任法融 著《道德经 释义》——完整版

《道德经》全文注释，真是好！2015-10-06江湖第一章道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），非常名（非真正意义上的名）。

无名天地之始（天地在开始时并无名称），有名万物之母（名只是为了万物的归属）。

故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。

两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。

众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。

第二章天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；皆知善之为善（皆知善之所以为善），斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。

故有无相生（因此而产生了有无相生）、难易相成（难易相成）、长短相形（长短相形）、高下相倾（高下相倾）、音声相和（音声相和）、前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。

是以圣人（但是圣人），处无为之事（处于无区别心之无为境界），行不言之教（教化众生于不言之中），万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。

生而不有（生养万物而不据为己有），为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。

夫为弗居（正因为他不居功自傲），是以不去（所以他不会失去什么）。

第三章不尚贤（不刻意招贤），使民不争（使民众不去争名）；不贵难得之货（不稀罕难得之货），使民不为盗（使民众不为盗）。

不见可欲（不见引发欲望的根源），使心不乱（就不会产生动乱的动机）。

是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。

为无为（以无为的境界处理政务），则无不治（国家就没有治理不好的理由）。

第四章道冲（道似一个器皿），似万物之宗（好像万物的根源），渊兮（它浩瀚无边啊），而用之或不盈（永远取之不尽）。

《道德经》全文诵读解释及译文哇塞，啊，那可真是一部超级厉害的经典！就好像是一把能打开智
慧大门的神奇钥匙。

你想想看，老子他老人家在那么久以前，就写下了这么深刻的道理。

“道可道，非常道”，这话听起来是不是特别玄乎？但其实里面蕴含着
无尽的智慧呢！比如说“天地不仁，以万物为刍狗”，这可不是说天地
不善良哦，而是在告诉我们自然的规律是很公平的，不会对谁特别偏爱。

再看看“上善若水”，哎呀呀，这不就是在说我们要像水一样柔和、
包容嘛！水可以适应各种环境，遇到石头就绕过去，多聪明呀！我们
在生活中也应该这样，不要硬刚，要学会灵活应对。

还有“福兮祸所依，祸兮福所伏”，这简直太有道理啦！好事和坏事
往往是相互依存的，就像白天和黑夜一样。

当你遇到困难的时候，别
灰心，说不定后面就有好事等着你呢；当你正得意的时候，也别太骄傲，小心乐极生悲哦。

我觉得真的是一部值得我们反复诵读、仔细琢磨的经典，它能让我
们变得更加智慧、更加豁达！。

《道德经》全⽂原版及译⽂《道德经》原版第⼀章[原⽂]道可道也①，⾮恒道也②。

名可名也③，⾮恒名也。

⽆名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。

故恒⽆欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

⽞之⼜⽞⑾，众眇之门⑿。

[译⽂]“道”如果可以⽤⾔语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以⽤⾔语来表述的，它并⾮⼀般的“道”)；“名”如果可以⽤⽂辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并⾮普通的“名”)。

“⽆”可以⽤来表述天地浑沌未开之际的状况；⽽“有”，则是宇宙万物产⽣之本原的命名。

因此，要常从“⽆”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

⽆与有这两者，来源相同⽽名称相异，都可以称之为⽞妙、深远。

它不是⼀般的⽞妙、深奥，⽽是⽞妙⼜⽞妙、深远⼜深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达⽆形的奥妙，“道”是洞悉⼀切奥妙变化的门径)。

[注释]①第⼀个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。

第⼆个“道”是动词。

指解说、表述的意思，犹⾔“说得出”。

②恒：⼀般的，普通的。

③第⼀个“名”是名词，指“道”的形态。

第⼆个“名”是动词，说明的意思。

④⽆名：指⽆形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。

引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。

此为“指称”。

⑾⽞：深⿊⾊，⽞妙深远的含义。

⑿门：之门,⼀切奥妙变化的总门径，此⽤来⽐喻宇宙万物的唯⼀原“道”的门径。

第⼆章[原⽂]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。

有⽆之相⽣也③，难易之相成也，长短之相刑也④，⾼下之相盈也⑤，⾳声之相和也⑥，先后之相随，恒也。

是以圣⼈居⽆为之事⑦，⾏不⾔之教，万物作⽽弗始也⑧，为⽽弗志也⑨，成功⽽弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

[译⽂]天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

《道德经》全文及解释《道德经》是中国古代思想家老子所著的一部哲学经典，本文是《道德经》的全文及解释。

第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

解释：道是超越言语和称谓的，天地万物的始原没有名字，名是万物的母亲。

所以，不断地无欲，以观察道的奥妙；不断地有欲，以观察道的表现。

这两个方面虽然是同出一源，却因为表现出来的不同而有不同的名字，这就是玄妙的道理。

这种玄妙深奥无尽，是通往众妙的门。

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相刑，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。

为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

解释：世间人都知道美丽之为美丽，就会产生丑陋；都知道善良之为善良，就会产生恶劣。

所以，有无相生相继，难易相成相生，长短相对比出现，高下互相依存，音声相互和谐，前后相互跟随。

圣人处理事情追求无为，实行无言的教化；所有万物都做事情而不自告奋勇，生长而不具有所有权，行动而不自吹自擂，成就而不停止。

唯独不停止，所以永不被淘汰。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

解释：不提倡贤能，使百姓不争竞；不重视难以得到的物品，使百姓不去偷窃；不显示可追求的对象，使百姓心境不混乱。

圣人治国，空虚自己的心灵，充实自己的生活保障，减弱自己的私欲，强健自己的骨气。

常常让百姓没有欲望和无知，使那些聪明人不敢有欲望。

实行无为，就没有事情不能处理好。

道冲，而用之或不盈。

深远，而用之或不尽。

道广，而用之或不久。

道圣，而用之或不足。

故有馀而弗能也。

温故知新，可以为师矣。

解释：道是匍匐而涌动的，可能运用它而不会有穷尽；它是深远的，可能运用它而不会有尽头；道是广大的，可能运用它而不会有尽头；道是圣洁的，可能运用它而不会有取尽。

《道德经》全文及释译（全81章）老子1.道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。

所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。

道德经第十九全文及译文解释
《道德经》第十九章全文如下：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文解释如下：
抛弃聪明智巧，人民就可以得到百倍的福利。

抛弃仁义，人民就能重新变得孝敬与慈爱。

抛弃巧诈和货利，盗贼就会销声匿迹。

圣智、仁义、巧利这三个方面，都是用来文饰的，不足以拿来治理天下。

所以应当使百姓的思想有所归属：保持纯洁朴实的本性，减少杂念和欲望，摒弃仁义、圣智的浮文，以免于忧患。

以上内容仅供参考，建议查阅《道德经》原文或相关文献获取更准确的信息。

《道德经》全文及解释道德经，又称《老子》，是一部中国古代经典著作。

全书共分为81章，通篇以道德哲学为主要内容，主要围绕着“道”、“德”这两个概念展开。

以下是《道德经》的全文及解释。

第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

意思是说，道是不能用言语表达的，只有通过感悟才能领悟到它的存在。

而名是可以被人用言语表达的，但它不足以描述事物的实质。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

意思是说，人们都知道什么是美好的、什么是善良的，但随着时间的变迁，这些概念也会发生变化，许多东西被认为是美好的或善良的，但实际上却不是这样。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱。

意思是说，一位领袖应该尽量不偏袒任何人，这样可以避免人们之间的争斗。

如果百姓知道领袖不过分追求奢侈品，也不会去盗取别人的财物。

最后，领袖也不应当激励人们的欲望，这样才能避免社会的混乱。

第四章道沖而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

意思是说，道是无形的，但它可以渗透到所有事物中，引发它们的产生和发展。

第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

意思是说，天地不关心任何事情，它只是为了维持自己的存在而存在。

同样，圣人也并不关心百姓的利益，他们只是为了维持自己的生命而保持着高度的自觉。

第六章谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。

意思是说，自然界中的缺陷和死亡，可用状词“玄”来形容，因为它们都是不可预测的。

而道是无穷无尽的，可以比喻为生命的根源。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

意思是说，自然界中的所有事物都是由一种相互关联的力量所组成的。

这种力量的存在使万物能够一定的时间内不断发展和变化。

第八章上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

意思是说，好的品质应该像水一样。

水可以为人类舒缓沙漠的干燥，缓解火灾，使作物蓬勃生长。

它对周围的环境产生重要的影响。

同样的，人们应该遵循这样的品质，善于为他人服务，而不是自私和争斗。

《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

遵从无为之道，则没有不太平之理。

【第四章】道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

任法融道长注解《道德经》（01~10章）任法融道长注解《道德经》（01~10章）任法融道长注解《道德经》之第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

注解：“道”：道教经典《清静经》曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

吾不知其名，强名曰道。

”《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。

可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。

”由此可见，《老子》所谓“道”，实为阴阳未判之前的混元无极。

宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。

他无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存，它本无形而不可名，但却真实存在。

老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它。

故以“道”名。

“可道，非常道。

”：混沌初开，阴阳始判，清浊肇分，乾坤定位，是谓太极。

在天有日月星辰，风云雷雨；在地有东西南北，山川湖海；天地之间有飞潜动植、人间社会。

这些有形有象之事物，皆有生有减，有成有毁，不能永恒常存。

这些可生可灭的万事万物，皆属“可道”的范围。

因有形质，处于变化之中，故谓“非常道”。

“名。

”：此“名”指“道”之命名。

混元无极大道，无形无象，立“道”为名，此名实我常名。

“可名，非常名。

”：“可名”是指“可道”之名。

“名”由何起？“名”由实存事物而起。

名至于实。

有物有才有名。

宇宙间的事事物物，千差万别，各具特性，为了区别它们，才安名立字。

由于这些名称概念所代表的事物可生可灭，因而标志它们的名称概念也必然是可生可灭的“可名”。

由“可名”代表的万事万物生灭运化、变动不居，故凡“可名”皆“非常名”。

“无名，天地之始；有名，万物之母。

”：“无名”是指无形无象的混元大道，因无形无象，故无名。

“道”之名实为强名。

虚无的大道无形而无名，它早于天地而存在。

道德经释义任法融《道德经》总论一、引述老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。

他的不朽著作《道德经》“亦称《老子》”，是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗。

这部被誉为“万经之王”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠，璀灿夺目，照耀着我国的古老文明，对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面，发生了深远的影响。

它无论对于中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

《道德经》是我国古老文明的智能结晶，也是一个知识的宝库。

它不仅包含着宏奥的哲理，而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材，犹如汪洋大海，内容包罗万象。

它以罕见的深度、广度和精度而着称于世。

不仅驱使着古代万千的学问家为之作注，探其玄秘，释其奥义，而且吸引了越来越多的西方科学家步入这一古老殿堂，探索其中的重大科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智能的底蕴。

古今中外，研究和注释《老子》的人难以计数，有关著述汗牛充栋。

在古代，有从养生方面研究和注释的，如河上公、吕洞宾；有从哲学方面研究和注释的，如王弼；有从政治权谋方面研究和注释的，如唐玄宗、宋徽宗等等。

各述己见，莫衷一是。

在现代，则有从科学和管理等方面研究和注释的。

有人认为此书是一部养生学著作；有人认为此书是一部哲学著作；有人认为是一部政治著作；有人认为是一部兵法；有人认为是一部科学著作，等等，众说纷纭。

这些理解既有片面性，又有合理性。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。

从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西，是盲人摸象，显然是片面的。

从另一方面看，“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”，从这方面来理解，也有其合理的一面。

在现代，一些人根据西方哲学概念，把“道”解释成了“物质”、“精神”或“规律”。

这些解释都不符合《老子》本义。

“道”既不是有形的“物质”，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。