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帛书老子今注今译简体中文版《帛书老子今注今译简体中文版》讲的是啥呢？你要是仔细看过这本书，得会觉得，这可不仅仅是一本古老的哲学书，它简直是一本生活的宝典。
就像那些年我们听的民间故事，里面有的智慧，说不定就是你在某个突如其来的瞬间，忽然就会领悟到的道理。
就拿《老子》来说，它里边讲的“道”，可不是什么高高在上的东西，它就在咱们身边，就藏在平凡的生活里。
你说，想得到“道”，难不成得去深山老林里闭关修炼？不，其实随时随地都可以得。
你想啊，你刚跟人吵完架，气得够呛，心里那叫一个堵，突然有个人过来拍拍你肩膀：“算了吧，别生气了。
”这不就有点老子的味道了吗？他说的“无为而治”，意思就是，有时候你啥都不做，反而能解决问题，不用非得冲上去拼个你死我活的。
你要真细琢磨琢磨，老子那些话，一点不难懂，难的是咱们一不小心就把简单的事给复杂化了。
就像那句话——“知人者智，自知者明”。
意思是说，能看懂别人，是聪明；而能看清自己，是智慧。
这话放到现在依然适用。
你看看，多少人总是盯着别人看，八卦的劲头十足，然而自己就那么个脾气，非得学别人，结果闹得鸡飞狗跳的。
老子其实是在提醒我们，“道”就藏在自知之中，搞懂自己比盯着别人强多了。
说白了，就是你自己强了，什么都能搞定，别总觉得外面那才是最好的。
再来说“无为而治”。
这是个啥意思？简单来说，就是有时候你啥也不做，反而能让事儿往好的一面发展。
就拿家庭来说，家里有时闹点小矛盾，冲上去理论十条，最后闹得不欢而散，谁也不高兴。
倒不如静下心来，给大家点时间，谁也不说话，可能问题就自己解开了。
这也是老子“无为”的精髓：不做过多干预，给自己和别人一点空间，事情自会有个结果。
你看，现代社会忙碌不堪，谁不是压力山大？真不需要一味地去拼命做什么，反而安静地去等待，放下执念，才会发现生活其实比想象中要简单。
说到这里，你会不会想：“老子这话到底是怎么得来的？”这得看他生活的时代。
想当年，老子可不是坐在书房里胡思乱想的，他见过太多的社会动荡和人生无常。
马王堆《帛书老子》今文校对本这是在马王堆《帛书老子》甲乙本互补的基础上，对断句和分章都作了一定的修订。
老子三才之道你只看到天之道和人之道，虽说天人师观的理论是只取天之道和人之道，故常说天人合一。
但那地之道在一个舆字里，由于和与的古体字與相近而有误。
还有今本老子的重文在《帛书老子》几处用字都不同的，《帛书老子》用字古朴在每个关键字里都有修真心法，汉字取类比象，字里行间有卦象。
对于基于读音的通假而不严谨的乱改字的风气，这应该是对经典的最大人为损毁。
由于汉字的传承问题，如《帛书老子》的无字是王酉告，是左中右结构的字，字书无，但是王乃在中之酉孕生而泽言相告，这不是无是孕生有喜，也就是老子的中观不是空观，不是真的无。
还有独立不晐，原文王亥而字书也无，所以取晐有火水未济而易之意。
这样的例子不一而足。
还有就是断句有好多不同。
如人法地地，这是参考前文病病就是地地，参解《系辞》叁天两地。
叠词也参见《尚书》之中中和《大学》之明明德。
由世亲天亲菩萨之天道无相，或谓“天道无”，老子亲恒舆是有恒而落地有道，断句“夫天道无，亲恒舆，善人!”，给你不一样的句意而符合佛道易之精神。
还有在“人望呵，其未央哉!”等几处断句。
这几天在读经文，有感于存世的几个版本《帛书老子》都有错误，也有梦见所嘱而发愿，在此把本人这几年所整理的此《帛书老子》今文校本献上，愿为中国文化尽一份力。
第一章（德篇）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华；故去皮取此。
第二章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。
其致之也：谓天毋已清，将恐莲；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓浴毋已盈，将恐渴；谓侯王毋已“贵以高”，将恐厥。
帛书老子-甲本-繁体德篇第一章論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。
故去彼取此。
第二章得一昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。
其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不榖，此其賤之本歟？非也。
故致數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章聞道上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。
夫唯道，善始且善成。
第四章反復反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
第五章中和道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
古人之所教，亦我而教人。
故強梁者不得其死，我將以為學父。
第六章至柔天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第七章立戒名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第八章請靚大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。
趮勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
第九章知足天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恒足矣。
dào 道jīng經1.dào 道，kě可dào 道yě也，fēi 非héng 恒dào 道yě也。
míng 名，kě可míng 名yě也，fēi 非héng 恒míng名yě也。
wú无míng 名，wàn 萬wù物zhī之shǐ始yě也；yǒu 有míng 名，wàn 萬wù物zhī之mǔ母yě也。
gù故héng 恒wú无，yù欲yě也yǐ以guān 觀qí其miǎo 眇；héng 恒yǒu 有，yù欲yě也yǐ以guān 觀qí其suǒ所jiào 噭。
liǎng 兩zhě者tóng 同chū出，yì異míng 名tóng 同wèi 谓，xuán 玄zhī之yǒu 有xuán 玄，zhòng 衆miǎo 眇zhī之mén門。
2.tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美，wéi 爲měi 美，wù惡yǐ已；jiē皆zhī知shàn 善，zǐ訾bú不shàn 善yǐ矣。
yǒu 有wú无zhī之xiànɡ相，shēng 生yě也，nán 難yì易zhī之xiànɡ相，chénɡ成yě也，cháng 長duǎn 短zhī之xiànɡ相，xíng 刑yě也，gāo 高xià下zhī之xiànɡ相，yíng 盈yě也，yì意shēng 聲zhī之xiànɡ相，hé和yě也，xiān 先hòu 後zhī之xiànɡ相，suí隋，héng 恒yě也。
1一、道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
二、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居無爲之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
三、不上賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
2恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
四、道沖，而用之又弗盈也。
淵呵，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
五、天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之閒，其猶橐籥與，虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不若守於中。
六、谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。
緜緜呵若存，用之不勤。
七、天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長3生。
是以聖人退其身而身先，外其身而身存。
不以其無私與，故能成其私。
八、上善似水，水善利萬物而有靜。
居衆人之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
九、持而盈之，不若其已。
揣而銳之，不可長保之也。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。
十、載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門啓闔。
能為雌乎？明白四達，能無以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄4德。
十一、三十輻共一轂，當其無，有車之用也。
埏埴為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以爲用。
十二、五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
帛书老子-甲本-繁体德篇第一章論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。
故去彼取此。
第二章得一昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。
其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不榖，此其賤之本歟？非也。
故致數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
第三章聞道上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。
夫唯道，善始且善成。
第四章反復反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
第五章中和道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
古人之所教，亦我而教人。
故強梁者不得其死，我將以為學父。
第六章至柔天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第七章立戒名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第八章請靚大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。
趮勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
第九章知足天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恒足矣。
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文易亚苏《道德经》马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解读重点分篇，注释篇章要义，点到即止。
《道德经》八十一章，九章为一篇，共九篇。
第一篇：德（修养）；第二篇：智（教育）；第三篇：国（立国）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返朴归真）；第九篇：恒（道行长久）。
第一篇：德（修养）。
（1）三十八章（德）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。
故去彼取此。
天道地德，天有道，地成德，万物资始。
天仁、地义、人信（礼）。
（2）三十九章（德之规）昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。
其致之。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。
此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄如玉。
珞珞如石。
（3）四十章（德之性）反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
（4）四十一章（德之器）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。
”道隐无名，夫唯道，善始且善成。
（5）四十二章（德之初）道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”。
而王公以为称。
故，物或损之而益，或益之而损。
马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文，建议收藏！《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。
《道德经》的作者，是春秋末期的哲学家老子。
《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子生卒年不可详考，大约生于公元前580年，死于公元前500年。
老子是一位知识渊博的学者，孔子三十多岁时，曾专程向老子请教有关礼制的问题。
后来孔子在自己弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。
《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，还被尊为诸子之首。
《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。
《道德经》分为上、下两篇，即道经和德经。
1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本，轰动了世界，也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。
帛书版《老子五千言》，从内容上看有许多地方与传世本不同。
在前后顺序后，帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本约在西汉初年刘邦登基之后，乙本约在汉文帝登基之后。
帛书《老子》甲本全文道经【第一章】道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒无欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭（徼）。
兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
【第二章】天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。
是以聲（聖）人居无為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗志（恃）也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
【第三章】不上賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不為盗。
不見可欲，使民不亂。
是以聲（聖）人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
马王堆汉墓帛书老子甲乙本文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文（据马王堆汉墓帛书整理小组本）甲本《德经》【上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无】德。
上德无【为而】无以为也。
上仁为之【而无】以为也。
上义为之而有以为也。
上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。
夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。
【前识者，】道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。
故去皮（彼）取此。
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。
其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。
】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与非【也】故致数与无与。
是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。
上士闻道，堇（勤）能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯】道，善【始且善成。
反也者，】道之动也。
弱也者，道之用也。
【天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，】中气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。
勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。
故人【之所教，】夕（亦）议而教人。
故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。
天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。
无有入于无间。
五（吾）是以知无为【之有】益也。
不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。
1一、道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。
兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
二、天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居無爲之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
三、不上賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
2恒使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
四、道沖，而用之又弗盈也。
淵呵，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
五、天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之閒，其猶橐籥與，虛而不屈，動而愈出。
多聞數窮，不若守於中。
六、谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。
緜緜呵若存，用之不勤。
七、天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長3生。
是以聖人退其身而身先，外其身而身存。
不以其無私與，故能成其私。
八、上善似水，水善利萬物而有靜。
居衆人之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
九、持而盈之，不若其已。
揣而銳之，不可長保之也。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。
十、載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門啓闔。
能為雌乎？明白四達，能無以知乎生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄4德。
十一、三十輻共一轂，當其無，有車之用也。
埏埴為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以爲用。
十二、五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
十三、寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵之為下。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。
故貴為身於為天下，若5可以託天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下。
十四、視之而弗見，名之曰微。
聼之而弗聞，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可致詰，故混而為一。
一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。
隨而不見其後，迎而不見其首。
執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
十五、古之善為道者，微妙玄達，深不可識。
弗唯不可識，故強為之容。
曰：豫呵其若冬涉水。
猶呵其若畏四鄰。
嚴呵其若客。
渙呵其若淩釋。
敦呵其若樸。
混呵其若濁。
曠呵其若谷。
濁而靜之徐清，安以動之徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝6而不成。
十六、致虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復也。
夫物芸芸，各復歸於其根。
歸根曰靜，靜，是謂復命；復命常也，知常明也；不知常妄，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七、太上，下知有之。
其次，親譽之。
其次，畏之。
其下，侮之。
信不足，安有不信。
猶呵，其貴言也。
成功遂事，而百姓謂我自然。
十八、故大道廢，案有仁義。
智慧出，案有大僞。
六親不和，案有孝慈。
邦家昏亂，案有貞臣。
7十九、絕聖棄智，民利百倍。
絕仁棄義，民復孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
此三言也，以爲文未足，故令之有所屬。
見素抱樸，少私而寡欲。
絕學無憂。
二十、唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
朢呵，其未央哉！衆人熙熙，若鄉於大牢，而春登臺。
我泊焉未兆，如嬰兒未咳。
纍呵，如無所歸。
衆人皆有餘，我獨匱。
我愚人之心也，沌沌呵。
俗人昭昭，我獨若昏呵。
俗人察察，我獨悶悶呵。
忽呵，其若海。
恍呵，若無所止。
衆人皆有以，我獨頑以俚。
我欲獨異於人，而貴食母。
二十一、孔德之容，唯道是從。
道之物，唯恍唯忽。
忽呵恍呵，8中有象呵。
恍呵忽呵，中有物呵。
窈呵冥呵，其中有情呵。
其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾父。
吾何以知眾父之然，以此。
二十二、企者不立，自是不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。
其在道，曰餘食贅行，物或惡之，故有裕者弗居。
二十三、曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一，以爲天下牧。
不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。
二十四、希言自然，瓢風不終朝，暴雨不終日。
孰為此天地而9弗能久，又況於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之。
同於失者，道亦失之。
二十五、有物混成，先天地生。
寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。
吾未知其名，字之曰道。
吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
道大，天大，地大，王亦大。
國中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六、重為輕根，清為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。
雖有營觀，燕處則超若。
若何萬乘之王，而以身輕於天下，輕則失本，躁則失君。
二十七、善行者無轍跡，善言者無瑕謫。
善數者不以籌策。
善閉10者無關鑰而不可啟也。
善結者無纆約而不可解也，是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。
故善人，善人之師；不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要。
二十八、知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，恆德不離。
恆德不離，復歸嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，恆德乃足。
恆德乃足，復歸於檏。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，恆德不忒。
恆德不忒，復歸於無極。
檏散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
二十九、將欲取天下而為之，吾見其弗得已。
夫天下神器也，非11可爲者也。
為者敗之，執者失之。
物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或隳。
是以聖人去甚，去泰，去奢。
三十、以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。
師之所居，荊棘生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。
果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強。
物壯而老，是謂之不道，不道早已。
三十一、夫兵者，不詳之器也。
物或惡之，故有裕者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右。
故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。
勿美也，若美之，是樂殺人也。
夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
是以吉事上左，喪事上右。
是以偏12將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。
殺人眾，以悲哀立之。
戰勝，以喪禮處之。
三十二、道恆無名，檏雖小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以俞甘露。
民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
三十三、知人者智也，自知者明也。
勝人者有力也，自勝者強也。
知足者富也，強行者有志也。
不失其所者久也，死而不亡者壽也。
三十四、道氾呵，其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。
萬物歸焉而弗為主，可名於13大。
是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
三十五、執大象，天下往；往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。
故道之出言也，曰淡呵其無味也。
視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
三十六、將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固擧之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。
柔弱勝強，魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。
三十七、道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之檏，鎮之以無名之檏，夫將不欲。
不欲以靜，天地將自正。
14三十八、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無爲而無以爲也。
上仁為之而無以爲也。
上義為之而有以爲也。
上禮爲之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其實而不居其華。
故去彼取此。
三十九、昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以爲天下正。
其致之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以15下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不穀。
此其賤之本與，非也？故致數譽無譽。
是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
四十、上士聞道，勤能行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱。
廣德如不足，建德如偷。
質真如渝。
大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。
夫唯道，善始且善成。
四十一、反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
四十二、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，16沖氣以爲和。
天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
故人之所教，亦我而教人。
故強梁者不得其死，我將以爲學父。
四十三、天下之至柔，馳騁於天下之至堅。
無有入於無間。
吾是以知無爲之有益也。
不言之教，無爲之益，天下希能及之矣。
四十四、名譽身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五、大成若缺，其用不敝。
大盈若沖，其用不窮。
大直如詘，大巧如拙，大贏如朒。
躁勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
四十六、天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
罪莫17大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恆足矣。
四十七、不出於戶，以知天下，不窺於牖，以知天道。
其出也彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。
四十八、為學者日益，聞道者日損。
損之又損，以至於無為，無爲而無以爲。
取天下也，恆無事，及其有事也，不足以取天下。
四十九、聖人恆無心，以百姓之心為心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。
百姓皆注其耳目焉，聖人皆孩之。
五十、出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動18皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。
五十一、道生之而德畜之，物形之而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。
道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。
生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
五十二、天下有始，以爲天下母。
既得其母，以知其子；復守其母，没身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
啟其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明。
毋遺身殃，19是謂襲常。
五十三、使我絜有知，行於大道，唯迆是畏。
大道甚夷，民甚好徑。
