统编版七年级语文教材指瑕

Ｉ杏坛新语　

第一。只串释旬意，对关键词语未加注释　如自居易《钱唐湖春行》：“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚　低。”编者对“云脚低”注为：“白云重重叠叠，同湖面上的波澜　连成一片，看上去，浮云很低，所以说‘云脚低’。”那彩云很高，　能说云脚高吗？所以关键是对“云脚”没有注明。何谓“云脚”？　“脚”字又如何解释呢？这是要害。照我的理解，“云脚”就是彩　云．不过指的是彩云的下端。浮云下垂的云带，直插湖面，像站　立在湖面一样。“脚”字的本义是人和动物身体最下部接触地　面的肢体。由本义引申为物体的最下端部、末端。如山脚、墙　脚。诗中用的是引申义，所以，对“云脚”应注为“云的下端”。这　只要查一下《新华字典》就明白了。和“云脚”用法相同的还有　“雨脚”、“日脚”等。如杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无　干处，雨脚如麻未断绝。”“雨脚”就是落向地面的雨丝。浓云密　布、雨丝如注，直插地面，所以用雨脚。还有“日脚”用法也相　同。如杜甫《羌村》：“峥嵘赤云西，日脚下平地”，“日脚”就是太　阳的光束透过云层，直插地面部分。　语文课本的注释应避免舍易就难，抓住要害，才能给学生　老师以很大的帮助。　第二，只援引旧说，未注明道理　如陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”编者对　“黄发”注为：“黄发，就说是长寿的特征，所以用来指老人。”这　只是援引旧说，未加阐释，读者只能盲从，不知其所以然。《辞　源》对“黄发”的解释非常清楚：“老人发白，白久则黄，因此，黄　发为寿高之象。也指老人。”所以，注释一定要阐明原由，让读　者明白其中的道理，从而准确地把握文意。　第三。注释语言表示不当。让人费解或误解　王湾《次北固山下》：“海日升残夜，江春入旧年。”编者对　后旬注为：“意思是，江上春早，旧年未过，新春已来。”“旧年未　过新春已来”一语前后矛盾，让人费解。“旧年”“新春”是时令　季节，而时令季节是以时为序的，是不能提前来的。“旧年未　过”，“新春怎能”“已来”！其实诗中的“春”字，不是“新春”的意　思，而是“春色”的意思。从诗意看也不是写时令季节的变化，　而是写眼前的景色。诗人在岁尾行船江上，看到的、感到的是　一片春的气息。生长在北方的诗人，深感江南春早，江上春更　早。于是，诗人脱口而出“江春入旧年。”所以，把注释中“新春　已来”改为“春色已生”较为符合诗意。看来这表述不清，往往　是对诗意的错误理解造成的。　《孙权劝学》“蒙辞以军中多务”，编者对“辞”注为“推托”。　这个注释似乎没有多大毛病，细究起来，显得生硬，还是应注　为“托辞、借口”较为恰当。因为“辞”的本义是言辞，而吕蒙是　以“军中多务”为托辞（借口），不想看书学习的。　周密《观潮》“吴儿善泅者数百，皆披发文身”，编者对“文　身”注为“身上画着文彩”。“画”字不恰当。因为“文身”不是身　体皮肤上画着文彩，而是在身体上刺有色彩的图案或花纹。　Ｌ・王制》：“东方日夷，被发文身。”《疏》日：“越俗断发文身，以　辟蛟龙之害，故刻其肌，以丹青涅之。”所以，“文身”是古代吴越　水乡的民俗。现在南美土著居民还有这种风俗。我们常常在电　视上看黑社会的一些头目或打手，身上也有着花纹图案，但那　不是“画”上去的，而是刺刻上去的。和“文身”意思相同的还有　“文面”。《新唐书・南蛮传》：“有文面濮（人名），俗铛（雕刻）面，　以青涅之。”“文面”就是脸上刺刻花纹图案，在脸上刻字或记　号，也叫“文面”。宋金时为防止士兵罪犯逃跑，就在他们脸上刻　字或记号，成为一种残酷制度。《水浒传》里宋江脸上的金印，就　是这种制度的产物。所以，“文身”“文面”都是刺刻的花纹图案，　而不是“画”上去的。　（作者单位　陕西省铜川市耀州区石柱　乡石柱初级中学１　责任编辑

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《归去来兮辞》课文注解指瑕

作者：李世川

来源：《语文教学之友》2010年第03期

陶渊明《归去来兮辞》散见于各种语文教材,在现行人教社课标版高语必修五(2006年第二版)的教材中,该篇仍然被选用。且课本对文句“景翳翳以将入”做了如下的注解:

[景翳翳以将入]阳光黯淡,太阳快下山了。景,同“影”,日光。翳翳,阴暗的样子。将入,指太阳快下山。

笔者细读之,甚觉不妥。姑妄言之如下。

“景同‘影’”和“日光”是截然不同的两种义项。而课文注解将二者进行了糅合,意味着在该句中,“景”既是“阴影”之义,又是“日光”之义,这无疑给读者在理解上造成了混乱。

《说文解字·日部》释“景”:“景,日光也,从日,京声。”段玉裁注云:

《左传》曰:光者远而自他有耀者也。日月皆外光,而光所在处物皆有阴,光如镜故谓之景……后人名阳曰光,名光中之阴曰影,别制一字,异义异音……

由此可知,“景”之本义为“日光”。由于“光所在处物皆有阴”,故“景”又派生出“阴影”之义。但这两层意思却全然相反,“阳曰光”,而“光中之阴曰影”,亦即《墨子·经说下》中“首蔽上光,故成景于下”之义。“阴”、“阳”在这个意义上是无法糅合的,强行合二为一,意义龃龉,瑕疵昭然,让人无所适从。

值得一提的是,“阴影”这一意义从“景”中分化出来,单独由 “影”字来表示,是晋人葛洪的首创。据《颜氏家训·书证》载:“至晋世葛洪《字苑》,傍始加彡,音于景反。”影自此方“析炊”而“另起炉灶”了。在此之前,“景”一词“身兼数职”,既表“日光”、“太阳”义,又表“明亮”义,如《诗经·小雅·车舝》“高山仰止,景行行止”(郑玄笺:“景,明也”),还表示上文所言的“阴影”义,如《庄子·齐物论》中“罔两问景”之“景”即是。

尽管“景”在上古先秦时“身兼数职”,但诸多词义都与“光”有关。《大戴礼记·曾子〈天圆〉》篇云:“故火日外景,而金水内景,盖凡发光含明及光所照物,蔽而成阴三者通谓之景。”但后来,文字在演化过程中,义项逐渐细化,“景”和“影”成为真正意义上的古今字,即,在表示“阴影”这一意义上,“景”是“影”的古字,“影”是“景”的“今字”。

学教育　中学语文教材指瑕　圃高奇令　同小林　内容摘要：《看云识天气》一文中，朱泳炊同志将“云”和“云彩”区别对待。并认为云是指卷云、卷积云、积云、高　积云、卷云、高层云、积雨云；云彩是指霞、虹、华、晕。对此，笔者不敢苟同。通过对古今“云”与“云彩”两个词的考　证，笔者认为，云即云彩，二者并无本质区别。　关键词：云　云彩　词义训释　同义　人教版语文（七年级上册）选用了朱泳皴先生的　《看云识天气》。在本文第六自然段有这样一句话：“还　有一种云彩常出现在清晨或傍晚。太阳照到天空，使　云变成红色，这种云彩叫做霞。”『１１《现代汉语词典》：　“还，副词，表示在某种程度之上有所增加或在某个范　围之外有所补充。”由此我们不难理解，作者认为在这　一自然段中提到的华、虹、晕和霞一样，都应该属于云　彩一类。而在本文第三、第四、第五自然段中，提到的　卷云、卷积云、积云、高积云、高层云、积雨云都属于云　这一范畴。换句话说，朱泳皴先生认为“云”与“云彩”　是两个不同的术语。对于朱泳皴先生的观点，笔者不　敢苟同。通过对古今“云”和“云彩”的考证，笔者认为　“云”和“云彩”是一回事，二者之间没有本质区别。　云，王力《古汉语常用字字典》：“在古代，云和霎　是两个不同的字，现在的丢简化为云。”《说文》：古文　字形。象云回转形。“霎”为会意字，从雨，从云。本义：　云彩。这个意义后作“霎”。祝鸿熹《古代汉语字典》：　“霎指天上的云彩。”冯蒸《古汉语常用字字典》：“罢，　名词。云彩。”杜甫《初夜喜雨》：“野径云聚黑，江船火　独明。”《汉语方言大词典》：“名词。彩云。客话”，“云　彩眼儿，名词，云空隙处。中原官话。”孟华《劳资科长》　第一幕：“他住在云彩眼儿，神仙洞里去了！’’‘‘云彩话，　空话。中原官话。”《看云识天气》一文中提到的“云”也　就是“霎”。即今天简化的“云”就是指天上的云彩。至　此，我们也就不难理解在古代“云（霎）”和“云彩”其实　是一回事。”　那么，晕、华、虹、霞是不是都与云无关，而应该归　属于另一类呢？接下来我们对其进行一一解答。　晕，祝鸿熹《古代汉语字典》：“日月周围的光圈。”　唐・李白《横江词》：“月晕天风雾不开。”又《说文新附》　“晕，日月气也。晕，卷也。”《释名》“气在外卷结之也，　日月俱然。”《汉书・天文志》“晕适背穴。”《史记》“日月　晕适，云风，此天之客气，其发见亦有大运。”中的“晕”　都是指“日月周围的光圈”。　华，《汉语方言大词典》：“名词。霞。吴语。”１９１９　年《太仓州志》：“霞日华。”祝鸿熹《古代汉语字典》：　“光彩；光辉。”怂范仲淹《御街行》：“年年今夜，月华如　练，长是人千里。”又王勃《卿云歌》“日月光华，旦复旦　兮。”皆指“光彩；光辉。”　虹，《汉语方言大词典》：“名词。霓；副虹。西南官　话。”明李实《蜀语》：“霓曰华。”祝鸿熹《古代汉语字　典》：“雨后天上出现的彩虹。”唐・杜牧《阿房宫赋》：　“复道行空，不霁何虹。”《列子・天瑞》“虹霓也，云雾　也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。”由此可　知，虹是雨后云雾的色彩。　霞，祝鸿熹《古代汉语字典》：“彩云。如朝霞；晚　霞。”王力《古汉语常用字字典》：“早晚的彩云。”谢眺　《晚登三山还望京邑》诗：“余霞散成绮。”冯蒸《古汉语　常用字字典》：“名词。天空或云层因光照而成的彩色　光像。”唐・王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞。”《楚　辞・远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，澈正阳而含朝霞。”　《文选・左思＜蜀都赋＞》：“干青霄而秀出，舒丹气而为　霞。”刘逵注：“霞，赤云也。”后蜀毛熙震《浣溪沙》词：　“绮霞低映晚晴天。”这些句子中的霞，都被训为“彩色　的云”。　通过对晕、华、虹、

８０　第９期Ｎｏ９　宜宾学院学报Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｙｉｂｉｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ．２００９　

中学语文教材中《氓》诗注释指瑕　

牟华林　

（宜宾学院文学与新闻传媒学院，四川宜宾６４４００Ｏ）　

摘要：人教版中学语文教材所选入的《氓》诗在注释上存在着一些瑕疵，可以归结为“当注而不注”、“似注而实未注”、“虽注而误”三种类型。本文　旨在对这些不足处进行匡补。　关键词：《氓》诗；注释；刊补　中圈分类号：Ｇ６３３．３　文献标志码：Ａ　文章编号：１６７１－５３６５（２００９）０９－００８０—０２　

人教版中学语文课本所选人的《氓》诗，在注释上可谓比较　

详尽也比较准确，这充分体现了教材编者深厚的学术功底和谨　严的治学态度。但是，这些注释并非完美无缺。事实上，在仔细　

审读《氓》诗的注释之后，可以发现：在《氓》诗的注释方面，可补　

充的地方还存在，可商榷的地方也还有。通过翻查工具书、阅读　

原典古注，可以发现编者的注释存在着“当注而不注”、“似注而　实未注”、“虽注而误”之类的不足。对这些不足进行补救，使这　

首诗歌的注释更加全面、准确，更有利于《氓》诗的教与学。　

一、当注而不注　指应该作出注释的地方却没有出注。这些地方包括字词的　意义、字词的读音、用字现象、语法以及修辞现象等等，如：　

“氓之蚩蚩”一句，“之”字的用法很有代表性，在“主词＋之　＋谓词”的结构中，常习惯性地把这个“之”字词性看成助词，认　

为其句法作用是为了取消句子的独立性；实际上，这个“之”字的　

词性是“连词”，其句法作用是“连接主词和渭词”，使这一个诗句　

成为一个主谓短语，形成整个句子的一个话题。下文“桑之未　

落”，“桑之落矣”的“之”的词性和用法与之相同。因此，首句这　个“之”的用法应当注出来，但编者并未出注。　

“抱布贸丝”和“匪来贸丝”两句中的“贸”，编者翻译为　

“换”，以为此词义今天习见，可不出注。实则此处的“贸”非　“换”义，当出注。“抱布贸丝”下，《毛传》¨】：“布，币也。”郑