝以下九事章云:“古者弦木为弧,剡木为矢。
弧、矢之利,以威天下。
”又，《世本》云：“挥作弓，夷牟作矢。
”注云：“挥、夷牟，黄帝臣。
”是弓矢起于黄帝矣。
《虞书》云：“侯以明之”，是射侯见于尧舜，夏殷无文，周则具矣。
（《礼记正义·卷六十二》“射义第四十六”）“男子生而有射事，长学礼乐以饰之。
”古人把射箭作为必须掌握的人生技能，这更是“礼、乐、射、御、书、数”孔门六艺之一。
古人选“士”之时，首重德行之考量，然后即取决于射。
同时，射礼在先民的语义里更被赋予了“求仁”和“观德行”这样一个化民成俗的重要内容。
“射者，仁之道也。
射求正诸己，己正而后发。
发而不中，则不怨胜己者，求反诸己而已矣。
”[1]故孔子云：“君子无所争，必也射乎。
揖让而升，退而饮，其争也君子。
”[2]射礼，在古代既是学校里的课程，也是士大夫必须掌握的内容。
有关射礼的记载，礼经中有《乡射礼》、《大射仪》两篇：乡射礼是地方长官于春、秋二季在州（乡）学会民习射之礼；大射仪则是天子或诸侯与群臣习射之礼。
《周礼》大宗伯职：“以宾射之礼，亲故旧朋友。
”注疏云：“以此宾射之礼者，谓行燕饮之礼，乃与之射，所以申欢乐之情，故云亲故旧朋友也。
”《礼记·射义》云：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。
”凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，其内容殊为庞杂，或者说射礼本是燕饮之礼中间的一个环节而已。
《周礼·乡大夫》职：“以乡射之礼五物询众庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。
此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。
”《射义》云：“故射者，进退周还必中礼。
内志正，外体直，然后持弓矢审固。
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
射礼的历史嬗变及当代传承价值
射礼的历史嬗变及当代传承价值作者：刘苏来源：《当代体育科技》2019年第10期摘; 要：射礼是中华民族传统礼仪之一，是表现礼的最早形式，中华民族的发展历程中，射礼对促进和规范中国文化的传承与发展发挥着积极作用。
通过对中国古代射礼所经历的巫射、祭祀之射和育人之射三个阶段流变的研究和阐释发现：巫射是是社会秩序和社会规范建构的仪式工具;祭祀之射为一种礼仪化、制度化的活动;育人之射将外在技艺之争内化为自我的道德提升。
为此，充分挖掘射礼的教化功能，发挥其在提升人们体育人文精神方面的现代价值。
关键词：射礼; 传统文化; 巫射; 祭祀; 教育中图分类号：G80; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文献标识码：A; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文章编号：2095-2813（2019）04（a）-0219-03射礼是中华民族古老而别具特色的文化形式，在西周时期其作为一种重要的社会活动尤为盛行，它当时统治者为加强中央集权统治和进行道德教化的工具。
先秦时期的礼存在于在各个领域均存在和形成了一种礼节和规范，对中国文化的形成有巨大影响。
射礼起源于夏朝，发展于商朝，完备于两周时期。
中国古代射礼文化经历了巫射、祭祀之射、育人之射三个阶段的发展，趋于完善。
随着时代的更迭，射礼逐步流变，直至最后消亡，但它所蕴含的丰厚的民族文化内涵却保留至今，在中国梦的推动下，中国传统文化和技艺逐渐复兴。
探讨射礼历史嬗变的基础上，挖掘其与当代体育精神相适应的要素等，并进行当代转换，具有重要的理论意义和实践价值。
1; 射礼的概念及分类射礼又称礼射，是依据某些仪式规定踏着音乐的节拍而射箭的活动，其包括四种方式：大射、宾射、燕射、乡射。
文献资料中记载较为详细的有大射礼和乡射礼，这两种射礼也是举办规模最大与次数最多的。
由于射礼本身所具有的教化、育人和亲民的性质，所以大射礼、乡射礼都是在培养人才的场所举行[1]。
先秦时期射箭运动教育规制研究
所 谓规 制 一词 ， 源 于英 文 Ｒ ｅ ｇ ｕ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ， 原 是 经 济 学
为， 已不 复存 在 。
词汇 。意指规 制部 门通 过对某 些 特定产 业或 企业 的产 品定 价 、 产业 进入 与退 出 、 投资决策 、 危 害 社 会 环 境 与 安全 等行 为进 行 的监督 与管理 。现研究 较 多 的是 政府 规制 问题 ， 即政 府 如何运 用公 共权 力 ， 通 过制 定一 定 的
进入学校的射箭运动它在当时既是一种技能教育即在国之大事在祀与戎的社会背景下奴隶主阶级的接班人当然要能打仗要掌握打仗的各种技能所以要进行射箭的技能教育
第３ ９卷 ２ ０ １ ３年 第 ５
成 都 体 育 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｊ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｅ ｎ ｚ ｄ ｕ Ｓ ｐ ｏ ｔ ｒ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ
Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａｃ ｔ ： Ｏｎ ｔ ｈ ｅ ｂ ａ ｓ ｉ ｓ ｏ ｆ ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕｒ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ ａ ｒ ｃ ｈａ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ａ ｌ ｄ ｉ ｓ ｃ ｏ ｖ ｅ ｒ ｉ ｅ ｓ．ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ ｂｅ ｌ ｉ ｅ ｖ ｅ ｓ ｔ ｈａ ｔ ｔ ｈ ｅ ｗｉ ｄ ｅ— ｓ ｐ ｒ ｅ ａ ｄ
Ｋｅ ｙ ｗ ｏ ｒ ｄ ｓ ： ｔ ｈ ｅ ｐ ｒ ｅ —Ｑ ｉ ｎ ｐ ｅ ｉ ｒ ｏ ｄ ； ａ ｒ ｃ ｈ ｅ ｒ ｙ ｓ ｐ ｏ ｒ ｔ ；ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｒ ｅ ｇ ｕ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ
ＣＬＣ ｎ ｕ ｍｂ ｅ ｒ ： Ｇ８ ８ ７ Ｄｏ ｃ ｕ ｍｅ ｎ ｔ ｃ ｏ ｄ ｅ ： Ａ Ａｒ ｔ ｉ ｃ ｌ ｅ Ｉ Ｄ： １ ０ ０ １—９ １ ５ ４ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５—０ ０１ １—０ ５
《中华射艺史话》随笔
《中华射艺史话》阅读随笔目录一、内容综述 (2)1.1 关于中华射艺的简介 (3)1.2 射艺在中华文明中的地位 (4)二、射艺的起源与发展 (6)2.1 射艺的起源 (7)2.1.1 远古时期的射箭活动 (8)2.1.2 射艺的早期形式 (9)2.2 射艺的发展历程 (11)2.2.1 春秋战国时期的射艺 (13)2.2.2 秦汉时期的射艺 (14)2.2.3 随唐以后的射艺演变 (16)三、射艺技术与文化内涵 (17)3.1 射艺技术 (18)3.1.1 射手的技能 (19)3.1.2 射艺的装备 (20)3.2 射艺与文化 (22)3.2.1 射艺与礼仪 (23)3.2.2 射艺与诗词 (24)四、射艺与现代社会 (26)4.1 射艺在现代社会的传承 (27)4.2 射艺在现代社会中的应用 (28)4.3 射艺与现代竞技体育的结合 (30)五、结论 (31)5.1 中华射艺的历史价值 (33)5.2 射艺在当代社会的意义 (34)一、内容综述在阅读《中华射艺史话》这部著作时，我深受启发。
本书系统地梳理了中华射艺的历史渊源、发展历程及其文化内涵，让我对中华射艺有了更为深刻的认识。
我将对本书内容进行简要综述。
书中首先介绍了中华射艺的起源，作为中国古代六艺之一，源远流长。
早在史前时期，射术就已经出现，并逐渐发展成为一项重要的技能和文化现象。
从最早的弓箭制作技术，到射术的理论体系，再到后来的竞技比赛，射艺逐渐融入了中华文化的精髓。
本书详细阐述了中华射艺的发展历程，射艺是军事技能的重要组成部分，同时也是文人雅士修身养性的重要手段。
随着时间的推移，射艺逐渐脱离了军事色彩，成为一项体育竞技活动，并形成了独特的竞技规则和赛事体系。
射艺还与诗词、音乐等艺术形式相结合，成为文化交流的载体。
书中还深入探讨了中华射艺的文化内涵，射艺不仅是一种技能，更是一种精神追求。
它体现了人与自然和谐相处的理念，强调内心的平静与专注。
古代乡射礼的教化功能
聚 ， 国之灾也 ； 无 礼， 元学 ， 民兴 ， 无 日 非 上 下 贼 丧 矣 。【 可见儒 家 特 别 注 重 发 挥 教 化 的 作 用 以治 国 ”２ 】
马， 使子路 执 弓矢 ， 出延 射 日 ：贲 军 之将 ， 国之大 ‘ 亡 夫， 与为 人后者 不入 ， 其余 皆入 。盖 去者半 ， ’ 入者半 。 又使 公 罔之裘 、 点扬 觚 而语 。公 罔之 裘扬 觚 而语 序
大射 ， 臣相与 习射 而 射 也 ； 日宾 射 ， 子诸 侯 飨 君 二 天 来朝 之宾 ， 而因与 之射 ， 亦谓 之飨射 ； 日燕射 ， 三 天子
诸侯 燕其 臣子或 四方 之 宾 ， 因 与之 射 ； 日乡射 ， 而 四
从以上两则文献资料我们可以得知 ： 一是乡射 礼 和其余 三种射 礼 在选 拔 对象 、 加 者 、 参 内容 、 目的
子 摄 于矍相之 圃的故 事 ： “ 子射 于矍相之 圃， 孔 盖观 者如堵 墙 。射 至 于司
《 记・ 礼 学记 》 中说 ：古 之 王者 ， 国君 民 ， 学 “ 建 教 为先 … …化 民成 俗 ， 必 由学 乎 ” ［孟 子 也说 ：城 其 。］ “ 郭 不完 ， 甲不 多 ， 国之 灾 也 ； 兵 非 田野 不 辟 ， 才 不 货
论 述 它 的教 化 功 能 。
关键词： 乡射 礼 ； 化 ； 仪 教 礼
中图分类号 ： ４ ０ 文献标识码 ： 文章编号 ：０ ８９３ （０ ０ ０ ．０ ８０ Ｇ１ Ａ １ ０ —２ ３２ １ ）４０ １—３
一
、
乡射 礼 与 社 会 教 化
目的是 明君 臣之义 ， 待 宾 之情 。 而乡 射礼 的参 加 表 者则 是 “ 州长 与其众庶 ”举行 乡射礼 的地 点为“ 。 ， 序” “ 射艺 ” 是孔 子施 教 的“ 艺 ” 一 ， 六 之 在孔 子 的教 育思 想 中 占有 重要位 置 。《 礼记 ・ 义》 射 中记 载 了孔
马， 使子路 执 弓矢 ， 出延 射 日 ：贲 军 之将 ， 国之大 ‘ 亡 夫， 与为 人后者 不入 ， 其余 皆入 。盖 去者半 ， ’ 入者半 。 又使 公 罔之裘 、 点扬 觚 而语 。公 罔之 裘扬 觚 而语 序
大射 ， 臣相与 习射 而 射 也 ； 日宾 射 ， 子诸 侯 飨 君 二 天 来朝 之宾 ， 而因与 之射 ， 亦谓 之飨射 ； 日燕射 ， 三 天子
诸侯 燕其 臣子或 四方 之 宾 ， 因 与之 射 ； 日乡射 ， 而 四
从以上两则文献资料我们可以得知 ： 一是乡射 礼 和其余 三种射 礼 在选 拔 对象 、 加 者 、 参 内容 、 目的
子 摄 于矍相之 圃的故 事 ： “ 子射 于矍相之 圃， 孔 盖观 者如堵 墙 。射 至 于司
《 记・ 礼 学记 》 中说 ：古 之 王者 ， 国君 民 ， 学 “ 建 教 为先 … …化 民成 俗 ， 必 由学 乎 ” ［孟 子 也说 ：城 其 。］ “ 郭 不完 ， 甲不 多 ， 国之 灾 也 ； 兵 非 田野 不 辟 ， 才 不 货
论 述 它 的教 化 功 能 。
关键词： 乡射 礼 ； 化 ； 仪 教 礼
中图分类号 ： ４ ０ 文献标识码 ： 文章编号 ：０ ８９３ （０ ０ ０ ．０ ８０ Ｇ１ Ａ １ ０ —２ ３２ １ ）４０ １—３
一
、
乡射 礼 与 社 会 教 化
目的是 明君 臣之义 ， 待 宾 之情 。 而乡 射礼 的参 加 表 者则 是 “ 州长 与其众庶 ”举行 乡射礼 的地 点为“ 。 ， 序” “ 射艺 ” 是孔 子施 教 的“ 艺 ” 一 ， 六 之 在孔 子 的教 育思 想 中 占有 重要位 置 。《 礼记 ・ 义》 射 中记 载 了孔
射礼的历史嬗变及当代传承价值
射礼的历史嬗变及当代传承价值
在古代封建社会中，射礼是统治者权威的象征，也是一种统治者与臣民之间的交流仪式。
统治者通过进行射礼来展现自己的英勇和威严，同时也可以借此机会掌握军事实力和
巩固自己的统治地位。
对于臣民来说，参与射礼活动不仅可以展示自己的射击技巧，还可
以赢得统治者的青睐，获得更高的社会地位和名誉。
射礼的传承和发展在当代依然具有一定的意义和价值。
射礼作为中国传统文化的重要
组成部分，对于传承和弘扬中华优秀传统文化有着不可替代的作用。
射礼可以帮助人们了
解传统礼制的精神内涵和价值观念，加深人们对传统文化的认同和自豪感。
射礼还具有一定的教育意义。
通过参与射礼活动，可以培养人们的纪律性和团队精神，促进人们的合作意识和集体荣誉感。
射礼也是一种历史教育的方式，通过了解射礼的历史
背景和文化内涵，可以帮助人们更好地理解和把握中国古代社会的发展变迁。
射礼作为中国传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
射礼的
历史嬗变反映了中国社会的发展和变革，而当代的传承和发展则有助于弘扬传统文化、促
进人们身心健康和提升教育品质。
射礼中蕴含着丰富的精神内涵和价值观念，对于当代社
会的发展和进步仍然具有重要意义和深刻影响。
先秦“六艺”中的休闲体育活动探析
先秦“六艺”中的休闲体育活动探析作者：刘喜山来源：《教学与管理(理论版)》2017年第07期摘要国内，“休闲体育”概念的出现是近十几年的事情，但休闲性的身体教育实践活动却有较为悠久的历史。
运用文献资料法等，挖掘先秦“六艺”中的休闲身体教育活动，认为“礼”、“乐”、“射”、“御”主要是室外活动，均含有休闲身体教育活动的内容。
关键词先秦六艺身体活动休闲体育21世纪是休闲的世纪，在“十二五”规划纲要中，有“发展健身休闲体育”的提法，这是休闲体育概念第一次进入国家发展规划当中，我国首部休闲发展规划——《国民旅游休闲纲要（2013—2020年）》也已颁布。
休闲不仅仅是如何合理安排余暇生活的问题，从本质上讲，它是人类生活的终极目标之一，是人类“美丽的精神家园”。
先秦“六艺”是我国最早、最主要的教育手段和内容，其中富含休闲身体教育活动的思想和实践，实乃我国休闲体育的萌芽之一。
探究“六艺”中的休闲身体教育活动，对于总结古代休闲身体教育活动特征和传承优秀的传统休闲教育思想，对于当前休闲体育乃至体育活动的科学、健康开展有一定的现实意义。
先秦是中国第一个文化繁荣期，其具体时间区间尚无定论。
“先秦文化是中国文化的源头宝藏，先秦的精神是中华文明高贵的头颅。
”[1]因文中主要探讨的是休闲身体教育活动，认为“先秦”指夏、商、西周、春秋和战国这一历史阶段。
一直以来，“六艺”有两种争鸣的说法：礼、乐、射、御、书、数和诗、书、礼、乐、易、春秋（后者在汉代以后多称六经）。
本文中的“六艺”是指先秦教育子民的六种技艺：礼、乐、射、御、书、数。
一、中国自古有休闲的传统人类的进步与发展历来同休闲有着十分密切的联系。
普遍追求闲适的意识，是一种社会文化心理积淀的结果，是人们自我意识的自然苏醒，中外休闲均具有“内在于人性”的重要地位[2]。
在西方社会，亚里士多德认为“休闲才是一切事物环绕的中心”；瑞典哲学家皮普尔（Pieper）认为“休闲是人类文化的基础”[3]。
古代骑射文化与技术
古代骑射文化与技术在古代，骑射文化是各个民族生产生活不可或缺的一部分。
骑射作为一种优秀的战斗技能，在军事方面发挥了重要的作用，同时也成为了骑士们在日常生活中展示自身风采和修养的重要方式。
骑射技术的提高与文化的深入，也催生了一系列优秀的文化遗产。
骑射文化起源于古代中国，公元前3000年左右的新石器时代，人们已经开始驯养马匹，用马车代替肩挑背驮。
而在商代中期，骑射技艺才真正开始形成。
当时，有一种叫“犬戎”的部族，利用骑射技能在战场上大展身手。
而周朝建立之后，周天子为了管理天下的骑兵，还专门成立了“射正”，负责骑射的教导和管理。
随着历代王朝的更替，骑射文化逐渐发展成为一种更宏大、更系统的文化，伴随着骑射技术的提高而逐渐涌现出各种经典典籍。
其中最著名的就是《青囊经》和《弓经》。
《青囊经》是骑射技术最早的典籍之一，它是魏晋南北朝时期的著名骑射家袁枚所撰写的。
《弓经》则是明代中期编撰的一部综合性兵书，更是骑射文化和技术在中国发展历程中的一个重要阶段。
在古代东亚，骑射文化对于蒙古、回鹘、藏、满、朝鲜等少数民族都具有很大的影响。
尤其是蒙古骑兵，其骑射技术之高超，饱满的骑射文化气息，成为世人所称道。
就连蒙古国国旗上也印着“汗”的图案，这代表了杀敌耀武、卓越骑射的蒙古文化精神。
骑射文化与技术发展至今，已有了更加宏大和丰富的内涵。
从古代的骑射为战争辅助到现代的马术运动项目，越来越多的人喜欢上了这项精彩的运动。
特别是在马术运动中，“马术荣誉”是许多人追逐的目标，成为了人们不断探索和挑战的对象。
此外，还有一个非常重要的骑射文化衍生品——中式弓箭。
中式弓箭是在中国古代骑射的基础上发展而来的，它是中国人民文化的重要组成部分。
中式弓箭又分为长弓和反弓两种。
长弓是一种比较传统的弓箭，尤其在古代骑射战斗中使用远射程的箭头能够对敌方造成巨大的伤害。
反弓是指同时具有弓弦及弓杆弹性的一种弓箭，它比长弓更具有破坏性。
再加上手入范畴内的中式弓术，包括射骨、马上射箭、拦马射箭等，形成了一种比较全面而完整的中式射箭文化。
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先秦习射历史演变问题研究【摘要】先秦时期的习射的演变过程，要从弓箭的产生与发展中研究，伴随着社会结构的变化，弓箭也由单纯的狩猎活动转变为战斗武器，这就促进木弓箭的材质改进，而且，为了更好地配合作战，还将弓箭与战车结合，大大增强了战斗能力。
当社会阶级由奴隶主社会向封建社会转变以后，习射所扮演的的社会角色将其分为，军事性习射、教育性习射、礼仪性习射、娱乐性习射，在参与不同的社会活动中，也使习射成为了一种传统文化，继续被传承和发扬，在古代哲学思想大家的教育中具体表现，对生产生活产生一系列推动作用，更值得我们现代人学习和研究。
关键词：先秦时期；弓箭；习射；战争（一）追踪习射的起源追踪习射的起源，就不可避免地要从古代弓箭的产生与发展中讲起。
据考古发掘，所出土的山西朔县峙峪遗址表明，我国是目前世界上弓箭最早的产生国家。
关于弓箭产生的时间，要追溯到二万八千七百年前的青铜器时代，人类在与自然环境作斗争，求生存的过程中所发明的。
但是，对于弓箭的发明者，却颇有分歧，人们习惯将弓箭的产生于黄帝、后裔等人物联系起来，有传言说是皇帝的后代——“挥”发明了弓箭并在与蚩尤的战斗中发挥了重要作用，便被后世沿袭下来[1]。
早期，弓箭的产生只是为了捕猎活动，简单的农耕社会，人们过着自给自足的生活，在外出狩猎或者觅食的过程中，为了防止野兽的攻击，都会佩戴弓箭抵御，如此一来，就产生了很多民间射手，衍生出一系列关于射箭的文化创作，最有代表性质的要数“纪昌学射”的故事，《列子·汤问第五》有记载“飞卫曰：尔先学不瞬，而后可言射矣。
”和“飞卫曰：未也；必学视而后可。
视小如大，视微如著，而后告我”。
也就说明了古代民间已经出现很多射箭的技巧性知识，并被传播保留下来。
随着社会结构的变化，弓箭的使用也由狩猎变为人类互相攻击武器，逐渐应用于作战斗争活动。
这一时间段中，也是弓箭发展最为完备时代，从制作工艺到应用范围，都最大限度得到发挥，在弓箭的素材上面，已经由简单的木弓发展为弩弓，大大增强了攻击能力。
冷兵器时代成为弓箭的主战场，各部落之间相互厮杀，战斗武器也不断升级，并在其发展的过程中，产生了一系列习射文化，在人类悠久的历史长河中得以传承和发扬[2]。
（三）先秦时期的习射演变习射的起源从弓箭的发明使用中产生，却在社会阶级斗争中逐渐演变。
夏、商、西周是我国的奴隶主时期，存在强烈的阶级斗争和社会矛盾，自然就出现更多斗争反抗，弓箭自然就从最初狩猎工具变成了消灭敌人的武器。
夏、商、周时期的战争频发，青铜器冶炼技术的不断完善，也带来了武器上面的改进。
古书《司马法》中有云：“兵唯杂”，“兵不杂则不利”，就说明作战工具需要多样化，才能更好获胜。
显然，木弓箭已经不是唯一对抗敌人的弓箭，更为高效成熟的作战武器出现了，比如青铜铸件、格斗兵器戈与戚等等[3]。
当然，对弓箭的灵活应用也开始发挥作用，将弓箭在战车上面使用，不仅可以提高射击频率，组织敌人的进犯，还能提高作战能力，增强行军速度[4]。
一般情况下，一辆战车中配备3名士兵，分别承担着不同职责，左边的人拿着弓，右边的人射箭，中间的人驾着车，分工明确，大大提高了战斗力。
到春秋战国时期，正是从奴隶主社会向封建社会转变的间隔时代，阶级斗争没有之前那样激烈，就为科技文化的发展提供了很好的契机，这一时间段中，铁器的广泛应用推动社会生产，提高了人们的生活水平。
习射的社会文化性质出现了，习射作为科举考试手段受到执政者的亲睐，弓箭成为了古代君王招纳贤能人才的必备手段，在《左传·庄公二十二年》中有记载：“‘翘翘车乘，招我以弓。
’”杜预注：“逸诗也。
翘翘，远貌。
古者聘士以弓。
”。
更受到墨子、老子和庄子等思想大家的推崇，在墨子所著的《墨子·公孟》中记载，几个弟子既想要学业，又想要学习射技，墨子则认为“不能，明智的人一定要做力所能及的事。
国士一边作战，一边去扶人，尚且顾全不了。
现在你们并非国士，怎么能够既学好学业，又学好射技呢？”马术随着习射的传播而发展，并迅速将马术和骑术结合起来，应用在战场上面。
春秋战国时候，中原赵武灵王就以骑射战术，组织骑兵部队，与来敌进行作战，在后来的骑射战斗中有非常重要的参考价值。
对弓箭的使用和驾驭能力，一定程度上可以培养人们崇尚武力精神，建立一种牢不可犯的捍卫状态，对于战乱频发的古代，是防御能力增强的表现[5]。
但是一旦处于国泰民安、百姓安乐的盛世乾坤，统治者就需要更多重视习射文化，习射不仅只是一种强身健体的技能，更多融入了人文情怀、道德伦理，成为一种自我修养，这也是先秦时期习射演变过程中的重大改变，更蕴含了巨大的思想理论体系。
（二）习射扮演的社会角色先秦时期，习射扮演的社会角色，主要包含着军事性习射、教育性习射、礼仪性习射和娱乐性习射四个方面，在当权者的重视下，大量关于习射的书籍出现和传播，最早记载的要数班固的《汉书·艺文志》，给予很多军事射法、民间射法理论，涵盖内容广泛，从弓箭的选择制作到训练传授都有涉猎。
在此基础上，又产生了一系列包含弓射、驽射、连驽射、弋射四种最基本的射法[6]，更有教育性习射，考试习射和民间习射等等，古代社会对于射箭的学习，有很多称谓，比如“射学”、“射艺”、“射发”等等，无论是哪种称呼，都可以看出当时习射的良好风气，在社会中占据了主流地位。
在承担着社会角色，进行战斗、考试、佩服、歌舞等相关社会活动的过程中，形成了丰富完善的独特文化内涵，吸引着世界各地学者爱好者深究。
2.1军事性习射军事性习射，是伴随战争时代的变革而发展的，春秋战国时期处于战乱频繁的年代，自然就注重了习射的军事目的，各地方统治者为了增强自身的军事力量，加大了军事性习射训练活动，骑射、驽射也成功运用到战场之上。
习射对于一个国家来说，关乎到生死存亡的大事，是非常重要的，也受到各朝各代管理者的重视，也就一定程度上提高了射手的社会地位。
国家每年都会培养大量的优秀射手，来对抗周边外来民族和入侵者。
弓箭在战争中得到最大范围的使用和传播，在这一时间段中涌现出众多英勇善战的战场英雄，最有名的要数西汉时期的飞将军李广，卢纶的《塞下曲》有描述：“林暗草风景，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石棱中。
”就是在将李广夜晚误将石头认为是老虎，射箭击中，箭头却能够深深嵌入石头之中的高超技术。
2.2教育性习射教育性习射，在夏、商、周朝代，是王朝贵族管理者从小必须学习的一种技能。
具体活动，就是在所谓的庠、序、学、校等习射基地，按照大射、燕射、乡射等程序，进行各种习射练习，提高学习者的基本人文素质。
当时统治阶级为了培养后备力量，在教育教学方面，将习射列入必修课之中，作为重要教学内容，并从上到下，设立了“国学”和“乡学”，为统治者选拔人才[7]。
习射的教育手段主要通过学校的途径达到的，古代，学校被称为“序”、“学”“痒”等等，我国的学校制度从夏、商时期就已经开始，但是由于是初期，一切教育管理制度还不太完善，没有形成固定有序的学校系统。
随着管理者认识到思想教育对于民众的重要性，更能为统治者培养武士，学校的教育建设就不断加强，不仅将习射技能纳入教育内容，积极传授祭祀和军事方面的知识，还教授习射衍生的音乐艺术知识。
2.3礼仪性习射礼仪性习射，正式流行时代为晚商，后经西周的繁盛发展，配合各种社交礼仪，转变为一种高规格的国家性质礼仪，用来接待外来宾客使臣。
先秦时期的习射活动，还为中华民族形成一套完备有序的“射礼”文化，并在几千年的历史长河中经久不衰。
在古代，将射礼分为四种，包含大射，宾射、燕射和乡射，对于四种射礼的不同使用场合，《礼记·射义》载：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
”通常，所说的“大射”，是指天子、王公贵族祭祀前所举行的射礼，是所有射礼中规格最高最为严密的一项活动，有专门的部门管理人员分管各项事务，确保大射的顺利进行。
“宾射”就是使者或朝臣面见天子所举行的射礼；“燕射”就是平常节日所举行的射礼；而“乡射”就是地方官府为中央推举有才能的人而举行的射礼，管理者为了选拔人才，举行的乡射一般分为两种情况，三年一次和半年一次的，半年一次的是在春秋之际，校长聚集老百姓，在校开展习射礼仪，而三年一次的，就比半年一次的规格高一些，主要是在外出踏入仕途的时候，才会举行[8]。
乡射礼的主持者一般是宾，这里的“宾”，是没有获得官衔的人，但是德行卓越，备受尊崇。
2.4娱乐性习射娱乐性习射，真正的得到传播是国家礼仪的崩溃没落，民间歌舞、投壶、弹弓等活动兴起期间，私塾开展习射的一系列教学课程，使得娱乐性习射真正进入寻常百姓家。
投壶以娱乐性习射的方式传播和发展，受到民间和贵族的一致追捧，在春秋战国时期，一度受到欢迎。
有关投壶的游戏规则，具体是主人为宾客提供箭和壶，所选用的壶，为了以防箭从中滑落，壶中一般装有小豆，来“束颈鼓腹”，所选用的箭，制作材料为拓木。
通常娱乐的场所，在主人房间或者庭院之中，所以放置壶的位置，就需要合理适中。
在投掷之前，主人需要拜揖行礼，说明游戏规则，必须要在指定方位，依次将箭射入壶内才算取胜，没有按照规则射击，则不算胜利。
为了增强投壶的娱乐性，不妨设置一些赏罚制度，假如得分最低者需要接受饮酒惩罚[9]。
古代君王喜欢狩猎活动，是自古便形成的一种军事技能。
在早期，处于游牧民族的少数部落，经常会外出田猎，在其过程中，难免发生一些利益冲突，在逐渐的演化过程中，逐渐变为一项贵族间的竞技活动，包括追逐、射、设陷等方式，带有一定的娱乐性质。
总归起来，军事性习射和教育性习射在古代社会发展中占据及其重要的位置，也使无数后来学者纷纷着迷。
(三）习射活动对生产社会的影响经过历史长河的积淀，习射文化在我国民族文化方面发挥了浓墨重彩的一笔，在倡导的谦虚、礼让、尊重等人格培养方面做出了巨大贡献。
良好的社会风气得益于思想品德的教化，习射活动营造出健康平和的社会环境，有助于统治阶级更好地实行管理手段，受到历朝历代的沿用。
按照规定，古代男子在学校必须掌握的学识和技能包括：数、书、御、礼、乐、射，这就是所说的”六艺“。
其中，“射”是一项重要考察指标，这里的射，不但要求学会射礼，了解相关知识，而且要掌握射术，包括战术、骑术等等。
在动荡不安的战乱年代，可以保家卫国，不被外来列强入侵；就是在如今和平年代，若是稍微涉猎一些知识，也能够增助我们拥有强健的体魄、儒雅的气质、高尚的人格，有助于加强自身修养，提高国民素质。
习射在古代社会所参与的社会活动，关于军事、教育、礼仪和娱乐性质的习射，衍生出之后的”射柳“、“射网”等体育竞技类活动[10]，丰富了体育项目，更能够使人们在公平公正的竞技中，获得身心愉悦，对于增强国民素质，提高个人修养，有很大的益处。