顾颉刚讲诸子百家(一)

顾颉刚《中国史学入门》中涉及到的典籍十三经周代的五经：《尚书》、《易经》、《诗经》、《礼经》（后来又分作三经，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》）、《春秋》（分成《左氏传》、《公羊传》、《榖粱传》）。

加上《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》，计十三经。

诸子百家·孔子·墨子墨子十大主张1）尚贤2）尚同3）兼爱4）非攻5）明鬼6）天志7）非命8）非乐9）节用10）节葬·杨子杨子的思想被庄子继承一部分。

·庄子著作有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等。

·老子·韩非子·法家代表人物有魏李悝、楚吴起、秦商鞅、韩韩非、秦李斯。

主张变法。

·管子齐国是工商立国，管仲也是法家。

·阴阳家代表人物是齐国的邹衍。

到汉朝，阴阳家与儒家已经密不可分，阴阳家是儒家的右派，法家同儒家也合起来了，成为儒家的左派。

左派代表是荀子（荀卿），右派代表是董仲舒、刘向。

·名家公孙龙的《白马非马》等。

·杂家杂家思想近乎道家。

吕不韦组织编撰《吕氏春秋》、淮南王刘安编《淮南子》。

·诸子杂论孙诒让做《墨子闲诂》经书、子书以外的战国古书·竹书纪年简见于梁襄王墓。

明朝有《今本竹书纪年》，清咸丰朱右曾、民初王国维编集《古本竹书纪年》。

·穆天子传·国语作者左丘明，分八国讲述史事——周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越。

纪事不纪年，主要记话，记事也少。

价值等同于左传。

研究春秋历史，有《春秋》、《左传》、《国语》三部书。

《国语》在汉朝改过了。

·战国策记11国，纵横家编写，在于如何使人相信他的话，史实材料不多。

·逸周书战国人为西周写的史。

有今人沈延国的《逸周书集释》。

·世本记载从远古到战国的历史，已经失传。

唐司马贞根据这部书做《史记索引》。

现有《世本八种》一书。

《史记》的主要依据是《国语》、《战国策》，特别是《世本》、《春秋》、《左传》、《尚书》。

孔蔑的“失”与子贱的“得”-权威精品本文档格式为WORD,感谢你的阅读。

最新最全的学术论文期刊文献年终总结年终报告工作总结个人总结述职报告实习报告单位总结孔子有一个侄儿叫孔蔑，有一个学生叫宓子贱，两个人同时在鲁国做县令。

这天，孔子路过孔蔑之处，见面后问道：“自从你做官以后，有何收获？有何损失？”孔蔑说：“自从我做官后，没有什么收获，却有三种损失：一是公事缠身，学过的知识没时间温习，因而学习难以融会贯通；二是俸禄太少，稀粥尚不足以接济亲戚，亲戚们因而日益疏远；三是公务繁忙急迫，常挤不出时间为死者吊丧或探望病人，朋友间也因而日渐疏远。

”孔子听后心情不悦，起身前往宓子贱之处，见面后，他把问孔蔑的话照样拿来问子贱。

子贱听后，回答说：“自我做官以后，没有什么损失，却有三种收获：“一是当初背诵的经文，现在都能贯彻落实到实际行动中，而且理解得日益透彻明白；二是俸禄虽少，但可省出稀粥来接济亲戚，使亲情更亲；三是公务虽繁忙，但仍能在晚上挤出时间去吊丧死者，探望病人，从而使朋友之情日益加深。

”同样为官，机会均等，但孔蔑有三失，子贱有三得。

因为二人做官的心态不同，决定了各自得失。

心态是积极还是消极，是利他还是利己，是负责还是敷衍，是进取还是逃避，决定着人生的前程和命运。

夏丐尊是著名的教育家。

这天，他上门拜访弘一大师，看到弘一大师吃饭时，只有一小碟咸菜，心中不忍，就问：“这是不是太咸了？”弘一大师回答说：“咸有咸的味道。

”饭后，弘一大师倒了一杯白开水在喝。

夏先生又问他：“这是不是太淡了？”弘一大师微微一笑，说：“淡有淡的味道啊。

”佛教上有这样一句话：境随心转。

的确，对生活的感受取决于人的内心。

咸与淡、苦与乐，贫与富，荣与辱，每个人的感受各有不同。

唯能泰然处之，才是智者的心境。

这让我想起这样一个故事：禅宗六祖慧能大师在五祖弘忍大师处得到衣钵后，到了广州法性寺，见到两位僧人对着寺前飘动的幡旗在争辩。

一僧人说是风在动，一僧人说是在幡动，二人争执不休。

器胜于道——先秦儒家理想与现实的断层作者：石真龙来源：《湖北经济学院学报·人文社科版》2021年第05期摘要：春秋战国时期尊卑失序使原先由血缘亲族系缚阶层等级的礼制发生动荡，士人阶层有所演变，士由原先末流贵族转变成为高级庶民，四民之首。

深感时代动乱，以先秦儒家为代表的士人提倡以道为任，试图通过弘道来恢复周朝礼乐制度的轨约性，实现“三代”的期望。

但是由于士人流品产生等级分化的变异，使许多士人以“道”作“器”用，以君子作义理阐述却行“小人”之为，因此衍生出与先秦儒家志道理想背离的现实走向。

关键词：士道；流品分化；背离雅思贝尔斯笔下的“轴心时代”是人类文明集体爆发的黄金时代，当时哲学家们身遭困境仍反思时代境遇，审视生命尊严，关照存在价值。

西方将此称作为“哲学的突破”“超越的突破”，此时古希腊贤哲将认识世界的视角从外界自然物质世界转换到人类自身的个体维度，反观当时的中国，则是出现了中国古代哲学的第一个高峰时期———诸子百家争鸣，先秦儒家则为典型代表，其倡导成贤入圣的为己之学和居仁由义的道义关怀为当世所推崇。

先秦儒家提倡守死善道、精诚专一，他们将“士志于道”的价值理念融入士人的理想中，但是在当时的社会背景下，虽然士人阶层有所发展，但是士人阶层的界定越来越模糊，很多阶层都可跨越到士人阶层，之后士人又分化出上中下的等级，使很多士人为追求“器”而趋之若鹜，他们言儒家之义理，行小人之所为，使“道”与“器”之间产生背反，这也为之后士人重“器”轻“道”的本质提供了一种儒家保护色彩。

一、先秦儒家士人阶层演变春秋战国时期，天子垂衣裳，周礼废而未泯，尊卑等级坏而未崩。

在礼制崩坏、天下失序的社会背景下，传统的以血缘亲族系缚阶层等级的周朝分封制传统被打破，无论是周郑互质还是取温之麦，更是將天下有道推向了天下无道。

礼乐制度的崩塌首先带来的是社会阶层以及社会性格的变化，主要变现为上级贵族阶层等级的下降和下级庶民阶层等级的上升。

汕头大学学报(人文社会科学版)第36卷第12期SHANTOU UNIVERSITY JOURNAL(HUMANITIES&SOCIAL SCIENCES MONTHLY)Vol.36.No.122020论明代古文选本中的诸子郑天熙（华南师范大学，广东广州510000）摘要：明代中后期出现大量选诸子的古文选本，笔者统计的就有66部,所选诸子的种类异常丰富。

中晚明以来，诸子地位得以提高，选家纷纷将之编入古文选本，重视其文章学价值。

无论诸子选本的商业运作,还是对诸子的文学评点，亦或是对诸子的猎奇倾向，都是诸子选本商品化转型的体现。

包括诸子在内的古文,在商品化过程中，“道”的属性被弱化，而“文”的属性被强化。

诸子进入古文选本，在清代有所延续,但种类数量都有所减少。

古文选本选诸子，对古文观念和古文编选传统有冲击、有新变，具有正反面双重意义。

关键词：古文选本;诸子;文章;商品化;奇异;编选传统中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：1001-4225（2020）12-0005-11《文选》的选文标准是“辞采文华”“沉思翰藻”,不选老庄管孟等以说理为主的诸子，“老庄之作，管孟之流,盖以立意为宗，不以能文为本。

今之所撰，又以略诸”o忸一屏诸子于总集之外的做法，影响后世古文选本深远。

《古文关键》《崇古文诀》《文章轨范》《文章正宗》等宋代古文选本，都没有选诸子，②“修而不立诚，达而不适用，乃无用之空言耳，如《庄》《列》之荒唐，扬、马之丽靡是已o”翊乍诸子于古文选本之外的做法，在明代被打破，明中后期出现大量选诸子的古文选本，笔者统计的就有66部,明人将诸子视为有助科举的古文,对诸子文章的文法技巧与美学特征给予充分关注，甚至还有专门选诸子的选本，笔者经眼的就有14种之多。

古文选本入选诸子、评点诸子,在明代中后期是普遍现象,反映出明人富于时代特征的古文观与诸子观，对古文选本的编选传统有冲击、有新变，并影响到清代古文选本,其意义不可小觑。

浅析先秦士阶层的演变及其缘由摘要：士是商周时期统治阶层中地位最低的贵族，但却是最为活跃的社会阶层。

随着春秋战国时期社会的急剧变革、封建制的逐步确立、世卿世禄制的破坏、井田制的瓦解，以宗法制为核心的等级制也随之解体，大批的低级贵族失去了存在的物质基础，被迫离宗国，去乡土，不得不靠知识和技能维持生活，成为游士。

学术下移，私学兴起，以及一系列的兼并战争产生的军功地主，使得庶民地位得以提升。

在这样的环境下士阶层也就发生了变化。

关键词：先秦士阶层演变缘由社会流动学界有关士的起源与其发展有很多争论，而关于士的研究从古至今就未曾断过，近代研究有关士问题的学者多好从文字训诂入手，并引金文、甲骨文为证。

[1]士最先指最低级别的贵族，战国时从贵族之末变为四民之首，有才德亦或有一技之长都可称为士。

[2] 关于士的分类学界亦是各有见解，说法不一。

本文笔者欲以时间为分界简单论述先秦士阶层的演变，以社会流动的角度探其原因。

因士阶层在东周之时有本质之变暂以此为界点。

一东周之前的士士这个名词虽然在中国延续了两千多年，但其在中国史每个阶段都以不同的面貌出现。

在此我们先探讨一下士的渊源。

1、我国古代称男子为士，故《诗经》常以士女相对。

2、指最低等级的奴隶主贵族。

受宗法制支配，以血缘远近来区别亲疏，并根据社会地位的不同把人分为十等，为王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台，[3]士居于中间，是奴隶主阶级中的最低等级，此等级是基本固定的。

“大夫食邑，士食田，庶民食力” [4] 此时士多为卿大夫的家臣和后裔，有的食田，有的以俸禄为生。

3、泛指各部门掌事的中下层低级官吏或者是狱吏。

士能进仕，担当一定的职务，顾炎武认为春秋以前的士“大抵皆有职之人矣”。

4、军士的通称，当时的士皆为武士。

顾颉刚先生在其《文士与武士之蜕变》中指出“吾国古代之战士，皆为武士也。

士为低级之贵族，居于国中，有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务，故谓之国士以示其地位之高。

文学常识：诸子百家有哪些诸子百家的含义：诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。

诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。

春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。

诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。

其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。

但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。

归纳而言只有10家被发展成学派。

诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。

汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。

汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。

在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

史家论述：西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈（司马迁之父）对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。

吕思勉认为“术数”、“方技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸子，可算为十二家。

一、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。

作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

“诸子百家”有关资料第一篇：“诸子百家”有关资料“诸子百家”有关资料1.“诸子百家”代表人物的故事（1）孔子周游列国（2）老子骑青牛出关（3）庄子梦中化蝶（4）孟母“迁地教子”、“三断机杼”的故事2.“诸子百家”的名言（1）有朋至远放来，不亦乐乎？——孔子（2）生于忧患，死于安乐。

——孟子（3）天时不如地利，地利不如人和。

——孟子（4）北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也。

——庄子（5）兼相爱，交相利。

——墨子（6）知己知彼，百战不殆。

——孙子（7）学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

——荀子（8）祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

——老子（9）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

——孟子3.“诸子百家”和寓言故事（1）《郑人买履》——《韩非子》（2）《滥竽充数》——《韩非子》（3）《买椟还珠》——《韩非子》（4）《守株待兔》——《韩非子》（５）《杞人忧天》——《列子》（６）《歧路亡羊》——《列子》（７）《两小儿辩日》——《列子》（８）《愚公移山》——《列子》（９）《匠石运斤》——《庄子》（１０）庖丁解牛》——《庄子》（１１）《陷井之蛙》——《庄子》（１２）《东施效颦》——《庄子》（１３）《刻舟求剑》——《吕氏春秋》（１４）《揠毛助长》——《孟子》４.“诸子百家”中的成语哀而不伤《论语》安不忘危《周易》安常处顺《庄子》揠毛助长《孟子》滥竽充数《韩非子》守株待兔《韩非子》杞人忧天《列子》买椟还珠《韩非子》愚公移山《列子》刻舟求剑《吕氏春秋》东施效颦《庄子》安如磐石《荀子》拔毛连茹《周易》白驹过隙《庄子》百战百胜《孙子》半途而废《礼记》饱食终日《论语》抱关击柝《孟子》杯水车薪《孟子》比肩继踵《晏子春秋》避实就虚《孙子》鞭辟入里《论语》变化无常《庄子》冰炭不相容《韩非子》兵不厌诈《孙子》兵贵神速《孙子》并日而食《礼记》并行不悖《礼记》博闻强志《荀子》跛鳖千里《荀子》不丰不杀《礼记》不共戴天《礼记》不苟言笑《礼记》不教而诛《论语》不近人情《庄子》不可终日《礼记》不愧不怍《孟子》不肖子孙《庄子》不亦乐乎《论语》不耻下问《论语》温故知新《论语》学而不厌《论语》诲人不倦《论语》择善而从《论语》三人行必有我师《论语》采薪之忧《孟子》察言观色《论语》沉鱼落雁《庄子》宠辱不惊《老子》出生入死《老子》出尔反尔《孟子》川流不息《论语》创巨痛深《荀子》春露秋霜《礼记》刺刺不休《管子》从容不迫《庄子》从心所欲《论语》大惑不解《庄子》呆若木鸡《庄子》道听途说《论语》５.对“诸子百家”的评述（１）《论语》，儒家经典之一，是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的纪录。

顾颉刚讲诸子百家（二）-国学教育论文顾颉刚讲诸子百家（二）顾颉刚《韩非子》《韩非子·显学》篇中有一段话：“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。

尧，舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎”顾老解释这段话说：儒家讲尧、舜，道家还讲神农、伏羲、黄帝。

因为这些更无凭据，更可以据此以压尧、舜，从而压倒儒家、墨家。

三家总是说以前的好，都以为一代不如一代，都是厚古薄今，越古越好：战国不如西周，西周不如夏、商，夏、商不如尧、舜，尧、舜不如黄帝，黄帝不如神农，神农不如伏羲。

上述这种思想一直传下来。

诸子的子书里保存了战国史。

法家法家的代表人物有：李悝（魏），吴起（楚），商鞅（秦），韩非（韩），李斯（秦）。

他们都主张变法，认为儒、墨、道三家全都提倡古道，不合乎今天；应该变法，以适应于当时。

法家主张要法后王，为今后定法。

这和儒、墨、道三家的法先王（照着先王的古法去做）相对立。

法家的主导思想是打倒贵族，因为贵族是无功受禄。

法家要使人民直接隶属于国君，不归贵族所有，所以，开创一个新时代。

李斯在他当秦相之时，最明显。

秦始皇的时候，有人说周之所以延续了八百年，是因为周家大封宗族的缘故。

现在你为天子，而子侄不过都是匹夫，没有被封官，有朝一日就可能发生田常式的政变。

田常是齐人，曾起来夺齐的政权。

李斯极力反对这个说法。

他讲道，上述说法，是读书不通的缘故。

所以他们就错误地把古法当成了今法，李斯劝秦始皇烧掉了一切古书，并下令今后不准读古书。

秦始皇听了李斯的话，收集了天下的古书，到项羽打进咸阳以后，就大火烧掉了全部所收集的古书。

以后，只剩余下民间还遗留的一些古书。

儒家把一族之长，也作为一国之君。

曰：亲亲叫做宗法。

对于这个，墨子反对，不赞成亲亲。

宗法社会从周代开始。

法家起来加以变革。

战国之时，法家都强调各国都要富国强兵，他们讲政治，讲经济，讲军事，注重生产。

商鞅为秦国变法，一是发展农业；二是作战——原先本来有士、农、工、商。

商鞅不要读书人士也不要商人，他只要农事和战事这二件事。

《经典常谈》第10章节《诸子》归纳及章节练习（附答案）【内容要点梳理】社会背景：春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来，他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。

学派：①第一个开门授徒的是孔子。

孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。

孔子之后有孟子、荀子。

儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。

②下层失业流民，多半会成为武士。

墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个诨名自称他们的学派。

墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。

但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。

③道家反对一切文化和制度。

道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。

后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。

他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。

老子主张顺应自然，无为而为，无治而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。

④法家出于“法术之士”，贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。

法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。

古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。

礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。

汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”以为天道人事互相影响。

战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴阳家。

思想统一：秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。