眉山市高一下学期期中语文试卷
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第 1 页 共 13 页 眉山市高一下学期期中语文试卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、 选择题 (共3题；共6分)
1. （2分） (2020高一上·深圳期末) 下列句子中的划线成语使用恰当的一句是（ ）
A . 团委学生会文娱部举办的音乐节和十大歌手选秀大赛，鼎足而立 ，
为实验学子提供展示青春风采的舞台，成为实验两大品牌活动。
B .
实验学校组织校长见面会，设立校长信箱，认真听取师生批评意见，此举说明该校不光民主办学，尊重学生，还有闻过则喜的雅量。
C .
雨霁、壹零、逐墨等文学社团蓬勃发展，出版了很多深受读者尤其是实验师生喜爱的精品杂志，不少学生对它们趋之若鹜。
D . 元旦联欢上，有个姑娘，眼睛深邃，鼻梁挺直，头发卷曲，身材苗条，好似芝兰玉树 ，
在黄皮肤黑眼睛的国度里，很容易被关注。
2. （2分） 下列各句中，没有语病且句意明确的一句是（ ）
A .
在个人信息漫天飞，人人都可能“躺着也中枪”的年代，通过法律手段对违法使用信息者加大打击力度，应该是最好的选择。
B .
实施创新驱动发展战略，是立足全局、面向未来的重大战略，是加快转变经济发展方式、经济发展深层次矛盾、增强经济发展内在动力的根本措施。
C . 西红柿籽外面的黄色液体可以减少血小板的黏性，让血液在血管中平缓流动，减少血管堵塞和硬化的危险。
D .
小说要有好看的故事，既出人意料又在情理之中，否则故事不好看，无论企图表达怎样重要的思想也很难吸引读者。
3. （2分） (2016·成都模拟) 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
一个乡间老太太一针一线刺绣的鞋垫或枕套，为什么是诗意的？_________________ ， _________________；_________________ ， _________________。_________________ ， _________________。对这些现代物件“前世今生”的任何想象，都与诗意无关。
①从这针随心走、线随意牵而绣成的充满温情和想象的图案里 第 2 页 共 13 页 ②只能想到密布着机床、检测仪器的车间和被资本雇佣的忙碌的操作者的手
③因为我们从这细密的针线、针脚中
④你从一把塑料椅子、一个新款手机那里
⑤可以体会到母亲的内心情感和古老的乡村风情
⑥可以感受到一个母亲的手纹和手温
A . ③①⑥⑤④②
B . ③⑥①⑤④②
C . ④②①⑤③⑥
D . ④②③⑥①⑤
二、 现代文阅读 (共2题；共18分)
4. （6分） (2016·桂林模拟) 阅读下面的文字，完成下列各题。
文学是人类生活的派生物，定性文学应该从人类生活的发生过程，从文学起源和发展的历史，特别是注重从精神层面、行为指向和实践意义的结合上把握文学的本质特征。回归文学的原生态、还原文学的原本面目，有利于发现文学与人类生活的全方位的联系，有利于摆脱原有概念扣理念的束缚，建立基于我们自己感受经验的对文学的“中国式现代理解”。其中，文学的实践意义是我们试图确立的考察和研究文学的重要维度，从这一维度出发，我们认识到，文学的各种概念化的解释都难免简单化、机械化，真正富有阐释力的应该是从实践意义上对文学行为目的一种表达，这就是：文学是人类的一种审美生活方式。
在文学中，人们的愿望、渴求、理想、旨趣隐涵，寄予在人物、故事、情节等展开的逻辑之中，生活的肌理、价值、意义和人们的基本诉求也蕴含于文学叙事之中。虽然文学虚构的生活图景并非人的真实生活，虽然文学展现的“生活图景”并不能让人们按图索骥地重复，但文学让人们在“虚构生活”中近乎真实地看到了对象化的自我，并可能从中回味出生活的乐趣和动力。文学叙事高于平凡的生活。甚至是理想化的乌托邦，但在文学的修辞手法、多种表现手段构筑下可能美轮美奂，楚楚动人，引起人们极大的冲动和向往。所以，对于文学而言，不在于人们是否能够完全按照文学的描绘生活，而在于能够激起人们多少冲动和向往。因为人类最早创造文学的时候根本就不是出于实用的目的，初衷可能是在疲劳、痛苦、无聊之时玩笑、娱乐、虚化一下自己，甚至是进行一次自我开涮。
从某种意义上说，文学叙事就是一种虚幻，就是让人的生活由实向虚的一种转化，而人们在许多情景中常常向往虚幻。当人们的实在生活出现矛盾、困境时，以虚化的图景予以调和、润滑、昭示，困厄也许就细而无声地度过。 第 3 页 共 13 页 文学就是要构筑一种“逼真”的“非现实的生活”，而且这种“非现实的生活”还是人们极力憧憬和向往的，是人类发自内心的一种需求。文学虽然不能规划和设计社会生活，却能辅助、引领、指导人们的生活，让人们的生活充满空灵、清幽、诗意，有“窈窕淑女，君子好逑”的渴望，像“采菊东篱下，悠然见南山”那样惬意，展现“好雨知时节，当春乃发生；随风潜入夜，润物细无声”的娴静，产生“天生我材必有用，千金散去还复来”的豪放，甚至生发出对阿Q“哀其不幸，怒其不争”的慨叹。由此可见，文学的作用在于引导人们诗意地生活。
文学作为人类创造的一种精神存在或者文化存在，是有价值的，这种价值实际上就是文学的作用或者有用性。文学的有用性并非对人们物质生活的实用性，而主要是对于人的精神发展的有用性。人的精神发展呈现两个路径：一种是理性思维及其产生的成果，如政治、哲学、宗教等，抽象高深，远离人的生活；二是形象思维（感性思维）及其产生的成果，如文学艺术，直观、形象、生动，相似于生活而又高于生活。这种“高于生活”的本质特征是审美，也就是说，文学给我们提供的“生活”是审蔓的生活。文学给我们提供了一种新的感受、体验、参悟生活的方式。它让人抛开冗繁，以文学的修辞、形象、故事、意境等对人的生活进行审美性创造，从中发现生活的意义和价值，并在这种“审美性生活”的熏染、启迪、昭示下，树立和坚定生活的信念，开创人的实践意义上的新的美好生活。就此意义而言，文学是人们的一种审美生活方式。
（选自吴圣刚《文学是一种审美生活方式》，有删改）
（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A .
文学与人类生活的关系密切，具体表现为：文学是人类生活的派生物，文学源于生活又高于生活，文学是人类的一种审美生活方式。
B .
只要从人类生活的发生过程，从文学起源和发展的历史，特别是注重从精神层面、行为指向和实践意义的结合上把握文学的本质特征，就能定性文学。
C .
建立对文学的“中国式现代理解”，需要我们回归文学的原生态、还原文学的原本面目，从而发现文学与人类生活的全方位的联系。
D .
我们如果以文学的实践意义作为考察和研究文学的重要维度，就会认识到文学的真正富有阐释力的应该是从实践意义上对文学行为目的一种表达。
（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A .
在文学作品的人物、故事、情节等展开的逻辑之中，蕴藏着人们的愿望、渴求、理想、旨趣隐涵，也蕴含着生活的肌理、价值、意义和人们的基本诉求。
B . 虽然文学虚构的生活图景并非人的真实生活，但文学能够让人们在“虚构生活”中真实地看到了对象化的 第 4 页 共 13 页 自我，并可能从中回味出生活的乐趣和动力。
C . 文学作品有时描绘的是理想化的乌托邦，加之多种文学手段运用，构建出可能美轮美奂，楚楚动人的境界，能够引起人们极大的冲动和向往。
D .
人类早期的文学创作的目的，不是为了实用，也许是在疲劳、痛苦、无聊之时玩笑、娱乐、虚化一下自己，甚至是进行一次自我开涮。
（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A .
人们在许多情景中常常向往虚幻，如现实生活出现矛盾、困境时，以虚化的图景予以调和、润滑、昭示，困厄也许就悄然度过，文学叙事便是这一种虚幻。
B .
文学是人们极力憧憬和向往的“逼真”的“非现实的生活”，虽然不能规划和设计社会生活，却能辅助、引领、指导人们的生活，让人们诗意地生活。
C .
作为人类创造的一种精神存在或者文化存在，文学是有价值的，这种价值，既包括对人们物质生活的实用性，也包括对于人的精神发展的有用性。
D .
说文学是一种审美生活方式，是因为文学以其修辞、形象、故事、意境等对人的生活进行审美性创造，让人从中发现生活的意义和价值，获得了新的感受、体验等。
5. （12分） (2020·哈尔滨模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题
蒙古马
申平
那匹蒙古马，是赵氏家族的荣耀。它，就葬在赵家的祖旁。每年赵家子孙烧香祭祖的时候，也要给它烧上一炷香，拜上几拜。
蒙古马的故事，在赵家人的口中已经讲了三代了。但是这年，他们却突然闭口不提了。村里人主动问起，他们也是支支吾吾。
这倒引起了大家的好奇心了。人们一边重复着那耳熟能详的蒙古马的故事，一边开始四处打探消息。
有关蒙古马的故事，听过的人都说来劲儿。
原来赵家的爷爷，曾经是出类拔萃的木匠。在这方圆百里的地界，一提赵木匠，人人都竖起大拇指。起初，赵木匠靠着两只脚、一副担子行走四方。后来，他给蒙古族老乡打家具，人家没有现钱给他，就给了他一匹蒙古马顶 第 5 页 共 13 页 工钱。从此，赵木匠外出就有了脚力。
蒙古马本身就是个头不高、其貌不扬的品种。赵木匠的这匹蒙古马，更谈不上威武雄壮。但有一点，毛是黑色的，四蹄是雪白的，正好应了“乌云踏雪”之说。
赵木匠就整天骑着他的“乌云踏雪”走村串户，翻山越岭。他和这匹蒙古马之间，渐渐结成了形影不离、生死与共的关系。
这一天，赵木匠又骑马外出了。就在他走后不久，村里来了几个骑着高头大马的日本人。他们找到村长，让村里人都到打麦场集合，有马的都要牵上，原来是来和村里人赛马的。
赛马，庄稼人只听说过。再看他们牵来的马，一匹匹灰头土脑，都是些拉车犁田的料，哪上得了台面！日本人见了，一个个面带嘲笑。再看他们骑的东洋战马，一匹匹高大漂亮，往那儿一站，威风凛凛，吓得本地那些马老往后躲。日本人更猖狂了，通过翻译叫道：“中国的马，你们敢不敢应战？只要你们跟着跑，就算你们赢！”
满场的人大眼瞪小眼，没有一个敢应战。日本人就乘机轮流讲起日本民族如何优秀，你们支那人不但人不行，马也不行，必须接受我们统治的道理来。
要吃晌午饭的时候，赵木匠骑着“乌云踏雪”回来了。他远远看见村人都在打麦场上站着，就直接走过去看究竟。
这时候，翻译官又在叫喊：“几位太君的训话，都听清了吧？咱们就是人也孬种，马也孬种！我再问一遍，到底有敢应战的没有？”
日本人在马上哈哈大笑，就连他们的马也跟着刨地嘶鸣。
众人都低下头去。这时，只听赵木匠吼了一声：“你们别欺负人，我跟你们比！”
赵木匠喊着，双腿一夹，“乌云踏雪”冲了过去，和日本人那几匹高头大马站在了一起。这一比就更看出悬殊了，赵木匠不但马矮小，他还穿着旧棉袍，戴顶破毡帽，哪里像个比赛的？日本人看着他，一脸不屑，挥着手说：“你，先跑的干活！”
但是赵木匠竟然不肯。在商定好路线之后，铜锣一响，几匹马一起冲了出去。
谁都没有想到，赵木匠的“乌云踏雪”居然有如神助，像一道闪电，一眨眼就飞到了天边，再眨眼已经飞回来了，把那几匹东洋战马，甩得七零余落。“乌云踏雪”到了半天，那几匹马才气喘吁吁地跑回来。
