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古代中国的宗教信仰与宗教文化传统古代中国是一个充满神秘与信仰的土地，宗教信仰在当时的人们生活中扮演着重要的角色。
在中国宗教的发展历程中，儒道两家的思想与信仰体系起到了至关重要的作用。
这两者之间的相互影响和交织，形成了中国独特的宗教文化传统。
儒家思想作为中国传统文化的一部分，以儒家学说为核心，强调道德、仁爱和社会秩序的建立。
儒家信仰拥有广泛的影响力，儒家的圣人如孔子和孟子被视为近人，被尊为神灵般的存在。
人们通过祭拜崇拜这些圣人，来表达对道德、智慧和他们所代表的美德的敬仰。
儒家信仰的核心是教化，通过教育和传承儒家经典，儒家思想的影响力在古代中国的社会、家庭和教育中得到体现。
道家思想在古代中国的宗教信仰中也占据了重要地位。
道家信仰追求的是超越尘世的自然和宇宙的真理。
老子和庄子是道家思想的代表者，他们强调自然、无为而治和个体的境界。
道家信仰主张与自然和谐共处，通过修炼身心达到内心的平静与超越。
因此，在古代的中国，人们也会通过祭祀、修炼和寻求道家思想的指导，追求内心的宁静和渡化。
佛教作为外来宗教在古代中国的传承中发挥了重要作用。
佛教传入中国后，逐渐融入了中国文化与信仰体系，并形成了中国佛教的独特风格，被当地人民广泛接纳。
佛教独特的修行方式和唯心主义哲学思想在中国民众中产生了深远的影响。
在古代中国的社会中，人们往往通过修行、礼佛和念经来寻求内心的慰藉和安宁。
佛教信仰也给了人们对生死和人生意义的深刻思考，并渗透到中国文化的各个方面，如诗词、绘画和建筑。
除了上述三种主要的宗教信仰外，中国在古代的宗教信仰中还有其他形式的信仰，如民间信仰和巫觋神祇信仰等。
民间信仰是中国古代宗教文化传统中一颗璀璨的明珠，它融合了多种信仰和传统，与自然、祖先和家庭的崇拜紧密相连。
许多民间信仰的仪式与活动在中国仍然延续至今，象征着对传统文化和宗教信仰的传承。
中国古代的宗教信仰与宗教文化传统拥有丰富而多元的内涵。
这种信仰与传统文化相互交融、相互影响，塑造了中国独特的宗教文化。
第十四讲中国古代宗教是中国文化的重要组成部分宗教作为一种社会意识形态，在人类文化史上一直占有十分重要为地位。
如果说，不懂得基督教就很难对西方文化有一个全面的了解，那么，要深入地了解中国文化，就不能不懂中国古代宗教。
中国古代宗教所包甚广，从远古时代的自然崇拜、图腾崇拜，到夏、商、周时期的天帝崇拜、祖先崇拜；从长期以来存在于民间的尊天、祭祖、拜鬼神，到汉魏以后广为流传的佛道二教，凡此均属中国古代宗教。
一提起宗教，不少人很容易把它与求神拜佛、烧香叩头等联系起来。
其实，烧香礼拜、祭祀祈祷作为一种行事仪轨，固然是宗教的一个组成部分，但是，除了这些外在的表现形式之外，宗教还有其更深刻的内在蕴涵。
宗教也是一种文化现象宗教一词源于拉丁文religare。
religare有“联系”之意，故“宗教”之本义，是指人与神的一种关系。
所谓“神”，是某种被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”、佛教中的佛、菩萨等。
宗教最主要的特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智是对立的。
既然如此，为什么说宗教也是一种文化现象呢？在人类之初，由于智力水平极度低下．最早的原始人尚不能把自己与自然界、动物界区分开来，后来，随着生产力的逐渐发展和智力水平的不断提高，原始人渐渐能够把“人”作为一个“类”同自然界、动物界区分开来，进而逐渐产生了“人类”的意识。
当原始人能够把“人类”同自然界、动物界区分开来并逐渐萌生自我意识的时候，他们才有可能抽象出一个与“人类”相对立的“神”，并祈求它的赐福与保护，正是在这个意义上，德国哲学家费尔巴哈说：“宗教根源于人跟动物的本质区别——意识。
”费尔巴哈这里所说的“意识”，不是指那种某些动物乃至植物也有的自我感知或感性的识别能力，而是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识，用费尔巴哈的话说，是“将自己的类，自己的本质性当作对象”的意识，这种意识严格地说是一种自我意识。
探寻中国古代文化中的宗教与信仰体系中国古代文化中的宗教与信仰体系中国古代文化深厚而博大，其中宗教与信仰体系是其重要组成部分。
通过探寻古代中国的宗教与信仰体系，我们可以更好地理解中国古代人民的思想观念、道德伦理和社会价值观。
在中国古代，宗教和信仰体系的发展与演变非常丰富多样。
主要的宗教信仰包括儒家、道家、佛教和民间信仰等。
儒家思想强调人际关系、道德伦理和社会秩序，被广泛应用于古代中国社会。
儒家的核心思想是仁爱、孝道和忠诚。
道家则追求自然、无为而治，主张心灵的宁静与平和。
佛教则强调人生的苦难和解脱，提倡慈悲和智慧。
民间信仰则包括对神灵、祖先和自然力量的崇拜和信仰。
儒家思想在中国古代社会中具有重要地位。
儒家的核心思想是以仁爱为中心的道德伦理观念。
仁爱是指人们对他人的关爱和尊重，强调个体与社会的和谐共处。
孝道是儒家思想的核心之一，强调子女对父母的尊敬和孝顺。
忠诚则强调个体对国家和君主的忠诚和奉献。
这些思想观念在中国古代社会中被广泛传承和应用，对塑造中国人民的行为准则和社会价值观有着深远的影响。
道家思想与儒家有所不同，强调追求内心的宁静与平和。
道家认为人们应该顺应自然的规律，放下功利心和欲望，追求心灵的自由和宁静。
道家的核心思想是“无为而治”，即通过无为而达到治理社会的目的。
这种理念在古代中国的政治和社会制度中有着深远的影响。
佛教在中国的传播和发展也起到了重要的作用。
佛教源于印度，通过丝绸之路传入中国。
佛教强调生命的苦难和解脱，提倡慈悲和智慧。
佛教在中国得到了广泛的传播和接受，对中国古代文化产生了深远的影响。
佛教的核心教义是四谛和八正道，强调通过修行和慈悲来摆脱人生的苦难和轮回。
除了儒家、道家和佛教，中国古代还存在着丰富的民间信仰。
民间信仰包括对神灵、祖先和自然力量的崇拜和信仰。
中国古代人民相信神灵能够保佑自己和家人，带来好运和幸福。
他们也尊敬祖先，认为祖先的灵魂在世界中存在，可以给予他们指引和保护。
同时，中国古代人民也崇拜自然力量，如山川、河流和天气等。
文言文知识点：古代宗教信仰古代宗教信仰是中国文化的重要组成部分，对于了解古代社会风貌、思想观念以及人们的精神世界具有重要意义。
本文将从关于古代宗教的起源、主要信仰体系、祭祀仪式等方面进行介绍。
一、宗教起源古代宗教的起源可以追溯到远古时代的巫术信仰和原始地方信仰。
在原始社会中，人们对自然界的力量抱有敬畏之情，对太阳、月亮、山川、河流等进行崇拜或者祭祀。
随着社会的发展，宗教信仰逐渐形成并且逐渐被体系化。
二、主要信仰体系古代中国的宗教信仰主要包括儒教、道教和佛教三大体系。
1. 儒教儒教是中国古代最重要的宗教之一，其核心思想是儒家思想。
儒教强调人与人之间的伦理关系，提倡仁爱、忠诚、孝敬等道德观念。
儒家经典《论语》、《大学》、《中庸》等对后世影响深远。
2. 道教道教起源于中国，强调追求道的修行。
道家思想注重追求自然与宇宙的和谐，倡导无为而治、尊重自然、修身养性等观念。
《道德经》是道教的经典之作。
3. 佛教佛教，源于印度，于东汉时传入中国，对中国的文化和信仰产生了深远影响。
佛教强调“解脱苦难”，提倡舍弃欲望、修行慈悲等。
《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》等是佛教重要的经典。
三、祭祀仪式古代宗教信仰中，祭祀仪式是一种重要的表达方式，具有民俗和宗教两重意义。
祭祀仪式的具体形式会因信仰体系的不同而有所不同。
1. 祭天古代中国普遍有祭天的习俗，表达对天地的崇敬与感恩。
尤以夏至、冬至、立春等时节举行的祭天仪式最为盛大。
2. 祭祖祭祖是古代中国人重要的宗教仪式，代表对祖先的感恩与敬仰。
通常在清明节等特定节日进行，家族成员会虔诚地在祖宗墓前拜祭献物。
3. 祭神古代中国人也会祭祀各种神明，如河神、山神、水神等。
这些神明被认为能够保佑人们平安幸福，祭祀活动包括祈福、献香等。
四、宗教与社会古代宗教信仰与社会生活密切相关，既是社会秩序的维护者，也是人们情感寄托的源泉。
1. 历史上的宗教斗争古代社会宗教信仰的差异常常导致宗教斗争。
如南北朝时期的道教与佛教之争，明清时期的儒教与佛教之争等。
中国古代宗教信仰知识点总结中国古代宗教信仰是中国历史文化的重要组成部分，形成于上古时期并延续至今。
在中国古代，宗教信仰不仅是人们对神灵的崇拜，更是社会价值观和道德行为的指引。
本文将对中国古代宗教信仰的知识点进行总结，以帮助读者更好地了解和理解中国古代的宗教文化。
本文按照宗教的发展顺序，分为神灵崇拜、自然崇拜和道教、佛教的介绍。
一、神灵崇拜神灵崇拜是中国古代最早的宗教形式，可以追溯到上古时期的万物有灵观念。
古代中国的神灵崇拜主要包括对天地、山川、河流、祖先等自然和人文事物的崇拜。
在此种信仰中，天被视为最高神，具有创造万物和掌控人类命运的力量。
在周代，天的崇拜通过祭祀和礼仪的形式得到了体系化和规范化的发展。
二、自然崇拜自然崇拜是中国古代宗教信仰的重要内容。
在中国古代，人们对自然界各种自然力量的崇拜与祈求保护相关。
这些力量包括山川、河流、湖泊、日月星辰等。
例如，崇拜五岳是中国古代宗教信仰的一部分，五岳被视为地理上的重要象征，人们会通过祭祀和朝拜来表达对五岳的崇敬之情。
三、道教道教是中国古代的一种宗教信仰体系，始于汉代，发展至今。
道教的核心思想是“道”，认为“道”是宇宙的根本原理和万物的本源。
道教注重修炼和追求长生不老，追求人与自然的和谐。
道教信仰中常见的神灵有“三清”、“太上老君”等，道教的主要典籍有《道德经》、《周易》等。
四、佛教佛教起源于印度，于东汉时传入中国，成为中国古代的主要宗教之一。
佛教信仰强调修行与解脱，认为所有众生都能通过修行达到解脱的境界。
佛教在中国受到广泛的接受和信仰，对中国的文化、哲学和艺术产生了深远的影响。
佛教的主要经典有《般若经》、《心经》等，其代表性的寺庙有峨眉山、九华山、普陀山等。
综上所述，中国古代的宗教信仰包括了神灵崇拜、自然崇拜、道教和佛教等多个方面。
这些宗教信仰在中国古代社会中发挥了重要的作用，不仅对人们的世界观价值观产生了深远影响，也对中国的历史文化发展起到了积极的推动作用。
中国文化概论必背答题七1、第十三章中国古代宗教一、如何理解中国古代宗教是中国文化的一个重要组成部分？1宗教根源于人和动物的根本区别——意识，是指对自身的本质以及自身与自然界的相互关系的意识，是一种自我意识，是人类思维发展到一定阶段的产物，因此宗教的产生本身就是文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。
2 宗教在往后的发展过程中，更与各种文化现象接下了不解之缘。
①哲学：中国哲学核心问题“究天人之际，通古今之变”中的天在相当程度上市中国古代宗教”天神”观念的继续喝发展。
②学术思想：中国传统学术思想以儒家学说为主流，它最核心是孝，其慎终追远的传统实际上市中国古代宗教祖先崇拜的继续和发展。
③文学：诗经中“天“随处可见，既有赞颂上天的更有怨天，骂天的。
、④艺术：许多原始舞蹈、洞穴、壁画等的真实意蕴和创作懂动机都与宗教有关。
3、那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度，法律思想，道德规范等也深受宗教制约。
二、中国佛教与儒家思想是如何相互影响、相互交融的？中国佛教与儒家思想是如何相互影响、相互交融的？1 两汉时期独尊儒学，整个社会思潮皆以儒家思想为主流。
佛法传入东土后，由于与儒家思想有许多殊异处，也有不少共通点，因此一经接触，便互相激荡排斥，也互相融摄吸收，终于形成一股澎湃的新流，使得中国文化日益壮阔。
2 中国佛教与儒家关系密切，无论是思想渊源或内容，双方都有深厚的交互关系及影响。
佛、儒思想由相拒而相和，其间经历一段相当长的演变过程，就佛教而言，融入浓厚的中国色彩，形成中国化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的营养，从而复兴沈寂千年的儒家，有所谓的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理学。
3 传统儒学具有宗教色彩：因为从思想渊源上说，儒学是夏商周三代思想的继承，而在三代占统治地位的思想是天神观念；整个儒家学说都是在天之下谈道德，做文章。
董仲舒主张道之大原出于天，天不变，道亦不变，把天神话，也就是把儒家学说宗教化。
了解中国古代文化的宗教信仰与思想中国古代文化承载着丰富的宗教信仰与思想体系，这些信仰与思想在古代社会起到了重要的作用。
通过了解中国古代的宗教信仰与思想，我们可以更深入地了解中国人民的精神世界和价值观念。
本文将从三个方面介绍中国古代文化中的宗教信仰与思想。
首先，中国古代有着多元的宗教信仰系统。
其中，道教和佛教是两大重要的宗教信仰。
道教强调追求自然与道的和谐，主张顺服天地自然，体现了一种自然主义的思想。
而佛教强调解脱生死的苦难，提倡一种超脱俗世的修行方式。
这两种宗教信仰在中国古代社会中得到了广泛的传播和影响。
此外，儒教也是中国古代的重要思想体系，儒教以尊孔思想为核心，倡导仁爱、礼教、忠孝等价值观念，影响了中国几千年的社会生活。
这些宗教信仰的出现和传播，为古代中国的文化和社会发展提供了精神支撑和道德指引。
其次，中国古代的宗教信仰与思想也在艺术创作中得到了广泛的体现。
诗歌、绘画、音乐等艺术形式都反映了中国古代人民的宗教信仰和思想观念。
例如，唐代的诗歌中常常表达了对自然的赞美和对人生的思考，体现了道教的自然主义思想。
宋代的山水画则通过描绘山水景色，表现了佛教的超脱世俗的境界。
这些艺术作品不仅具有美感，更重要的是通过艺术的手段，传达了人们对于宗教信仰与思想的深入思考和体悟。
最后，中国古代的宗教信仰与思想影响着社会的伦理道德观念。
儒家思想的价值观承载了中国古代人民的道德与行为准则。
儒家强调孝道、忠诚、礼仪等道德要求，影响了古代社会的伦理观念和家庭观念。
佛教信仰则在社会中强调慈悲、善良，推崇公益事业和助人为乐。
这些信仰和思想的观念渗透到了古代社会的方方面面，构建了中国古代社会的道德秩序和人际关系。
总结起来，中国古代文化的宗教信仰与思想构成了其文化的重要组成部分。
无论是道教、佛教还是儒教，它们都对中国古代社会和人民的精神世界产生了深远的影响。
这种影响不仅表现在宗教仪式和信仰习俗上，更深入地体现在古代艺术创作和社会伦理观念中。
第十四讲中国古代宗教是中国文化的重要组成部分宗教作为一种社会意识形态，在人类文化史上一直占有十分重要为地位。
如果说，不懂得基督教就很难对西方文化有一个全面的了解，那么，要深入地了解中国文化，就不能不懂中国古代宗教。
中国古代宗教所包甚广，从远古时代的自然崇拜、图腾崇拜，到夏、商、周时期的天帝崇拜、祖先崇拜；从长期以来存在于民间的尊天、祭祖、拜鬼神，到汉魏以后广为流传的佛道二教，凡此均属中国古代宗教。
一提起宗教，不少人很容易把它与求神拜佛、烧香叩头等联系起来。
其实，烧香礼拜、祭祀祈祷作为一种行事仪轨，固然是宗教的一个组成部分，但是，除了这些外在的表现形式之外，宗教还有其更深刻的内在蕴涵。
宗教也是一种文化现象宗教一词源于拉丁文religare。
religare有“联系”之意，故“宗教”之本义，是指人与神的一种关系。
所谓“神”，是某种被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”、佛教中的佛、菩萨等。
宗教最主要的特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智是对立的。
既然如此，为什么说宗教也是一种文化现象呢？在人类之初，由于智力水平极度低下．最早的原始人尚不能把自己与自然界、动物界区分开来，后来，随着生产力的逐渐发展和智力水平的不断提高，原始人渐渐能够把“人”作为一个“类”同自然界、动物界区分开来，进而逐渐产生了“人类”的意识。
当原始人能够把“人类”同自然界、动物界区分开来并逐渐萌生自我意识的时候，他们才有可能抽象出一个与“人类”相对立的“神”，并祈求它的赐福与保护，正是在这个意义上，德国哲学家费尔巴哈说：“宗教根源于人跟动物的本质区别——意识。
”费尔巴哈这里所说的“意识”，不是指那种某些动物乃至植物也有的自我感知或感性的识别能力，而是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识，用费尔巴哈的话说，是“将自己的类，自己的本质性当作对象”的意识，这种意识严格地说是一种自我意识。
这种自我意识是人类思维发展到一定阶段的产物，因此，宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。
宗教在其往后的发展过程中，更与各种文化现象结下了不解之缘。
纵观人类发展的历史，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系：不但那些直接标志着人类文明的哲学、科学、文学、艺术、书法绘画、雕塑建筑等无不打上了深刻的宗教印痕，就连那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度、法律思想、道德规范等，也深受宗教的制约；至于宗教对于各个历史时期、各个民族的生活习俗、社会心理、文化特征的影响，就更是无处不在、难以尽说了。
以古代中国哲学为例，它所探讨的最基本、最核心的一个问题，就是“究天人之际，通古今之变”。
而中国古代哲学中的“天”，在相当程度上是中国古代宗教“天神”观念的继续和发展。
不言而喻，如果对中国古代宗教一无所知，如果对中国古代宗教中“天神”观念之内涵及源流迂变毫不了解，那就很难准确地理解和把握中国古代哲学的内在蕴涵和基本精神。
中国传统学术思想向来以儒家学说为主流，而儒家学说在相当程度上是一种伦理哲学，其最核心的思想是“孝”。
“孝”既包括对还活着的父母的赡养、孝敬，又包括对已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。
这种“慎终追远”的传统，实际上是中国古代宗教祖先崇拜的继续和发展。
如果对中国古代宗教中的图腾崇拜、祖先崇拜等缺乏起码的了解，那就很难较深入地去理解和把握以“孝”为基石的儒家伦理哲学。
宗教对中国古代文学、艺术的影响也是不可忽视的。
治中国古代文学史者首先要碰到的一部著作就是《诗经》。
《诗经》中的“天”随处可见，既有赞颂上天的，更有怨天、骂天的。
此中之“天”代表什么，有何意蕴，为什么要骂天，凡此等等，《诗经》的读者、研究者们至少应略知一二，而要做到这一点，不能不了解中国古代宗教。
一些长期从事中国艺术史研究的学者，更懂得了解中国古代宗教的重要性。
因为在长期的艺术实践中，他们深切地体会到，不懂得中国古代的宗教活动及其有关仪式，对于许多原始舞蹈、洞穴壁画等，就很难搞清楚它的真实意蕴和创作动机。
所有这一切都说明，中国古代的许多文化形式都在不同程度上受到中国古代宗教的影响，与中国古代宗教有着十分密切的联系。
因此，要全面了解中国古代文化，就有必要梗概地了解一下中国古代的宗教。
中国远古宗教与世界上许多地区和民族一样，宗教在我国有着悠久的历史。
早在远古时代，我国就出现过自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以自然神崇拜和鬼魂崇拜最为盛行。
所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雪雨乃至名山大川等耋然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求它的保护和赐福。
在世界宗教史上的各种自然崇拜中，当推日神崇拜为最盛。
在我国古代典籍中，也有很多关于日神崇拜的记载，如《山海经》中关于一帝俊之妻（羲和）生十日”（《山海经·大荒南经》）、《淮南子》中关于“尧使羿……上射十日而下杀契俞”（《淮南子·本经训》）、《楚辞》中关于“十日代出”等记载，大多与日神崇拜有关。
所不同的是，有些则把太阳当做与本部族有血缘关系的善神、保护神来崇拜，有些则把太阳作为恶神、敌对者之神来对待。
这种日神崇拜直至夏、商、周三代还很盛行。
据有些学者考证，上古时代的一些神圣名号如伏羲、太皓、太吴、帝俊、重华（舜）等，都是古代太阳神的尊号。
在记述古代祭祀及其他仪式的《礼记》中，日神曾被尊为“百神之王”，其中之《特效牲》日：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日。
”后人在解释这段话时说：“天之神，日为尊。
”“天之诸神，莫大于日，祭诸神之时，日居群神之首，故云日为尊。
”可见，日神在中国古代诸天神中曾经具有“群神之首”的地位。
日神崇拜所以会在中国乃至世界历史上十分盛行，这与太阳对人类生活有着直接和强大的影响有关。
太阳每天东出西没，光芒万丈，给人类带来光明，带来温暖，但它也非一味赐福于人，三伏酷暑的烈日常常使人炽热难熬，长年久旱，如火的骄阳更晒得大地生烟。
生产力水平极度低下的原始人，既需要太阳的恩赐，又对其变化感到神秘莫测和无可奈何，渐渐地把它作为一种神秘的超自然力量，匍匐于它的脚下，对它顶礼膜拜。
这样，与人类生活有着密切关系的太阳，就成为人类最先的崇拜对象。
除了日神崇拜外，中国古代也盛行月神崇拜，而在有些少数民族地区，月神则成为该民族或部族崇拜的主要神灵。
例如，鄂伦春族先民主要靠狩猎为生，而大多数的野兽都是昼伏夜出，这种生产、生活习惯渐渐导致了鄂伦春族把月亮作为陪伴他们的主要神灵——“别亚”。
每逢正月十日和二十五日，族人都要向月亮叩拜。
如果一连几天打不到野兽，饥饿的猎人就要举行仪式，朝月亮叩拜，祈求护佑。
如果发生月食。
他们则非常恐惧，认为大祸即将来临，大家竞相敲响一切能够敲响的东西，老人们则不停地叩头祈祷。
古人对于自然神的崇拜，除了日神、月神之外，还有星神、云神崇拜，风神、雨神崇拜，山神、地神崇拜，河神、树神崇拜。
总之，几乎所有主要自然物和自然现象都曾经在不同时期、不同情况下被当做一种人格化的超自然存在而受到崇拜。
这里以历史上有名的天子封禅祭天地和河伯娶妇的传说为例，看看中国古人对山河之神的崇拜。
清代毕沅在其《山海经新校正序》中说：“禹与伯益主名山川，定其秩祠。
”其实，祭拜山川之神并非始于夏代，在夏之前早就有祭名山大』川的活动。
进入阶级社会以后，崇拜及祭祀山神常常成为各代最高统治者的一项重大的宗教活动，殷代卜辞中就有许多关于山神崇拜和祭祀山神的记录，许多天子、国君登基之后都要举行封禅天地的盛大仪式，其中最常受封受祭者，当推泰山，其次则是中岳嵩山。
《史记·封禅书》引述管仲的话说：“古者封泰山禅梁父者七十二家。
”可见古代封禅祭山之盛。
对于河神的崇拜，人们很容易想到“河伯娶妇”的传说，说的是魏文侯时，西门豹用巧计惩罚那些以替河神娶亲为名敲诈民财的巫祝和乡绅。
虽然传说本身对河神取否定的态度，但从中却可以看到河神在当地历史上的巨大影响。
据有关史料记载，这种把河神人格化并对它进行崇拜、祭祀的现象，早在战国之前就已存在。
殷墟卜辞中就有不少关于以人、牲祭祀河神的记载：可见，河神崇拜在我国也有十分悠久的历史。
中国古代对于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜，到了夏、商、周三代后，逐渐发展为对于至上神——“天帝”的崇拜。
中国古代宗教中至上神的出现与世俗社会帝王的产生是相对应的。
由于世俗社会中出现了阶级，出现了国家及作为国家最高统治者的帝王，因此天国中也随之出现了凌驾了众神之上的“天帝”、“上帝”。
这种现象正如恩格斯所指出的：“没有统一的君主就决不会出现统一的神。
”在中国历史上，与自然崇拜并存的另一种古代宗教是鬼魂崇拜。
鬼魂崇拜的理论依据是“灵魂不死”说。
远古时代的原始人由于不能解释做梦、生死等现象，错误地认为有一种独立于身体之外或不随形体的死亡而消失的精神实体——灵魂，由于这种灵魂不会死亡，不受时间和空间的限制，具有超人的能力，原始人既惧怕受到它的危害，又希望能得到它的恩赐，久而久之，不死的鬼魂就成为远古人普遍的崇拜对象。
出于趋利避害的本能，人们又总认为自己的亲人的鬼魂或自己部落首领的鬼魂最能保护自己。
慢慢地，对一般鬼魂的崇拜又逐渐转变为对自己祖先鬼魂或本部落首领鬼魂的崇拜，由之渐渐演化出祖先崇拜。
祖先崇拜在中国古代宗教中占有十分重要的地位，以至到了后来，祭祖成为古代民间最常见的一种宗教活动。
中国古代的宗教形式还有很多，诸如图腾崇拜、占卦卜筮等，但若大而言之，最有代表性的，当推以上所说的自然崇拜和鬼魂崇拜，以及由此发展起来的天帝崇拜和祖先崇拜。
由于三代之前没有留下文字记载，故远古宗教与古代文化的相互关系，大多只能从社会民俗等方面去考察，至于三代及三代以后的天帝崇拜和祖先崇拜，则在中国古代哲拿、文学、艺术等方面都打下了深刻的印痕。
