棋王 阿城读后感

第３５卷第５期　Ｎｏ．５　Ｖｏ１．３５　宁夏师范学院学报（社会科学）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｎｉｎｇｘｉａ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ）　２０１４年１０月　Ｏｅｔ．２０１４　

“吃相＂遮蔽下的“世相＂与“真相＂　

——再读阿城的《棋王》　

马晓雁　

（宁夏师范学院人文学院，宁夏固原７５６０００）　

摘要：阿城的《棋王》发表至今已整整３０年。３０年间，文学批评者与文学史书写者对其有着不同的阐释　与解读。从文本出发细读，《棋王》中描摹了众多不Ｎ的“吃相”，仔细探究与深入挖掘，各异的“吃相”下掩映的　是超越时代普遍性的“世相”，是“文化”的外衣下出身的不平等对于个体造成的双重困境这一“真相”。　关键词：阿城；《棋王》；研究　中图分类号：Ｉ２０６．７　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７４—１３３１（２０１４）０５—００３１—０４　收稿日期：２０１４—０７—２１　作者简介：马晓雁（１９８０一），女，宁夏隆德人，文学硕士，宁夏师范学院人文学院讲师，主要从事中国现当代　文学研究。　

１９８４年阿城的《棋王》在《上海文学》第７期　

发表，距今整整３０个年头。３０年间，文学批评者　以及文学史书写者对《棋王》从不同角度进行着阐　

释与解读。抛却一种先验的框架与桎梏，从文本　的细部人手再阅读，深蕴于《棋王》诸种“吃相”之　中的是超越时代的普遍性的“世相”，是“文化”的　

外衣下出身的不平等对于个体造成的双重困境这　

一“真相”。　

在过去的３Ｏ年间，文学批评者与文学史书写　

者对《棋王》的解读是紧紧围绕其诞生的时代背景　与文学语境进行的。１９８５年韩少功《文学的根》、　郑万隆《我的根》、李杭育《理一理我们的根》、阿　

城《文化制约着人类》等一系列文章在同一时间段　上集约刊发，使得萌生于１９８４年１２月杭州西湖　的“寻根文学”形成一股强有力的文学思潮。而　

《棋王》也当即被纳入到这一思潮中。１９９９年由　高等教育出版社出版的《中国现代文学史》（朱栋　

阿城《棋王》读后感范文（通用6篇）

《棋王》读后感1

写这篇读后感自觉没有底气，总怕没有写到点子上面，没有过瘾。王朔这句话是说到点上的，阿城的《棋王》埋了很多的东西在里面，于我来说，只是一个挖掘宝藏的盗墓贼，经历三年自然灾害的老鼠掉入了五谷丰登的米仓，我想通过这两分，挖出这十分，但可能也挖出三、四分，在这其中诚惶诚恐却又欣喜异常，每每捞到一处就是一处收获。

作者以一个相当的冷峻的视角来写这篇故事，似是不显山露水，但是读完之后读者都会有种荡气回肠、古道热血的的感觉，有在读金庸、古龙武侠小说的错觉。有几处细节，比如有一处是他遇到拾荒老人讨教，总觉是令狐冲向风清扬在思过崖请教；一处是农场里面倪斌、我、画家和王一生萍水相逢却有了深厚的友谊，颇有些江湖的意味在其中；一处是一个比较小的细节，是“我”送王一生迎战各高手，我竟然读出了高渐离送别荆轲，风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返的豪情。读完后总觉得我在理想和现实中徘徊、碰撞，通过这一个个细节，以管窥豹，虽然物质条件艰苦，但是精神世界却是无比丰富。作者在小说人物和情节契合方面的功力可以说是炉火纯青，文笔亦是，没有一个角色多余，没有一个字是冗赘，全篇极其简练畅快，当然这可能也是我之前提到的有种像是读武侠小说的感觉。

这篇文章很多地方提到了道家的思想，比如老人授他的棋路和棋道，最后冠军出面点评王一生的棋路，盛则折，弱则泄。诚然，作者在用道禅的思想讲述王一生，他的名字，道生一一生二和他最后境界的完全；在说每一个人；在叙说这个时代，大乱后必将有大治，迎来美好。但是，从另外一个角度来说，作者实则在用儒家的思想在讲叙整片，深刻的普世思想。因为一部好的小说，不能全是在描写美好，而是剥去虚伪繁复的外衣，将人性的复杂性和生命的真实的残酷性赤裸裸地展现的人的面前。作者不再拘泥于有一种思想或者是观点，而是超脱其外升华为思考生命本质、本源的思想者。

在《棋王》中，阿城让俗人王一生通过自己的精神力量成为了“王者”，但在成为“王者”之后又复归于俗人。这是一种具有普世情怀的对生命真实的揭示。正如阿城自己所言：“普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓。因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。”

阿城《棋王》全文在此.

棋 王

·阿 城·

一

车站是乱得不能再乱，成千上万的人都在说话。谁也不去注意那条临时挂起来

的大红布标语。这标语大约挂了不少次，字纸都折得有些坏。喇叭里放着一首又一

首的语录歌儿，唱得大家心更慌。

我的几个朋友，都已被我送走插队，现在轮到我了，竟没有人来送。父母生前

颇有些污点，运动一开始即被打翻死去。家具上都有机关的铝牌编号，于是统统收

走，倒也名正言顺。我虽孤身一人，却算不得独子，不在留城政策之内。我野狼似

的转悠一年多，终于还是决定要走。此去的地方按月有二十几元工资，我便很向往

，争了要去，居然就批准了。因为所去之地与别国相邻，斗争之中除了阶级，尚有

国际，出身孬一些，组织上不太放心。我争得这个信任和权利，欢喜是不用说的，

更重要的是，每月二十几元，一个人如何用得完？只是没人来送，就有些不耐烦，

于是先钻进车厢，想找个地方坐下，任凭站台上千万人话别。

车厢里靠站台一面的窗子已经挤满各校的知青，都探出身去说笑哭泣。另一面

的窗子朝南，冬日的阳光斜射进来，冷清清地照在北边儿众多的屁股上。两边儿行

李架上塞满了东西。我走动着找我的座位号，却发现还有一个精瘦的学生孤坐着，

手拢在袖管儿里，隔窗望着车站南边儿的空车皮。

我的座位恰与他在一个格儿里，是斜对面儿，于是就坐下了，也把手拢在袖里

。那个学生瞄了我一下，眼里突然放出光来，问：“下棋吗？”倒吓了我一跳，急

忙摆手说：“不会！”他不相信地看着我说：“这么细长的手指头，就是个捏棋子

儿的，你肯定会。来一盘吧，我带着家伙呢。”说着就抬身从窗钩上取下书包，往

里掏着。我说：“我只会马走日，象走田。你没人送吗？”他已把棋盒拿出来，放

在茶几上。塑料棋盘却搁不下，他想了想，就横摆了，说：“不碍事，一样下。来

来来，你先走。”我笑起来，说：“你没人送吗？这么乱，下什么棋？”他一边码

阿城小说《棋王》赏析

作为寻根小说的一个代表作家，阿城及其作品在中国新时期小说史上处于一个举足轻重的地位。其处女作《棋王》被誉为“寻根文学”的扛鼎之作，发表虽早，但文字简劲，结构精巧，气度超逸，为后出作品所不及，又有超迈于流派之外的内涵与趣味。它取材于作家本人亲历的知青生活，但在主旨表达上却没有如通常的“知青小说”那样去大肆渲染、描绘一种悲剧性的历史遭遇和个人经验，而是体现出了对中国传统文化精神的一种自觉认同。下面我们来深入分析小说《棋王》以及其体现的“寻根文学”的特点。

一．王一生的形象特点

“寻根”所体现的对于传统社会文化结构的分析是在“史无前例”的“文化大革命”之后，因此从某种意义上说，“寻根”的内在动因不仅是对中国社会状况的质疑，同时也是对“文化大革命”之所以发生的文化原因的尝试性追溯。

“文革”犹如一场梦魇，醒来之后依然无法抹去记忆中的伤痛，在这生与死，美与恶，真理与荒谬交织的乱世中，我们看见了那个真正超脱世俗的“庄子”。下面我从两方面分析主人公王一生的形象特点。

（1）从吃的方面看

王一生所处的是一个政治动乱、物资匮乏的社会时代，他对物质追求的第一要求就是“吃”。小说写他饥不择食，只要是能充饥的食物，不论干湿，都能享用，而且吃相极恶。“有时你会可怜那些饭被他吃的一个渣儿不剩，真是惨无人道”，其“惨无人道”的吃相实质上揭示出了主人公贫寒、饥饿的生存困境。小说中王一生与“我”在火车上大谈“吃经”，通过王一生对“馋”与“饿”的辩解，表现出他 对“吃”的重视，因“吃”是生之根本，但他对“吃”的要求并不高，是“比较实在的”，“半饥半饱的日子长”足矣，而对其它的事物更是无欲无求，可见他重视生命，轻视利禄。

（2）从下棋的方面看

王一生的精神追求是下棋，这个棋呆子一旦迷上下棋，便不问世事，不论场合，车厢里、路灯下、垃圾堆旁，他都乐于与人对弈，“何以解不痛快？惟有下象棋”。他借助下棋来淡忘生活的苦难，在对弈中实现生命的自由、自我的超脱。小说写王一生有着很高的人品棋品，特别是对棋艺的追求，不含任何狭隘的世俗名利观念。他与深暗棋道的捡破烂的老头儿成为忘年之交，谨遵他的祖训“为棋不为生“；主动放弃脚卵用祖传乌木棋为他换来的参赛资格，却在赛后同时与九人展开车轮战。王一生对理想境界的执著追求，他那“汇道禅于一炉，神机妙算”与超凡脱俗的无我境界也在“连环大战”的壮观场面中得到了完美展示。通过对王一生下棋的描写，可见阿城笔下的主人公有着庄禅的淡薄、虚静、超脱、旷达，却也有困厄中不为世困的独立的人格意志，一种自强不息的积极进取的儒家精神。