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《论语》训释疑义二则郭浩瑜【摘要】Although the length of is very short,there are many questionable points in each translated text. This is especially true as how to note and translate“xian xian yi se”and“se nan”. This paper analyzes the sentence meaning from grammar, word meaning, context, and so on, and thus believes that“xian xian yi se”should be translated into“the man honors his wife’s virtue but withdraw her beauty”,and“se nan”should be translated into“the look of filial piety is very precious”.%《论语》篇幅虽短，未解决的问题仍然甚多。
“贤贤易色”“色难”就是其中的两例，文章从语法、词义、语境等角度分析两句的含义，认为：“贤贤易色”，“易”当为“轻视”之意；“色难”则应该是“孝顺之色，最为可贵”。
【期刊名称】《湖南工业职业技术学院学报》【年(卷),期】2016(016)001【总页数】5页(P59-62,86)【关键词】论语;孔子;贤贤易色;色难【作者】郭浩瑜【作者单位】华南师范大学文学院，广东广州，510006【正文语种】中文【中图分类】B222［Abstract］Although the length of The Analects Of Confucius is very short，there are many questionable points in each translated text. This is especially true as how to note and translate“xian xian yi se”and“se nan”. This paper analyzes the sentence meaning from grammar, word meaning, cont ext, and so on, and thus believes that“xian xian yise”should be translated into“the man honors his wife’s virtue but withdraw her beauty”，and“se nan”should be translated into“the look of filial piety is very precious”.［Key words］The Analects Of Confucius；Confucius；xian xian yi se；se nan当今国学大热，《论语》再度成为国民研读和讨论的焦点。
第一单元《论语》归纳练习答案01天下有道，丘不与易也一、重点实词1、患二三子何患于丧乎（担忧）2、津使子路问津焉（渡口）3、荷以杖荷蓧（担负，背负）4、仕不仕无义（做官）二、通假字1、是鲁孔丘与（“与”，通“欤”，语气词）2、问于桀溺（“桀”，通“杰”，形容高大）3、而谁以易之（“而”，通“尔”，你）4、与其从辟人之士也（“辟”通“避”，躲避）5、植其杖而芸（“芸”，通“耘”，除草）6、使子路反见之（“反”，通“返”，返回）三、古今异义1、君子之至于斯也（古：到达；今：达到某种程度或引出另一话题）2、子路从而后（古：两个词，跟随，接着；今：一个词，表结果、目的或进一步行动，相当于“因此就”）3、遇丈人（古：老年男子；今：岳父）4、明日，子路行以告（古：第二天；今：今天的下一天）四、一词多义1、见仪封人请见（引见）子见夫子乎（看见）2、从且而与其从辟人之士也（跟从）今之从政者殆而（从事）3、夫夫执舆者为谁（指示代词，那个）天将以夫子为木铎（古代对男子的尊称/弟子02当仁，不让于师一、重点实词1、逾丘陵也，犹可逾也（逾越）2、弥仰之弥高，钻之弥坚（更加，越发）3、既既竭吾才（已经，…之后）03知之为知之，不知为不知一、重点实词1、更更也，人皆仰之（更改）2、文小人之过也必文（修饰）3、躬躬自厚而薄责于人（自己）4、舍逝者如斯夫，不舍昼夜（放弃/停止）二、通假字1、由，诲女知之乎（“女”，通“汝”，你）2、是知也（“知”，通“智”，智慧）3、如日月之食也（“食”，通“蚀”，亏损）4、无欲速，无见小利（“无”通“毋”，不要）5、然后知松柏之后彫也（“彫”，通“凋”，衰落）三、一词多义1、之知之为知之（代词，指这个道理）君子之过也，如日月之食焉（第一个“之”，助词“的”或者取消独立性；第二个“之”，助词“的”）过也，人皆见之（代词，他）小人之过也必文（取消独立性）足食，足兵，民信之矣（代词，指政府）岁寒，然后知松柏之后彫也（取消独立性）2、而过而不改，是谓过矣（连词，却/如果）躬自厚而薄责于人（连词，并列关系）8、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”04己所不欲，勿施于人一、重点实词1、请请事斯语矣（请允许我）2、病尧舜其犹病诸（担忧）3、譬能近取譬（打比方）4、已死而后已，不亦远乎（止，停止）二、通假字1、问知（“知”，通“智”，智慧）2、举直错诸枉（“错”，通“措”，安置）3、乡也吾见于夫子而问知（“乡”，通“向”，先前；“知”，通“智”，智慧）三、一词多义1、而为人由己，而由人乎哉（难道）乡也吾见于夫子而问知（连词，顺承关系）有一言而可以终身行之者乎（“而…者”，定语后置标志）如有博施于民而能济众（连词，并列关系）己欲立而立人，己欲达而达人（连词，递进关系）任重而道远（连词，并列关系）2、知向也吾见于夫子而问知（“智”，智慧）子曰：“知人。
在论语中,体现正名定分的句子1.君子之于其身也，不易其本2.道哉！几希乎！3.君子周而不比4.君子不器5.巧言令色，鲜矣仁!6.知者乐水，仁者乐山7.人而不仁，如礼何?8.学而不思则罔，思而不学则殆9.不学无术，才乃焉10.己欲立而立人，己欲达而达人11.己所不欲，勿施于人12.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之13.君子无所争，必也射乎!14.贫而无怨难，富而无骄易15.巧言令色，鲜矣仁！16.不患无位，患所以立17.君子坦荡荡18.朝闻道，夕死可矣19.君子周而不比，小人比而不周20.知者不惑，仁者不忧21.子曰：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
22.子曰：君子周而不比，小人比而不周。
23.子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
24.子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
25.子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
26.子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
27.子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
28.子曰：君子穷则独善其身，达则兼善天下。
29.子曰：君子贞而不谅，以恭谏而不愿委。
30.子曰：君子笃于仁，小人笃于酒。
31.子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可纳大禄而可小受也。
32.子曰：君子志于道，小人志于邦。
33.子曰：君子矜而不争，群而不。
34.子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
35.子曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
36.子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。
37.子曰：君子洁而不厌，直而不肆，固而不害，谦而不屈。
38.子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
39.子曰：君子周而不比，小人比而不周。
40.子曰：君子矜而无过，小人无矜而有过。
41.子曰：古者言之无文，行之无礼，约束之无条，焉能留于人乎？42.子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也，足则吾能征之矣。
43.子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
《论语雍也》古今误读章句辨正常彦【摘要】《论语·雍也》篇：宰我问曰：＂仁者,虽告之曰：‘井有仁焉’,其从之也？＂子曰：＂何为其然也？君子可逝也,不可陷也。
可欺也,不可罔也。
＂此章在古今解读中认为＂井有仁焉＂是＂井里掉下一个仁人＂,因此,诸家都围绕仁人是否＂随之于井而救之＂展开解读。
显然,无论是否＂仁人＂,见死不救都与儒家思想不符,从而产生思想上的矛盾。
其实,＂井＂应为他国,＂井有仁焉＂是＂某国有仁德＂,如此解读,文意、理义都通。
《雍也》篇还有其他误读章,有必要辨正。
%"Zai asked me:'A moral person,if you tell him "there is someone in the well",will go to save the drowned,won't he?' The Confucian said:'why has it to be that? A noble man could die but not be trapped,could be blinded but not be deceived' "(The Analects of Confucius—Yongye)In literature,the interpretation of that sentence has been preferred as "there is a noble man in the well" considering the question of if a moral man will save the drowned,the assumption based on the former condition.However,no matter whether it is a moral man or not,any conduct of not saving the drowned is against the Confucian value.It is argued in this paper that "jing" here means "a foreign country" so it means some foreign country is noble.This understanding makes the context in and out text logical.There are also other misreading required corrections.【期刊名称】《哈尔滨学院学报》【年(卷),期】2012(000)010【总页数】3页(P80-82)【关键词】今之世;知之者;敬鬼神;知者乐;井有仁焉【作者】常彦【作者单位】定西师范高等专科学校学前教育学院,甘肃定西743000【正文语种】中文【中图分类】I206.2《论语·雍也》篇主要记录了孔子与弟子们的言行。
论语重难点原文与解析《论语》作为我国古代文化的重要经典，其内容精深，语言简练。
然而，由于历史的变迁和文化的差异，其中一些难点原文的解析一直以来都是学术界难以统一的问题。
本文将从几个典型的难点原文入手，进行解析和讨论。
1. “学而时习之，不亦说乎？”这是《论语·学而篇》中的一句著名论断。
其中的“学而”被认为是“学”的动词和“尔”的代词并列使用，意为“学习”。
而“时习之”则表示“时常学习”，强调了学习的持续性和重要性。
整句话的意思是，通过不断地学习，能够获得快乐和满足。
这个观点强调了学习的重要性，以及学习对于个人成长的积极影响。
2. “温、良、恭、俭、让。
”这是孔子在《论语·学而篇》中提到的五种“德行”。
这五个字都是一个字一个字地列举出来的，每个字都代表了一种美德。
其中，“温”表示温和、温暖，“良”表示善良、优秀，“恭”表示谦虚、恭敬，“俭”表示节俭、简朴，“让”表示宽容、让步。
这五种德行被孔子视为人们应该追求和培养的品质，以达到和谐共处和自我修养的目的。
3. “由，诲女知之乎！”这是《论语·学而篇》中孔子的一句警示之词。
其中的“由”是指孔子的弟子子路，这里是称呼子路的别名。
“诲女”则表示孔子对子路的教导，“知之乎”则是问子路是否能够领悟和理解这个道理。
整句话的意思是，孔子在对子路进行训诲时，希望子路能够真正理解和领悟其中的道理，从而能够实践和应用于实际生活中。
4. “臧文仲九思。
”这是《论语·子罕篇》中提到的关于臧文仲的评价。
其中的“臧文仲”是指一个古代贤人的名字，“九思”则是指臧文仲思考问题的次数之多。
整句话的意思是，臧文仲思考问题非常深入和周密，能够充分思考问题的各个方面。
这个评价也是对臧文仲智慧和思考能力的高度肯定。
通过对以上几个《论语》中的难点原文的解析，我们可以看到，这些原文所蕴含的思想和观点都是孔子智慧的结晶，对于我们了解和研究儒家思想具有重要的指导意义。
论语中论述学与思辩证关系的句子是在《论语》中，有多处论述了学与思辩的关系，下面列举并分析其中的十个句子。
1. “学而时习之，不亦说乎。
”（《学而》）这句话强调了学习的重要性，并指出学习需要持之以恒，不断地反复练习才能取得满意的效果。
而思辩则是学习的一种重要方式，通过思考、讨论、争辩等，可以更好地理解和应用所学的知识。
2. “学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）这句话强调了学习与思辩的互补关系。
学而不思则无法真正理解和掌握所学的知识，思而不学则容易产生错误的观点和结论。
学习和思辩缺一不可，二者相辅相成。
3. “学而优则仕，乐则学。
”（《为政》）这句话强调了学习和思辩对个人成长和社会发展的重要作用。
通过努力学习和思辩，可以提升个人的能力和素质，从而有机会在社会上有所作为。
同时，学习和思辩也应该是一种乐趣，只有乐于学习才能不断进步。
4. “有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《乡党》）这句话虽然没有直接提到学与思辩，但其中的“人不知而不愠”可以理解为在学习和思辩的过程中，遇到他人的不同观点和批评时，能够保持平和的心态，不因他人的无知或误解而生气或灰心。
这种心态是一个君子所应具备的品质。
5. “士不可以不弘毅，任重而道远。
”（《学而》）这句话强调了学习和思辩的艰难性和重要性。
学习和思辩需要士人具备弘毅的品质，面对重任和遥远的目标时，能够坚持不懈地努力学习和思考。
6. “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（《学而》）这句话中的“有朋自远方来，不亦乐乎？”可以理解为与他人交流和思辩的乐趣。
通过与他人的交流和思辩，可以从不同的观点中获取新的知识和突破思维的局限。
7. “学如不及，犹恐失之。
”（《为政》）这句话强调了学习的迫切性和危机感。
学习过程中，应该保持一种不断进取的态度，时刻警惕可能遗漏或失去的知识和机会。
只有如此，才能不断提升自己的能力和水平。
8. “君子坦荡荡，小人常戚戚。
《论语》被误解最多的8句话《论语》是孔子思想的集大成之作，也是最经典的儒家著作。
但是千百年的流传中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的与初衷，迷惑了天下万千受众。
1 言必信，行必果误解：这句话出自《论语·子路》。
多数人将这句话作为君子之道，常被后人当作诚信的美德来赞扬，但其实这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。
真相：子贡问孔子，“什么样的人才算是一流人才”。
孔子认为：第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命”（外交人才）；第二等是“宗族称孝、乡党称弟”（道德楷模）；而“言必信、行必果”的人要逊色很多，是“硁硁然小人哉”（是个认死理的低档人物），但“抑亦可以为次”（也还是可以算再次一等的人才）。
孔子从来就不是个认死理的古板之人。
“信”是有前提条件的，并非一味地固执守信。
守“信”准则，有个“道义”前提，如果离开这个大原则，就不是真正的信。
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，这句话一语道出了孔子的本意。
2 三思而后行误解：这句话出自《论语·公冶长》。
现在人常用三思而后行，来劝人在行动前要多思考，要反复斟酌。
俗话说，“不打无准备之仗”。
做事前多思考，是个好习惯，也是成熟、负责的表现。
但凡事有度，谨慎是要谨慎，过分谨慎就变成了小器。
真相：我们来看看孔子的原话是怎么说的。
季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣”。
季文子这个人遇到事情总是反复思考然后再行动。
孔子听说这件事之后说：“考虑两次就够了”。
《鬼谷子》中讲到：“故夫决情定疑，万事之基”。
想太多，反而容易犹豫不决，瞻前顾后，迟迟无法决定；做事太优柔寡断跟太急躁冒进都不可取。
3 唯女子与小人难养也误解：这句话出自《论语·第十七章·阳货篇》。
有人说，孔子是男尊女卑的始作俑者，把女性与小人一般看待，这句话也让孔子背上了歧视女性的骂名。
其实不然。
真相：这段话的原文是，子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。
《论l ún 语y ǔ 》名m ín ɡ 句j ù 解ji ě 析x ī 注zh ù 音y īn 版b ǎn论l ún 语y ǔ 简ji ǎn 介ji è ：《论lún 语yǔ 》是shì 我wǒ 国ɡuó 春chūn 秋qiū 战zhàn 国ɡuó 时shí 期qī一yí 部bù 语yǔ 录lù 体tǐ 散sǎn 文wén 集jí ，主zhǔ 要yào 记jì 载zǎi 孔kǒnɡ 子zǐ 及jí 其qí 弟dì 子zǐ的de 言yán 行xín ɡ ，也yě 比bǐ 较jiào 集jí 中zhōnɡ 地dì 反fǎn 映yìn ɡ 了le 孔kǒnɡ 子zǐ 的de 思sī 想xiǎnɡ 。
本běn 书shū 是shì 由yóu 孔kǒnɡ 子zǐ 弟dì 子zǐ及jí 再zài 传chuán 弟dì 子zǐ 记jì 录lù 编biān 纂zuǎn 而ér 成chén ɡ。
全quán 书shū 二èr 十shí 篇piān 。
四sì 百bǎi 九jiǔ 十shí 二èr 章zhānɡ，首shǒu 创chuàn ɡ 语yǔ 录lù 之zhī 体tǐ 。
儒rú 家jiā 创chuàn ɡ 始shǐ 人rén 孔kǒnɡ子zǐ 的de 政zhèn ɡ 治zhì 思sī 想xiǎnɡ 核hé 心xīn 是shì “仁rén ”、“义yì ”、“礼lǐ ”、“智zhì ”。
《论语》难句辨正
语文出版社出版的《〈论语〉选读》，已经被浙江省选定为高中学生的选修课程了。
研读此教材后，发现了一些问题。
对于不少有争议的疑难句子，此教材的注释是可以商榷的。
下面把我自己的发现发表出来，以求抛砖引玉。
一、“奡（ào）荡舟”
教材第4页解“奡（ào）荡舟”为“奡把船弄翻。
这是说奡孔武有力”。
台湾董季棠教授在《论语异解集说》中指出，此句约有三解：
1.解为奡陆地行舟。
集解孔疏曰：“奡多力，能陆地行舟。
”集注云：“奡，春秋传作浇，浞之子也。
力能陆地行舟。
”所谓陆地行舟，是舟在地上，人在舟中，撑篙而使舟行。
奡虽多力，亦无所施，殊无可能。
2.解为奡陆地推舟。
皇疏云：“奡者，古时多力人也。
荡，推也；舟，船也。
能陆地推舟也。
”虽不守孔注，然较为合理，故邢疏因之。
不知朱子何以不采邢疏而沿孔注。
故王夫之四书稗疏云：“集注陆地行舟之说，盖自古相传之讹也。
”
3.解为奡冲敌覆舟。
顾炎武日知录卷九奡荡舟条云：“竹书纪年，‘帝相二十七年，浇伐斟鄩，大战于潍，覆其舟，灭之。
’楚辞天问，‘覆舟斟鄩，何道取之！’正谓此也。
汉时竹书未出，故孔安国注为‘陆地行舟’，而后人因之。
古人以左右冲杀为荡阵，其锐卒谓之‘跳荡’，别师谓之‘荡主’。
晋书载记：‘陇上健儿歌曰：丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。
’……荡舟盖兼此义。
与蔡姬之乘舟荡公不同。
”
董季棠教授按：以第二、三解为是。
杨伯峻先生采顾炎武说,解为“擅长水战”。
钱穆先生采《竹书纪章》所云，解为力大能荡覆敌舟。
我认为三说足信，顾炎武《日知录》所说的皆言之成理，说服力颇强。
“奡荡舟”承“羿善射”而言，“羿善射”言其射技高，非言其力大，故“奡荡舟”也是言其战技高，非言其力大，故一、二两说失之，三说得之。
若解为力大，则奡“不得其死然”，又何足论？技高而“不得其死然”，则令人深思，则与下文禹稷以平常之技——躬稼而有天下形成对比，使人明白德之重要。
故第三解与章旨相合，与下文相符，足信，一、二两说则皆不合，故不足信。
钱穆、杨伯峻皆承顾炎武之说，钱、杨说得之。
综上所述，我信“荡舟”为“擅长水战”。
二、“是可忍也，孰不可忍也”
教材第7页解“忍”为“容忍”。
董季棠教授指出，此“忍”字有二解：
1.解为容耐。
皇侃《〈论语〉义疏》云：“忍犹容耐也。
孔子曰，僭此八佾之舞，若可容忍者也，则天下为恶，谁复不可忍也。
”邢昺、刘宝楠皆持此说。
2.解为忍心。
朱熹《〈论语〉集注》云：“季氏以大夫而僭用天子之礼乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为？”
董季棠教授按：季氏舞八佾于庭，当时鲁国君臣，安然忍之，故孔子发为“是可忍，孰不可忍”之叹。
一以责季氏之僭礼，二以讥君臣之庸弱。
当以第一解为是也。
杨伯峻先生则认为一解不好，“因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意思，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到鲁，终于死在晋国之乾侯。
这可能就是孔子所“孰不可忍”的事。
贾子道术篇：‘恻隐憐人谓之慈，反慈为忍。
’这‘忍’字正是此意。
”
钱穆先生持二解，因为“本章与次章，皆责季氏与三家，非责鲁君，当从后解（指‘忍心’）”。
我认为第二解较确切，杨先生、钱先生的理由是有说服力的。
对鲁昭公，孔子是不会指责他的庸弱的，而只会对其不幸深表同情，因为孔子的立场总是站在位上者，因而总是偏向位上者。
这种思想倾向在《述而篇》第三十一章表现得很明显，鲁昭公从吴国娶了位夫人，违反了“同姓不婚”的周朝礼法，但当陈司败向孔子问鲁昭公懂不懂礼时，孔子居然答道：“懂礼”，这是明显的偏袒尊者。
因此，从感情上分析，孔子是不会指责鲁昭公的。
若把“忍”解为“容耐”，则成了指责鲁昭公的庸弱了，这是不符合孔子思想实际的。
“孔子谓季氏”中有个“谓”字，在《论语》中表示“对……表示评论”，但评论有两种情况，一种是批评讽刺，一种是赞扬肯定。
《论语·为政篇二十一》：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’”这里的“谓”就包含着对孔子自己不为政的批评意味。
《论语·公冶长一》：“子谓公冶长，‘可妻也……’子谓南容，‘邦有道不废，邦无道免于刑戮。
’”这里的“谓”表示了对公冶长、南容的赞扬。
既然“谓”是对某人的评论，那么，这里的评论对象很清楚，是季氏，整句是针对季氏胡作非为的批评，而不是针对君臣的讥讽。
此章中没有君臣字样出现过，故所谓讥讽君臣之说乃是臆测之言。
综上所析，我确信“忍”是“忍心”。
三、“四体不勤，五谷不分”
教材第20页只解释此句的字面意义，未指明此句言谁。
董季棠教授指出，“四体不勤，五谷不分”有五解：
1.解为丈人责子路手足不勤劳，五谷不种植。
集解包曰：“丈人云：‘不勤劳四体，不分植五谷，谁为夫子而索之邪？”包注可解为责子路，亦可解为丈人自谓。
惟皇疏则解为责子路。
其疏云：“分，播种也。
汝不勤劳四体以播种五谷，而周流远走，问谁为汝之夫子而问我索之乎？”邢疏同。
是解以分字为种植，而为责子路之言。
2.亦解为丈人责子路，惟解分字为分辨。
集注云：“分，辨也。
五谷不分，犹云不辨麦菽尔。
责其不事农业而从师远游也。
”
3.解为丈人自言，由四体不勤，则五谷不分。
朱彬经传考证：“宋吕本中紫薇杂说曰：‘二语丈人自谓。
’其说得之。
言由四体不勤，则五谷不分。
田间野老，不能舍己之业，而具知道途往来之人也。
”
4.解为丈人自言，又解分为粪，施肥于田，种植五谷。
宋翔凤论语发微：“王制：‘百亩之分。
’郑注：‘分，或为粪。
’音义：‘分，扶问反；粪，方连反。
’此五谷不分，当读如‘草人粪种’之粪，必先粪种而后五谷可治。
故丈人以四体不勤，则五谷不分。
植杖而芸，即勤四体，分五谷之事。
包注云云，亦以四体不勤，五谷不分，为自述其不遑暇逸之意，故不能知孰为夫子，以答子路，非以责子路也。
”
5.解为丈人自言，亦解分为粪；又解两不字无义。
谓丈人自言惟四体是勤，五谷是粪，不知孰为夫子。
俞樾群经平义：“分当读为粪，声近而误也。
……两不字，并语词：不勤，勤也；不分，分也。
古人多以不为发声之词，诗车攻篇：‘徒御不惊，大庖不盈。
’毛传：‘不惊，惊也；不盈，盈也。
’丈人盖自言惟四体是勤，五谷是粪而已，焉知尔所谓夫子。
若谓以不勤不分责子路，则不情矣。
此二句乃韵语，或丈人引古谚欤！”
董季棠教授按：陌路相逢即责人四体不勤，五谷不分，不近情理，故有三、四、五解；然前章长沮、桀溺亦陌路相逢而讥子路矣。
大抵隐者多傲气，而丈人年高，责子路更有可能。
故第一、二解亦非无理。
上述各解，皆有可采之处。
杨伯峻先生采二说。
钱穆先生采三说。
我认为以上五说皆不可信。
责子路之说，不可采信，理由有：一、从下文“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”看来，责子路绝不可能，岂有“拱而立”一下，就会使丈人如此转变之快？二、从下文“孰为夫子”看，责子路也不可能，因为子路非夫子。
三、子路问丈人有没有看见孔子，子路没有得罪丈人，隐者非疯子，不会胡乱责子路的。
四、丈人既然是个隐者，就是个明白事理的人，他即使和孔子的主张不同，也不会拿孔子的弟子出气的。
因此，责子路之说，必错无疑。
故一说二说非。
丈人自言之说，亦不可信，理由有：一、与“植其杖而芸”矛盾，与“荷蓧”也矛盾，植、芸、荷，不是勤四体吗？二、先言自己不勤四体，不分五谷，后言自己不知道夫子。
“不勤不分”与“不知”之间缺乏内在联系。
三、与“子见夫子”矛盾。
一般的中国人，都能认真答复别人的问人问事，何况隐者！怎么可能不但不答，还态度蛮横呢？故三、四、五说皆非。
我认为，“四体不勤，五谷不分”句当为评价孔子之语。
理由有：一、“四体不勤，五谷不分”，是因，“孰为夫子”是果。
“孰为夫子”的“为”，当解作“是”，犹本篇上章“子为谁”之“为”。
此“为”不可解为“知道”。
而解为丈人自言者，皆将此“为”解为“知道”了。
二、解为责孔子，则与上文“子见夫子乎”相一致。
常识告诉我们，对话，一般要保持话题一致。
子路问丈人见到过夫子吗，丈人应当就此话题作出回答。
“子见夫子乎”问的是孔子，所以，答言“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”当指孔子。
责子路之说，丈人自言说，不符合对话常规。
三、解为责孔子，则与隐者身份相符，既为隐者，当知孔子所为，当不满孔子的主张，孔子是主张积极入世的，而隐者是主张消极避世的，因此，责之是很自然的事情。
《宪问篇》荷蒉者就责斥过孔子积极入世之为是“鄙者，硁硁乎”，这里的荷蓧者责孔子又何足为怪？
综上所述，我自信“四体不勤，五谷不分”句当理解为丈人对孔子的否定之语。
教材中类似的可商榷之处还有，希望大家共同探讨。
