下载文档原格式
古代文学一.1.上古神话神话：关于神异形象的描述定义：原始人类基于生存需要和幼稚思维对自然、自身和社会想象出来的呈现和描述。
是原始人类对自然、社会和历史的认识和反应。
2.上古神话的分类创世神话：盘古开天辟地始祖神话：女娲补天洪水神话：大禹治水战争神话：阪泉之战、黄帝擒蚩尤发明创造神话：后羿射日其他神话如夸父逐日、精卫填海、公共触山、嫦娥奔月。
创世神话和再生神话(造人、补天) 自然力被人格化（夸父精卫嫦娥）英雄神话（后羿大禹）战争神话（黄帝蚩尤）3.上古神话的艺术精神1.凸显人的作为和主动精神（夸父逐日、后羿射日）2.神话人物被赋予救苦救难的神圣使命（女娲后羿）3.面对困难、灾难、挫败时坚韧不屈的精神被张扬（精卫填海）4.艺术特征1.诗性思维：形象力、想象力2.表现形式属于以超现实为特征的浪漫主义文学范畴赋予自然以生命，天界-人境人神-幻变3.超现实表现为夸张描写的大胆和无羁。
自然-人格人类-自然之力5.上古神学的文学影响A 神话素材典故及原型被借用和化用，构造新的奇异和离奇。
B 神话天然神奇的想象和自然形成的拟人夸张也被后世借鉴，有意进行夸张荒诞的全新创作。
6.六艺名词解释六种技能：礼、礼仪乐、音乐射、射箭御、驾车书、数数学。
中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。
出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。
” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。
2.指六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
（其中《乐》早已失传，甚至其存在与否都众说纷纭）六艺现代多指“礼、乐、射、御、书、数”这六种技艺。
7.四书名词解释：《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种儒家经典8.诗经的表现手法赋比兴：赋比兴：是《诗经》的三种主要表现手法。
刘典忠的寓言诗寓言诗的起源和特点寓言诗作为一种特殊的文学形式，蕴含着深刻的寓意和启示。
它将故事情节与寓意相结合，通过隐喻和象征的手法，以独特的方式表达作者对现实社会问题的思考和观点。
刘典忠是一位著名的寓言诗人，他的作品不仅具有文学价值，更能引发人们的思考。
寓言诗的传播和影响刘典忠的寓言诗以其独特的风格和智慧的寓意闻名。
他的作品广泛传播于社会各个角落，不论是在文学刊物上还是在网络的世界里，都能见到他的身影。
他的寓言诗深入人心，引起了广泛的共鸣和讨论。
刘典忠的作品对人们的价值观和行为准则产生了深远的影响。
寓言诗中的人物形象刘典忠的寓言诗中塑造了许多鲜活的人物形象。
这些人物形象代表着不同的社会角色和价值观，通过他们的言行举止，揭示了现实社会中存在的问题和不足。
这些人物形象栩栩如生，给人以强烈的感受，使读者更容易理解作者想要表达的寓意。
寓言诗的主题和寓意刘典忠的寓言诗涵盖了丰富多样的主题，如友情、爱情、权力、虚伪等。
每一个主题都以别具一格的形式展现出来，富有启示和深意。
读者通过这些寓言诗可以思考生活中的种种问题，反思自己的行为和价值观，从而对社会产生更加深刻的认识。
寓言诗的语言艺术和表现手法刘典忠的寓言诗不仅内容丰富，而且语言优美。
他巧妙地运用比喻、拟人、排比等修辞手法，使寓言诗更加生动活泼。
寓言诗中的诗句字字珠玑，深入人心。
读者不仅能从中品味语言的美感，还能理解作者对社会问题的独特见解。
寓言诗的现实意义和价值刘典忠的寓言诗在当代社会具有重要的现实意义和价值。
它能够引导人们思考现实生活中的问题，抱持正确的价值观和行为准则。
寓言诗批判和揭示了社会上存在的弊端和不公，激发人们对社会的关注和改变。
通过寓言诗，人们能更加直观地感受到现实问题的严重性，并积极参与到社会的建设和改革中。
寓言诗的艺术境界和创作风格刘典忠的寓言诗以其独特的艺术境界和创作风格引发了广泛的研究和赞赏。
他的作品不仅具备文学价值，还融入了他对生活的独特感悟和深刻的思考。
以下是几首关于创造的诗歌：1，《创世》在混沌的世界中，神明的意念涌动。
他们用智慧和力量，创造了宇宙的辉煌。
太阳闪耀，光芒万丈，月亮温柔，照亮黑夜。
星星闪烁，璀璨夺目，宇宙的奥秘，无限探索。
地球转动，生命诞生，花草树木，生机盎然。
飞禽走兽，自由奔跑，大自然的美丽，令人惊叹。
人类崛起，智慧闪耀，文明的火花，点燃希望。
科技的进步，改变世界，创造者的辉煌，永载史册。
创造者的意念，无穷无尽，他们的想象，飞跃天际。
世界在他们手中绽放，创造的奇迹，永远流传。
2，《创造之美》在创造的世界里漫步，我感受着灵感的轻抚。
每一个音符，每一幅画，都是创造者心灵的倾诉。
艺术家们挥洒自如，用色彩和形状编织梦想。
他们的作品，如诗如画，展现出独特的灵魂之光。
诗人用文字抒发情感，歌唱家用声音传递热情。
舞者用身体诠释故事，创造者的激情，点燃生命。
在创造的海洋中畅游，我探索着未知的边界。
每一次尝试，每一次突破，都是对自我的挑战和超越。
创造者的眼睛，敏锐而明亮，他们捕捉生活中的细微。
将平凡转化为非凡，创造出令人惊叹的奇迹。
创造是一种力量，它激发着我们的潜能。
让我们勇敢地追求梦想，用创造力书写属于自己的传奇。
3，《创造者的力量》在创造者的手中，世界焕发出无限的可能。
他们用智慧和勇气，打破常规，开拓新的天地。
创造者是梦想的编织者，他们用想象的翅膀飞翔。
从无到有，创造出奇妙的事物，让人们为之惊叹和欢呼。
他们是改变世界的力量，推动着人类的进步。
从发明到创新，从艺术到科技，创造者的足迹，无处不在。
创造者的心灵充满激情，他们不畏困难，勇往直前。
在挫折中汲取教训，在失败中寻找成功的契机。
他们的创造力源源不断，如同泉水般喷涌而出。
无论是绘画、音乐还是文学，创造者的作品，触动人心。
创造者是社会的推动者，他们用智慧和汗水，为人类带来福祉和希望。
让我们向创造者致敬，感恩他们的付出和奉献。
4，《创造的乐趣》在创造的世界里徜徉，我感受到无限的乐趣。
用双手塑造出美好的事物，我的心灵得到满足和慰藉。
第一编先秦两汉魏晋南北朝文学部分第一节中国文学的源头1、“先秦”的概念，有广义、狭义之分。
广义的“先秦”是指秦统一中国前，包括原始社会、奴隶社会和封建社会初期。
狭义的“先秦”，主要是指春秋战国时期。
2、中国文学的源头a)原始口头文学是中国文学史的开端，它包括(原始歌谣)和(神话)。
特点一：带有原始宗教意识。
《蜡辞》大约是一首农事祭歌：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”这是一篇年终为祷祝丰年而举行祭祀百神活动的祭辞，代表了原始诗歌在内容上的又一特点，即带有原始宗教意识。
当时人们相信人和自然之间存在着一种看不见的联系和影响，可以用某种幻想的手段如祭祀、巫术、咒语等去驾驭自然界。
这四句蜡辞，以希望和命令的语气，喝令土神、水神、昆虫神、草木神等都回到自己的“领地”去，不许危害人类。
这篇蜡辞显示了原始人类挥斥自然的宏大气派，表达了他们征服大自然的愿望和理想。
特点二：以劳动为主题《弹歌》是一首原始人类的狩猎之歌：“断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字）”。
这，寥寥八字，再现了伐竹、制弓、发丸、逐兽等连续的射猎活动。
语言古朴，但是已经具有韵律。
这说明原始诗歌在内容方面的一个鲜明特点，那就是以劳动为主题。
在艺术形式上，这两篇原始诗歌篇幅短小，语句短促，节奏鲜明，诗体为二言一拍或以二言为主。
注：（）所载禹时涂山氏之女所歌“”，虽然只有一句，却是今天所能见到的比较可信的夏代歌谣遗文。
b)( )和部分青铜器上的铭文，是我国现在所知最古的文字。
（）和金文的产生，标志着中国书面文字的萌芽。
甲骨文：是商代晚期代表文字，文句简朴，形式单一，有少量记事文字；铭文：知道商代晚期，都是简单古朴，只有两三字。
西周末年指春秋时期，出现的篇幅较长的（），表明具有文学因素的文本出现了。
c)（）是最古老的文学形式之一。
特点一：《吕氏春秋·古乐篇》所记载的葛天氏：“三人操牛尾，投足以歌八阕”《尚书·益稷》大韶:夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。
寓言诗名词解释中国古代文学
寓言诗是文学作品。
寓言诗是寓言的一部分;也是诗的一部分。
是寓言用诗表现的一种文学体裁文本。
民间文学是寓言的源泉之一。
寓言可以取材于民间故事,再创作加以引申。
动物,鸟兽虫鱼,可以拟人;
植物,花草树木,可以说话发音;
其他,山川水石,可以有人的精神。
经拟人化处理,他们成为寓言人物形象，他们之间或与人之间演绎成故事,寓言于诗句里面，寓言与诗行间,寓言其间,使人不疑其假笃信其真实可信。
把作者的美学理想寄托其间藏身;讽刺针砭丑恶的人和事,点出教训,揭示哲理教训。
提醒人们注意道德教训,或赞扬那些值得人们学习的精神。
寓言故事中有颠扑不破的真理、和警惕诲人的教训。
深刻的哲理，比喻得有分寸。
是道德寓言寓意深。
寓言故事中有深刻地揭露,泼辣地抨击,尖苛地指出政治弊端和缺点,制度的不完善和社会的黑暗点以及人民群众关注的热点,是政治寓言。
是刺枪式的寓言诗式的政论……。
李白的寓言与象征意义李白是中国古代文学史上的伟大诗人，他的诗作不仅在艺术上具有高度的价值，更在思想上蕴含着丰富的寓言与象征意义。
作为一个传统文化学者，我对李白的研究让我深刻认识到他的诗歌作品中蕴含的深刻思想和文化内涵。
首先，李白的寓言意义体现在他对自然界的描绘和对人类命运的思考中。
在他的诗中，常常出现各种动物、植物和自然景观的描绘，这些描绘往往具有象征意义。
例如，在《静夜思》中，他写道：“床前明月光，疑是地上霜”，这里的“明月光”可以看作是对人生短暂的表达，而“地上霜”象征着人生的不确定性和变化。
通过这样的寓言描写，李白让读者更好地理解人生的无常和变化。
其次，李白的寓言意义还体现在他对社会现象的观察和批判中。
他经常以自己独特的方式，通过对社会现象的描绘来传达他对社会问题的看法。
例如，在《将进酒》中，他写道：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，这里的黄河可以看作是对社会现象的象征，他通过描绘黄河奔流不息的景象，表达了对社会的不满和对人生的追求。
这种寓言的手法，使他的诗作具有了更深层次的意义。
此外，李白的诗作中还经常出现一些具体的物象，这些物象往往具有象征意义。
例如，在《望庐山瀑布》中，他写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”，这里的“瀑布”可以看作是对人生的象征，它的奔流和雄伟，暗示了人生的壮丽和激情。
通过这样的象征性描写，李白使他的诗作更具艺术感和思想深度。
最后，李白的寓言与象征意义还体现在他对历史和传统文化的回顾和思考中。
他常常通过对历史事件和传统文化的引用，来表达自己对时代和文化的思考。
例如，在《将进酒》中，他写道：“蜡炬成灰泪始干，不管酒贵与肉寒”，这里的“蜡炬成灰”和“酒贵与肉寒”可以看作是对时代变迁和社会困境的象征，他通过这样的寓言描写，表达了对历史和传统文化的思考和回顾。
总之，李白的诗作中蕴含着丰富的寓言与象征意义，他通过对自然界、社会现象、具体物象以及历史和传统文化的描绘和思考，传达了他对人生、社会和文化的深刻思考。
诗歌的创世寓言
☆史诗的血统
史诗理想，是个体诗歌进入生命的审视之后的一种狂妄，其膨胀的诗歌欲望必然导致诗人某种方式的崩溃。
因为史诗试图创造另一个规模宏大的、完整的、有序的、艺术化的内心世界，这是比精卫填海更具有荒诞意味的语言企图。
所以，我宁可相信那个西西弗斯，他推到高处的石头必将滚落下去，他永无休止的向高处推进终将徒劳！我还相信那个同时拥有地球人最接近完整的两部史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的传诵版权的荷马，必然被太阳炙伤他的眼睛，因为他发现了人性的光芒，所以他的双眼必然失明！我还相信那个敢于藐视“蜀道”、“五花马”、“千金裘”和“权贵”的李白，其梦游“天姥”的狂放与面对“明月”的虔诚，已经构成了人间的“异教”。
我相信李白水中捞月而死，决不是杜撰的故事，因为他太高傲太虔诚了！
我们发现，史诗已经成为语言的神话！她不是逝去的理想，而是一种高贵而悲壮的血统，以一种野蛮的方式注入了诗人的血脉之中，因为她同时赋予诗人以最崇高的个体荣耀和最盲目的生命状态。
所以，唐·吉诃德不屑于人间的荣辱，他苦苦寻觅内心的战场，终于在同巨人般的三十四架风车的战斗中成就了自己的抱负！“jia宝玉”沉溺于花海，然而，妖娆的，太俗艳；清雅的，太冷艳。
他终究发现不
了一种最好的融合，所以，万事不了了之，他毕竟是一块补天时遗弃的“jia玉”，更多的磨合更不能自洁成玉，唯有那一片“白茫茫大地真干净”！而“海子”，在中国，就是小湖的俗称，冠名于那个“神童”查海生决非偶然，“湖”是中国古典诗意的精华之一，毕意只是湖不是海，一个方园“三百里”以内的水塘，其波浪只称得上优雅的涟漪而不是惊涛骇浪。
然而，海子一个人试图用湖水一般优雅的语言重构一个比汪洋更宏大的世界，他巨大的史诗欲望就是一场生命的洗劫，他的内心必然虚脱，于是，他成为一个前不久和我们的青春一同消逝的神话少年！
☆逐渐被揭露的世界
我一直不迷信“大爆炸理论”和各种“地球起源”的假说，但我确实好不容易才穿越了板块漂移学说的迷雾，找到充满直觉和神奇想象的诗歌方式，像得到一个高倍透视镜，惊喜地游览着逐渐被诗歌所揭露的世界的一片片云彩或来自人群中独特的、微弱的气息。
“上帝说，要有光。
于是，就有了光。
”这绝不是世界的真相！然而，这是一种语言的光辉！20岁之前的某一天，朝圣一般登临岳阳楼时，我更感慨于当时所面对的洞庭湖的浩渺与苍茫，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”似乎只是他人的境界，而不是我所渴望的表达。
当我读到李白题楼的“水天一色，风月无边”时，我被这几个字震撼了，因为这比较完整地表达了我所见到的情境，而且这几个字，
神异地传达出一种不可言喻的“气氛”，也就是后来我读到的、理论化的“意境”。
我内心开始产生了一种语言的崇拜：文字可以像科学一样揭露世界的真相，而且，她所传达的世界真相比万有引力定理更能激活我们对于生命的感受和体验。
当时，我早已习惯于通过“学习”的方式去理解世界。
除了不甚确切的地层构造理论、生物进化学说与广义相对论之外，我更倾心于神秘的中国易学文化，也许，那是通向“真知”的捷径。
在对太极、阴阳、五行、八卦及其六十四卦的世界构成体系的感受的时候，我同时读到了杨炼充满魅力的诗性演绎，他诗中有一个充满黑暗与光明，混沌与秩序的世界。
我时常到无人的林地上大声朗读这些诗句，数月之后，我更多地着迷于他的语言磁性而不是诗歌的内涵。
也许，过分强烈的陈述让这些语言陷入了被还原的“混沌”状态去了。
我有一种迷信：世界本来是更简单的！正所谓“大辩若讷”、“大音希声”，自维特根斯坦以降，多少人从语言的崇拜走向语言的消解，“欲说还休”或者“欲辩已忘言”的超然之境在现代诗歌的探索之中得到了全方位的诠释。
之后，我在易象、天人合一、重演律、系统科学与全息理论的相近之处获得了一种清澈的诗性感受：一次晨昏与一年四季同样丰富，人的一生与文明的兴衰同样壮丽！所以，一首诗歌同样可以洞悉万物，以语言的狂欢来完成一次生命的祭奠或远征！
☆正在被创造的世界
所以，诗歌更是一种雄心勃勃的语言狂想！她不再满足于对于世界的揭露，更何况诗性语言的表达有更多的“能指”，其被误解的程度已经被标榜为诗歌的层次。
而史诗更渴望获得艰辛而神圣的使命：通过对于世界的重构，或者说通过语言的创世来获得个体生命的超升。
然而，这种语言的创世必然是谨慎的，否则将沦于连商业炒作价值也不具备的失语病症。
我们看到，柏拉图的《理想国》或者孔子的《论语》，在迥异的国度，均以充满宗教力量的口语方式揭示着人间的盲目，并重构着合乎个人理想的社会秩序。
相形之下，那些貌似看透世态炎凉的分行文字，更像是花边牢骚而且没有什么可供参考的建议。
我们还发现，有一些看上去像是深刻的“回车”文字，将一种机巧的道理置于“创造”的旗麾之下，如果耐心读一下老黑格尔以《小逻辑》构造的世界轮廓，就会发现那些蹩脚地分行“发现”的小道理浅薄如辙印了。
我还要否定一种低俗的写作，将灵与肉强暴地分开，试图完成虚伪的美学爆炸，因为它们只听说过大师费洛伊德高声把“性”说出来过，而不明白美学家费洛伊德被误解的“泛性论”里有着充满激情与美感的生命隐喻。
诗歌，永远是神圣的名词！她是最古老的故事，像我们读过的“刑天舞干戚”一般悲壮，像多少人心中美仑美奂的海伦一样，间接怂恿天下的英雄为之折戟；诗歌还是蒹葭或明月，是为之颠狂的萨福在青草地上的舞蹈，创造着比群芳更艳丽的语言之花；或者那种比黄花还瘦、比西风萧瑟的情怀；或者是在夕晖映照之下，与溪流、虫草款款
说话的漫步；诗歌还可以是高声呼唤着“我的船长”的激进者……我们心目中的诗歌，发现着足以点燃生命激情的世界真相，她所展示的世界其实每天都在我们的身边发生着、演化着。
但是，诗歌不仅用眼睛去发现世界，更以灿烂的语言方式去重构喧嚣的世界表象下激昂的生命律动。
我多羡慕另一个盲目而失聪的人——海伦·凯勒，因为她的眼睛看不到世界，所以她的内心更能沉静下来，以更大的优势洞悉世界。
当我们要观察世界的时候，往往面对的是眼睛所看到的近乎一成不变的世界，这个世界还充斥着无休止的欺骗、血醒……。
在我们难以及时屏蔽自己的视角功能去直面人生的时候，海伦·凯勒却能用她展开的双手去接受世界的风，感受美妙无比的寒暑交替；以她的内心去谛听世界的步伐，那怕是怨妇的哭泣之中，也有许多温情，以及对于世界的期冀……海伦·凯勒天然的失明与失聪多么幸福！她毫不做作地打通了自己与世界真挚交流的可能性，所以内心澄明。
这不仅是她个人的，而且是一种普遍的史诗状态，当生命处于“给我三天光明”的希望之中，世界必然是诗性的，充满着无边的爱与美！正如荷马、贝多芬或海伦·凯勒所感受到的那样，一如屈原、李白或海子临死前最后那炫目的世界之光闪亮。
我们无所逃于其间的这个世界，既是一个逐渐被揭露的世界、也是一个正在被个体生命感受创造着的世界！无论世界的还是个人的卑微与崇高、贫穷与富足、混乱与秩序，虽然不在一念之差，却源自每个人内心所达到的高度。
冀星霖于二〇〇九年六月七日。
