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变色鞋文案短句
1. 脚步一动，鞋色变幻。
2. 跟随心情，变色鞋为你加分。
3. 走在时尚尖端，变色鞋为你点亮。
4. 脚下魔法，变色鞋展现个性。
5. 艳丽色彩，变色鞋让你与众不同。
6. 换个颜色，换个心情，变色鞋带给你惊喜。
7. 一双鞋，多种风格，变色鞋让你随心变换。
8. 脚步间的魔力，变色鞋为你加持。
9. 走过的路，留下的色彩，变色鞋记录你的足迹。
10. 随着温度变化，变色鞋为你呈现不同的色彩。
11. 脚下的魔法，变色鞋为你创造奇迹。
12. 走在时尚前沿，变色鞋彰显你的品味。
13. 脚步轻盈，变色鞋为你增添活力。
14. 随着光线变化，变色鞋为你带来惊喜。
15. 脚下的魔术，变色鞋为你变出不同的色彩。
16. 走在潮流尖端，变色鞋为你点亮时尚之路。
17. 脚步间的魔力，变色鞋为你增添魅力。
18. 跳动的心，变色鞋为你跳跃的色彩。
19. 走过的路，留下的印记，变色鞋见证你的成长。
20. 脚下的魔法，变色鞋为你创造奇迹。
有多奇怪的女人就有多奇怪的鞋如今的鞋子越来越不像足下物,它们反客为主,成为了万众瞩目的焦点。
达•芬奇曾经说过,人类的脚是一项工程学的杰作和一件充满艺术气息的作品,那么,用来保护脚的鞋子自然也应该是一件艺术佳作。
尤其对于女人来说,一双或优雅或另类的鞋更是彰显其个性的绝佳法宝。
所以,不管是《欲望城市》里的Carrie,还是《珠光宝气》里的雅思,或是火辣辣的贝嫂,她们最令人眼羡的财富就是那些数不尽、穿不完的鞋子。
鞋子自诞生以来,便是一个人个性与品位的象征。
从草鞋到布鞋到胶鞋再到皮鞋,从平底鞋到高跟鞋再到无跟鞋,从拖鞋、单鞋到短靴长靴,它的材质、款式、颜色经历了无数变革。
尤其随着西方新艺术运动的兴起和后现代艺术的产生,配饰设计领域出现了一大批“把配饰设计作为艺术创作形式”的设计师,让鞋子的设计更加剑走偏锋,颠覆传统,也让鞋子成为了万众瞩目的焦点。
它们的形状如此匪夷所思,已经不再是我们一般所认为的“鞋”。
它们或者由一整块皮革折叠而成,或者由模具浇铸而成,或者经过了巧妙地拼接。
有长到可以当裤子穿的裤鞋,有风头强大的平底鞋,有货真价实的草皮做出来的草地拖鞋,有鞋跟可在高跟、平跟间自由变换的可调式高跟鞋。
瓷土、木材、花草、金属、丝绸、珠宝等,都是制作鞋子的原材料……穿在脚下的鞋子绝不仅仅是好看、舒适与实用那么简单,它成了一双双艺术品,或者说,它们更像是一座座微型的建筑物。
如今的女人们,越来越追求创意和个性,以衬托自己独特的气质;如今的鞋子们,也越来越不像是足下物,反客为主成了整体搭配的点睛之笔。
正如新锐设计师Kobi Levi所讲,鞋子,不管穿不穿,它本身就应该具有生命。
Kobi Levi:1975年出生,自由设计师,毕业于以色列贝扎雷艺术与设计学院珠宝配饰设计系,专攻鞋类设计和制作。
多次在特拉维夫、耶路撒冷、东京、柏林等地办展。
“当我设计一双鞋的时候,我想的是,穿在脚上的是一件雕塑品,与你同行的是一件艺术品。
２００９年第１期安徽电子信息职业技术学院学报Ｎｏ．１２００９第８卷ｆ总第４０期１ＪＯＵＲＮＡＬｏＦ＾删ＩｖｏｃＡＩｌｌｏＮＡＬｃｏ眦ｃＥＯＦＥＬＥＣＴＲＯ．ＮＩＣＳ＆ｍｏ哪ｒ１１０ＮＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹＧｅｎｅｒａｌＮｏ．４０Ｖ０１．８一－）ｆ■●■■■■■■●■●■■■■■●■■■■●■●●■■●●■■■■■●■■■●■■●■■■●■■■■■■■●■■■■●●●■■■●■■■●■●●●■■●■■■●●■■■■■●■■■■●■■＿＿■●■■■●■■■■■■●■■●【文章编号］１６７１—８０２Ｘ（２００９）０１—００５６－－０２编结纽扣在服装制作中的作用演变及其文化意蕴杨（蚌埠工艺美术学校，梅安徽蚌埠２３３０００）［摘要］布质手工编结纽扣，在中国漫长的古代社会，一直是作为服装不可缺少的构件出现在人们的穿着中。
但是，随着中国近代化、工业化的进程，有机玻璃和塑料制品的各种式样纽扣，以一种新的审美追求逐渐取代了这种制作较为费时的布质手工盘结纽扣。
但是，随着中国服装风格的多样化，代表着一种独特风格的布质手工盘结纽扣在二十世纪末期的中国服装市场上又悄然出现，但此时它已虚化了作为服装构件的扣子的作用，而更多的是代表一种复古文化的服饰配件了。
［关键词］编结纽扣；服饰配件；装饰与点缀；文化［中图分类号】Ｊ１２１［文献标识码】Ｂ在日常生活中，“衣、食、住、行”是人类生存最基本的四大需求，“衣”排在首位，可见它与人类的关系是非常密切的。
我国素有“衣冠王国”之美誉，在渊源久远的历史中，我们中华民族创造了璀璨的服饰文化。
服饰是指穿戴在人身上的衣着和装饰品，包括衣服、鞋、帽、首饰、包、腰带、手套、袜子等，即衣服＋服饰配件。
在服装发展历程中，我们看到许多的服饰配件，如精美华贵的首饰、夸张亮丽的礼帽、典雅大方的包袋、时髦别致的鞋靴以及形形色色的手套、扇子、花饰、领带等。
把这些饰物定义为服饰配件。
已经形成共识。
但是，还有一些服装制作中的构件，随着社会的发展，已经被从服装制作的要件构成中置换了出来，由于其自身包含着的文化因素，正在虚化为具有特定的文化意韵的服饰配件。
游记作文800字初二作文【优秀8篇】海边游记作文700字篇一好热！好热！在这晴空万里，万里无云的夏天，那毒辣辣的太阳，有如一颗炽热滚烫的大火球，高挂在湛蓝的天空，把我们晒得汗流浃背、暮气沉沉，都快中暑啦！连我也不破例，热得头顶都可以煎煮烧烤一桌山珍海味。
当然，为了敷衍这种炽热的气候，除了吃冰凉的西瓜，喝避暑的绿豆汤，最好玩的当然就是和家人一同去海滨戏水、玩乐！一到那艳阳高照的沙滩，尽管摩肩接踵，大群的游客拥入冰凉海水，但是仍不影响我那兴高采烈的心境。
一看见湛蓝又广阔的大海，我二话不说，刻不容缓的以迅雷不及掩耳的速度投向海洋的怀有。
在这炎炎夏日，去海滨，真是人世一大享用呀！我先是被炽热的沙子所招引，那有如一块炙热的铁板，将我的脚丫子都快烫熟啦！接着目光就搬运到了沙滩上，余光中看到一句提到：“沙滩，是水陆的交易会。
”而这“交易会”造成了这沙滩湿湿又软软的感觉，此刻的沙，更巩固、更能刻画，现在就来盖栋美轮美奂的富丽沙堡吧！首要，将一桶桶的沙，一层一层的堆叠起来，最终，做个装修就功德圆满！沙子的造型千变万化，如：火山、河川，乃至房子……等林林总总的变化，之后，就是我最等待的大海啦！我一脚踏入水中，哇！登时暑气全消，就连琐碎或重大的烦恼也都一同抛到无影无踪去了。
我和妹妹互相泼水，不久两人都湿透了，还好有带衣服，所以就纵情的、疯狂的戏水玩乐，那怕带着湿答答的身子，带“盐”回家了。
艳阳、蓝天、碧海；热情、解放、戏浪！这盛夏戏水的味道，绝不是旁观者所能领会的欢喜，一定要自己亲身下海来体会其间的痛快！不知过了多久，从早上川流不息的人潮，直到现在已寥寥可数，落日余晖宛如闪亮的金粉，悄悄的撒在海面上；而此刻的大海，也彷佛一面镜子，将那令人赞不绝口的落日，倒映在海面上，犹如一位羞答答的娇娘。
此情此景，怎不叫人如痴如醉！但我们仍是依依不舍的向大海道别。
这次的戏水之乐乐无量，让我恋恋不舍、形象深刻，期望炎炎夏日还能常来这儿玩耍，享用戏水趣味！初二游记作文篇二青海茶卡盐湖在青海，那里有个美丽的湖——茶卡盐湖。
我的“钓鱼”游戏作者：干露来源：《七彩语文·教师论坛》2016年第10期切苹果的方法，他们踊跃地尝试着各种打破常规的创造性思维。
又逢第六届南京市青少年征文活动，要求参赛者结合生活体验，写“我的阅读故事”。
乍一看，似乎是写读后感，其实，这个作文主题覆盖面极广，有很大的发挥空间。
阅读，普遍与书有关联，我引导学生们用扩词拓展思路的方法，拿“书”字先热身：“以书会友”“书虫”“买书”“换书”“电子书”“书店”“书中自有颜如玉”“书房”等熟词，争先恐后地被学生们说了出来。
按照这种思维的激烈程度，回家继续找容易被别人忽视的习作“盲点”，那就是各人写参赛文章的“活眼”。
全班49篇初赛稿件，几乎都有可圈可点之处，可见，大家着实花了心思。
薛悦习同学的这篇习作，更是让我过目难忘——朱元璋和“美图秀秀”薛悦习小时候，我和妈妈去明孝陵游玩。
明孝陵博物馆的墙上高高挂着一幅画像：这人，脸长长的，像一只弯弯的靴子，这只“靴子”上还有大大小小的斑点。
妈妈说：“这就是大名鼎鼎的朱元璋！”“他长得可真丑，…选丑比赛‟肯定能得第一名！”我笑道。
可是，我在爸爸给我订的《历史揭秘》杂志上，看到了朱元璋的另外几副面孔。
其中一幅图是这样的：圆圆的脸、白白的胡须，面孔上一颗麻子都没有，是个慈眉善目的老爷爷，跟明孝陵博物馆里凶巴巴的那个朱元璋模样，简直判若两人。
还有一幅朱元璋画像，更是威风得不得了，依旧是长长的脸，只是脸上的麻子明显变得更多、更大了。
看完了这么多的朱元璋画像后，我心里有些纳闷：为什么他的脸会千变万化？难道他在玩“美图秀秀”不成？直到今年春天，我看到了一套书，书的名字叫——《明朝那些事儿》。
当我翻开书的第一页，便上了瘾。
这本书的语言幽默风趣，就像一个老朋友亲切地给我讲述明朝那些故事。
我一直在书里面留心寻找关于朱元璋造型变化的答案。
作者告诉我：在朱元璋的时代，他的脾气是很暴躁的。
你把他画丑了，要杀头；“美图”美得不像他本人，又会丢性命。
维吾尔族服饰维吾尔族服饰编辑词条维吾尔族服饰花样较多，⾮常优美，富有特⾊。
维吾尔族妇⼥喜⽤对⽐⾊彩，使红的更亮，绿的更翠。
维吾尔族男性讲究⿊⽩效果，这样粗犷奔放。
维吾尔族是个爱花的民族，⼈们戴的是绣花帽，着的是绣花⾐，穿的是绣花鞋，扎的是绣花⼱，背的是绣花袋，⾐着服饰⽆不与鲜花息息相关。
⽬录1 简介2 帽⼦特⾊3 鞋靴特点4 男装特点5 ⼥装特点展开1 简介 ⾐服⼜称“服饰”，因为⼈们穿⾐，不仅是为了遮体的保暖，⽽且还有很重要的美化作⽤。
维吾尔族的服饰当然也不例外。
维吾尔族的服饰不仅花样较多，⽽且⾮常优美，富有特⾊。
维吾尔族妇⼥喜⽤对⽐⾊彩，使红的更亮，绿的更翠。
维吾尔族男性讲究⿊⽩效果，这样粗犷奔放。
维吾尔族是个爱花的民族，⼈们戴的是绣花帽，着的是绣花⾐，穿的是绣花鞋，扎的是绣花⼱，背的是绣花袋，⾐着服饰⽆不与鲜花息息相关。
维吾尔族服饰形式清晰，纹饰多样，⾊彩鲜明，图案古朴，⼯艺精湛，其发展演变规律清楚，有些服饰款式与新疆出⼟⾐物颇为相似，体现了⼀个地区、⼀个⽂化的历史沉淀。
⼜具有鲜明的民族⽂化特⾊的审美接受范式，从中窥见民族服饰的传承性与地域性的习俗。
解放后，特别是20世纪90年代以来，随着⼈民⽣活⽔平的提⾼，维吾尔族的服饰发⽣了很⼤的变化，西服和新潮服装已越来越受到维吾尔族群众，特别是青年男⼥的喜爱。
2 帽⼦特⾊2.1 传统帽⼦ 维吾尔族帽类及头饰种类很多，在维吾尔族服饰中最有特⾊维吾尔族男⼥都喜欢戴帽⼦，因为戴帽不仅具有防寒或防暑的功能，更重要的是作为⽣活礼仪中的需要，社交、探亲、访友以及节⽇聚会等场合均需佩带。
维吾尔族的传统帽⼦主要有⽪帽和花帽两⼤类。
⽪帽主要⽤于御寒，⼤多⽤⽺⽪制作，也有狐⽪、狸⽪、兔⽪、旱獭⽪、海獭⽪、貂⽪等。
主要有以下⼏种： 1、⽩吐马克 主要由青年男⼦戴，形似深钵，⽺⽪制，绒⽑在内，⽪板在外，顶部有四个厚⼤的菱⾓，在下沿，有⼀圈⽩⾊或⿊⾊⽑边。
2、阿图什吐马克 帽⾯由⿊⾊平绒或丝绒制成，形似钵形，较喀什吐马克浅，下沿的⼀圈⽑边为旱獭或貂⽪制成。
第一讲维吾尔服饰衣服又称“服饰”，因为人们穿衣，不仅是为了遮体的保暖，而且还有很重要的美化作用。
维吾尔族服饰形式清晰，纹饰多样，色彩鲜明，图案古朴，工艺精湛，其发展演变规律清楚，有些服饰款式与新疆出土衣物颇为相似，体现了一个地区、一个文化的历史沉淀。
又具有鲜明的民族文化特色的审美接受范式，从中窥见民族服饰的传承性与地域性的习俗。
解放后，特别是20世纪90年代以来，随着人民生活水平的提高，维吾尔族的服饰发生了很大的变化，西服和新潮服装已越来越受到维吾尔族群众，特别是青年男女的喜爱。
男装维吾尔族的服装一般都比较宽松。
男装比较简单，主要有亚克太克（长外衣）、托尼（长袍）、排西麦特（短袄）、尼木恰（上衣）、库依乃克（衬衣）、腰巾等。
维吾尔族将外衣统称为裕袢。
这些衣服多用黑、白布料，蓝、灰、白、黑等各种本色团花绸缎料等制作。
过去的维吾尔族男子一般多穿过膝、宽袖、无领、无扣的长外衣，穿时腰间系一长腰巾，腰巾可以起到扣子和口袋的作用，携带食品和其他一些零星物件，随用随取。
腰巾长短不等，长的可达2米多，也有方形腰巾，系时在腰间露出一个角。
腰巾多为黑、棕、蓝等深色，平常腰巾不怎么讲究，节日系的腰巾一般十分鲜艳，有的印花、有的绣花。
维吾尔族男子穿上裕袢系上腰巾，显得别有一番风度。
过去富有的人还在裕袢外再穿长袍。
维吾尔族男子的衬衣多不开胸，长及膝部、臀部。
年青人及小孩的衬衣多缀花边。
宗教职业者多用长的白布缠头，维吾尔语称为“赛兰”，外衣外边不系腰带，多穿长袍，与一般人有明显的区别。
袷袢是现代的维吾尔族民族式男装，是以“袷袢”式服饰为主要款式。
与古代形式虽然相似，但现代的民族服饰讲究面料的质地，式样宽松合体，典雅大方。
式样多以长外衣过膝，对襟、长袖过手指、无领、无钮扣，一拢腰巾束系既紧身连体，又舒畅保暖。
“袷袢”（长袍），喜用彩色条状绸作面料，这是一种深受欢迎的传统式衣料名“切克曼”，其次是“拜合散”，它织造细密，衣质轻软，是缝制“袷袢”的好面料。
千变万化的靴鞋
手工做鞋，曾是乡间妇女常业。做鞋颇讲做工。20世纪70年代以前，流行这样
一种风俗，农家择媳，先问鞋做的咋样。光说不行，还要验看。订亲之前，女方
必送一双亲手制做的鞋子给男方，以显手巧。鞋子的做工优劣，甚至会影响婚事
成败，民间常以做鞋能力，来判断其女治家本领。
旧时，逢年过节，外出远行，走亲访友，如果脚穿一双新鞋，就觉体面。做
鞋，亦是家庭主妇生活中必不可少的内容。做鞋的主要工具有：锥子、剪子和一
种专用物件儿，俗名“砑(yà)齐刀儿”。铁质，长不及尺，柄成圆柱状，直径0.5
公分，顶端圆扁成弧，形如新月。辽北乡间妇女常以此喻人笑眼有弯：“砑齐刀
眼睛，不可交。”
做鞋的原料又分袼褙、麻绳、鞋面布、鞋里布、鞋口布、包底布等。麻绳多
由苘麻纺制。盛夏时节，将高高瘦瘦的苘麻割捆，入水泡沤，数日后涝麻，洗净，
剥茎皮成麻匹，再洗，晾干，用纺车纺绳，以供纳鞋底之用。还要先选好麻做成
“麻经儿”，精纺成绱鞋用绳。袼褙用旧碎布片裱制，俗呼“打袼褙”。打袼褙通
常都用门板、饭桌等光面相垫，上刷浆糊，层层铺接布片，连成一体，迭糊三五
层，曝晒至干挺，揭下，长宽一大张，置通风干燥处备用。
做鞋都用鞋样儿，包括“鞋底样”“鞋帮样”“鞋花样”。全家老少每人都有
各式鞋样，或棉或单，或大或小，或方口或圆口，还有“单挤脸儿”、“双挤脸儿”
绣花、堆云锦诸式。做鞋要经过剪鞋底，俗称“剪底子”、包底子、粘底子、纳
底子、裱鞋里、裱鞋面、剪鞋帮，衮鞋口、齐鞋口、衮底口、扎“鞋颡”、绱鞋
诸道工序。此外，妇女儿童鞋美者，还有描花、绣纹等工序。
鞋底的纳法，亦有讲究，脚掌、后跟皆纳密实，耐磨，脚心部位称“底心”，
针脚疏朗，可纳各种图案，较常见的如：“万字儿”“水波纹儿”“十字花”“豆腐
块”“盘肠”等等。另外，绱鞋前，鞋帮与鞋底缝合定位的第一针，至关重要，
可谓一针定乾坤，俗称“扎鞋颡”。否则，鞋颡不正可导致整只鞋歪。好手做鞋，
绝不允许鞋颡不正，如是必拆重做，否则会丢了手艺，遭人耻笑“瞧那人把鞋做
的，七扭八歪不周正”。刚做好的鞋子还要喷水微湿，软布撑鞋，成型，阴干，
做成。
20世纪70年代以后，商店专售一种塑料质鞋底，俗称“塑料底”，只需手
工制做鞋帮，与塑料底缝合，减免了打袼褙纳底子的麻烦。80年代末期，这种
半成品制鞋方法亦多不行。
纯手工制做的布鞋，今已鲜见，偶有极个别小儿穿用的，俗以为养脚。土法
制做布鞋之俗，日渐失传。
鞡靰。旧时，轨靴流传四方。辽北各族男子，皆尚轨靴防寒。鞡靰前扁后圆，
方口，软底，连帮，前脸聚褶，缝耳，穿绳，系于腿上，多用牛皮、马皮、猪皮、
羊皮、狗皮等缝制，整张皮料做成，穿时必用“鞡靰带”和“鞡靰靿子”。关于
鞡靰，辽北民间有两则谜语，颇为有趣：“老头儿老头儿你别笑，猜个闷儿你不
知道，什么解开它不走，绳子一绑它就跑”；“二人胖对胖，未曾走路脸儿冲上，
耳朵生有七八个，舌头长在屁股上。”其谜底都是“鞡靰”。
轨靴分草、皮两属。
草编鞡靰，俗称草鞡靰，样象面包，圆圆胖胖，长脸儿，奔儿头，鞋口紧，
跟脚儿松，鞋体宽肥，以絮鞡靰草，穿着舒适暖和。本境丘陵山野，遍地纵生鞡
靰鞋草，以其编制，成人几乎人人能为。每至猫冬，人家都编多双用之。
皮制鞡靰，俗呼“皮轨鞡靰”。其中，牛皮为贵，一张整牛皮，只出四五双
鞡靰，呼“一至五排鞡靰”，“头排、二排”为上品，“二排轨鞡靰”尤佳，因“十
字花骨”美观坚实。制做鞡靰，先塾皮子，以一大扁铲，刮除皮里残物，复用谷
草熏制，使柔韧富有弹性。皮鞡靰分大褶、小褶两种：前一种聚褶8个，后一种
聚褶10个。鞋帮上制双排耳眼，6至8个眼居多，内穿鞡靰拉带，绑缚腿上，
便于行走。鞡靰软耐磨，防寒保暖，尤为狩猎人、车把式、远行者及游走商贩所
爱。
鞡靰草，为絮鞡靰专用之物，其性喜沟塘坡岭，扎根溪谷岩缝。柔韧如丝，
长者米余，本境山野，遍地纵生，秋冬收之，用前捶软，轻暖若棉，用以絮鞋，
干爽舒适，保暖隔凉之功，无物可比，久立风雪中，不觉脚寒，被赞为关东一宝，
即：“关东山，三宗宝，人参、貂皮、鞡靰鞭草”。辽北冬季漫长寒冷，民众衣着
无多，鞡靰鞋稀贵，此草保暖防寒，经济实用，称“宝”当之无愧。
据说，解放战争时期，本地的解放军战士，都穿鞡靰征战。20世纪70年代
以后，传统鞡靰渐被一种胶底布面棉鞋替代，时称其“棉鞡靰”或“胶皮鞡靰”。
90年代以后，穿鞡靰习俗尽废。
靴，清代满族习俗，“女履旗鞋男穿靴”。靴有夹棉两种，或革，或布，或绒，
或缎。通常，平民着尖头靴，官员穿方头靴，靴头皆绣云头、虎头纹案。鞡靰勒
高，形式鞡靰。满族呼之“蹬土马”，亦称“蹬土牛”。冬季远行，靴内垫衬毡袜，
轻暖便于步行。
另有薄底短勒轻便快靴，满语称“卡萨靴”，俗称“爬山虎”或“抓地虎”，
因利于爬山越岭而得名，在20世纪上半叶，此靴在满族聚居之地，随处可见。
旗鞋。满族妇女喜着旗式坤鞋。在汉族裹脚的时代，满族妇女无缠足之恶习，
都“天足”。当时常被汉人以“修头不修脚”“顾头不顾脚”“重头不重脚”相讥。
满族女鞋，忌鞋面无花，如是为不吉。旗式坤鞋多种，常见的有“寸底鞋”“高
跟鞋”“平底鞋”。寸底鞋以木为底，底高寸余，前后微缺，其底坚固，往往鞋面
破损，鞋底还可再用。
高底鞋鞋底高出二三寸，长占鞋体约一半，鞋底中间微细，下端方形，因其
样似马蹄，故呼“马蹄底”，又因上宽下窄如盆形，亦谓“花盆底”。高底鞋为满
族妇女的绣花鞋，俗称“寸子鞋”或简呼“寸子”。在庆典或年节祭祀穿之，俗
叫“踩寸子”。贵妇所穿“寸子”，不但绣有花纹，并镶饰珠宝。高底鞋为年青的
姑娘媳妇们钟爱，穿着时走路袅袅婷婷，轻轻盈盈，挺胸收腹，仪态万芳。
平底鞋为家常便鞋，中老年妇女多喜穿之，其鞋底前端着地处稍削，以便行
走，鞋帮鞋脸皆绣彩纹；毡鞋，俗称“毡窝”。羊毛擀毡为料，圆头，高帮，质
软，略薄，保暖，适于妇女儿童冬季穿用；毡嘎嗒，毡鞋的一种。羊毛擀毡为料，
无勒，圆头，帮过脚踝，脚面鞋口正中，镶一球形疙瘩，鞋脸挤牙儿。通常以皮
毡或木毡为底，行走时嘎嗒有声，俗呼“毡嘎嗒”。毡嘎嗒较毡窝厚暖、耐磨、
坚实、挺硬，严冬时节，中老年男女或儿童多以此御寒。又为防脏污，毡面多用
布罩，以便拆洗；弓鞋，从前，汉族妇女都缠足，皆穿弓鞋，俗称“小脚儿鞋”
“脚尖儿鞋”。其长三五寸，底尖向上如弓，鞋帮鞋脸多用五彩刺绣；蒙古靴，
靴形精美，靴头尖尖上翘，靴身宽长，冬季习惯于靴内加穿毡袜，或用毡片缠裹
腿脚，跑冰踏雪都不觉寒；女靴称“香牛皮靴”，花色图案较之男靴鲜亮，艳阳
之下，金光闪闪，熠熠生辉；夹鞋有男、女两类，从前，男子常用夹鞋，多用布
制，鞋底用袼褙叠摞，合粘六七层，俗称“千层底”，鞋帮以单层袼褙剪制，上
裱鞋面，鞋口衮以布条。布皆黑色，民间习惯称黑色为“青”，故称“青鞋”。青
鞋又分“双挤脸”“单挤脸”“不挤脸”几种。双挤脸鞋鞋脸掐两道皮梁，鞋面一
分为三，鞋头前凸有翘，侧形象船，名“双脸儿鞋”；单挤脸鞋则是鞋前脸单镶
皮梁一道，呼“单脸儿鞋”。二者统呼“傻鞋”或“和尚鞋”。因辽北人以“傻”
喻“憨”喻“大”，其鞋穿着舒适宽肥，较常鞋略大，故而得名。不挤脸者名“夹
鞋”。
民国及以后，女式家居夹鞋满汉无大差异，青年女子都“放足”，喜尚绣花
鞋，亦称“绣鞋”“缎子鞋”。满族女子夹鞋亦多双挤脸，美者特用绸缎堆云锦，
称之“云子鞋”或“大云鞋”。鞋面或绒，或布，或绸，或缎，皆用五色丝线绣
饰。
在旧时，民间风俗，女孩子长至八、九岁，开始学做针线女红，做鞋尤要。
练至待嫁，工艺技巧已炉火纯青，更埋首闺房，不舍昼夜，一双双赶制绣鞋。婚
娶时带往夫家，一作陪嫁，二显手功。届时，妇女们争相观评，以论新妇巧拙。
20世纪60年代以后，流行军鞋，胶底，军绿布面，俗称“黄胶鞋”或“解
放鞋”。以鞋面黄旧为美，女青年喜将新鞋浸入碱水，再以白色粉笔洗刷鞋面，
如此反复，不达目的不休。
70年代，时兴“北京鞋”，塑料白底，底边再镶双道黑牙儿，灯芯绒鞋面，
亦分棉、夹。棉者高帮、系带，俗称“北京棉”；夹鞋女式方口，拉带过脚面，
俗呼“拉带儿鞋”“大边鞋”“板儿鞋”；男式鞋脸长蔽脚面，暗埋弹力布于鞋口，
名日“贼鞋”，不知何意。其时，男女老少都穿。
20世纪80年代以后，各类皮鞋、布鞋、高跟鞋、平底鞋、休闲鞋、旅游鞋、
运动鞋等相继问世，品式万千，各族传统鞋子失传，只能在戏剧舞台上得见。
