韩非

韩⾮简介 韩⾮ 中⽂名称: 韩⾮ 性 别: 男 所属年代: 春秋战国时代 ⽣卒年: 280～233 ⽣平简介 韩⾮(前280～前233)，战国末期著名的家，法家思想集⼤成者。

出⾝韩家贵族。

与李斯同事荀卿。

韩⾮所处年代，正是战国末期社会发⽣剧烈变化的年代。

韩⾮眼见韩国政治腐败，改⾰不⼒，在强秦进攻⾯前⼀再割地受辱，多次上书韩王，提出修明法度等富国强兵的建议，但不为韩王所采纳，于是退⽽著书，写成《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作五⼗五篇⼗余万⾔（《》）。

后来，这些著作传到秦国时，秦王政（后来的秦始皇）看到《孤愤》、《五蠹》等著作，其深邃的思想，不禁使他拍案叫绝。

秦王为了急于得到韩⾮，便发兵攻韩，韩王没有办法，只好把韩⾮送到秦国。

韩⾮到了秦国，不到⼀年，还没有来得及被重⽤，李斯怕韩⾮得势夺取了的地位，于是和姚贾利⽤韩⾮曾建议秦王存韩以为蕃⾂，在秦王⾯前说韩⾮的坏话，秦王听了李斯的话，将韩⾮下狱治罪。

韩⾮要求⾯见秦王，没有得到允许，李斯使⼈送毒药给韩⾮，迫使他⾃杀。

不久，秦王⼜后悔，使⼈赦免他的罪过时，他已死了。

韩⾮根据新兴地主阶级的要求，总结了前期法家的统治经验，第⼀次明确地阐述了法、术、势三者之间统⼀的，不可分割的联系。

为了推⾏地主阶级的政治改⾰，彻底打垮奴⾪制，必须变法，实⾏法治。

推⾏法治必须掌握政治上的权势，他主张统治者要有势。

有法有势⽽⽆术，会⼤权旁落，⼈君得不到利益，所以必须有术。

韩⾮认为，法是国家根本的规章制度。

是除了⼈君之外所有⾂民必须⼀道遵守的根本⼤法。

韩⾮主张“任法不任贤”，厉⾏法治，严格考核铨选，⼀定能出现胜任封建⾏政管理的官吏。

韩⾮还继承前期法家商鞅的“以刑⽌刑”的观点，⼒主重刑厚赏，“赏莫如厚⽽信，使民利之；罚莫如重⽽必，使民畏之”（《五蠹》）。

韩⾮的重术思想渊源于申不害。

为了建⽴中央集权的封建国家，在新的阶级⽭盾的条件下，韩⾮提出术是“藏之胸中，以偶众端⽽潜御群⾂”（《难三》）的⼯具。

韩非子生平简介韩非子原名韩非，韩非身世显赫，是韩国的贵族，当时六国战乱纷飞，为了躲避霍乱，他们一家只好逃到了驻马店的一个村落中。

作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。

因为韩非特殊的身世以及经历，使得韩非无法继承孔子这样大仁大义的儒家思想，相反的，与以儒家学说继承者自居的荀子的思想中“人性本恶”论不谋而合，所以，拜入荀子门下。

我们研究韩非子的思想，不难发现韩非子所有的理论都建立在“人是自私的，人与人之间充满利益”这一前提和基础上。

韩非子认为，治理国家不用讲太多的仁义礼，建立一个国家的秩序要将“法，术，势”三者结合起来。

韩非的思想与秦王嬴政不谋而合，李斯告诉秦王，韩非子乃是自己昔日同窗，韩国贵公子。

秦王为了得到韩非子这个人才，出兵攻打韩国，韩王无能无远见，为保残国，交出韩非。

然而韩非没有纵横捭阖的口才，无法讨得秦王的开心。

李斯害怕秦王终有一天看到韩非的才华而重用他，怕韩非威胁到自己的地位，毫不犹豫的设计陷害了韩非子，又用毒药害死了韩非子。

纵观韩非子一生，只能用坎坷一词形容。

不过韩非子的依法治国，虽然不完善，但是却是有一定的依据，其中精华是可借鉴的。

韩非子的思想主张法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。

他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。

韩非的著名作品
韩非的著名作品
1、《韩非子》
韩非子是历史上最伟大的儒家学家韩非先生最著名的代表性作品，以
韩非教诲为基础，深刻地回顾和证明了有关哲学的思想历史。

它的理
论给后世的思想留下了深刻的影响。

2、《韩非子注》
韩非子注是韩非子的一部详尽的注释，以唐代思想家韩愈为代表，收
录了他的有关观点和评论，总结了韩非先生的思想观念，在学术上具
有重大意义。

3、《传》
《传》是韩非所著重要的权威传统，他根据大禹治水，探讨了诸侯政
治中民众和统治者之间层级关系的发展及实现的方法和策略，对政治
理论重新提出了自己的思考。

4、《庄子》
《庄子》是韩非的后世代表作，收录了诸佛将来生的经典观点和思想，着重探究行动和思想两端之间的平衡，强调凡人现实生活与哲理思想
之间必须有一种完美的调和关系。

5、《丰子恺文集》
《丰子恺文集》是张丰子恺所著，内容包括丰子恺总结出的特定地理
和不可逾越的政治规律，强调内政发展，以及文化融合和远景规划等，从原始的儒家思想发展到韩非王朝的具体概念，为近代思想的发展提
供了极大的影响。

评价韩非的历史贡献
韩非的历史贡献
韩非，是五代十国时期杰出的思想家、教育家、政治家，以及中国古代学术思想家中非常重要的一代人，他对中国文化、社会及政治的发展都产生了深远的影响。

一、关于他的思想，韩非以著名的“儒家思想”为基础，他首先提出实施“礼”原则治理国家，认为“以德治国、以言服人”，其次，他主张人性论，并出台“施政以礼”的治理原则，认为政治不仅要有公正，而且要遵循“以礼”的原则，礼义政治可以获得民心，促进政治的稳定。

再次，他也提出了责任论，认为政府应该负责民生，以“实际”取代“虚荣”；他认为富强民主，应当以求实为主，要以实施康衢政策为先，以提高民生为目标。

二、关于他的教育，韩非相信求真务实，他强调传承和追求“以德治学”，以
仁爱为教学宗旨；他反对以体罚促进教育，同时也反对传统教育中“五子并行，偏科不当”的教育方式，强调“治学贵有方”。

三、关于政治，韩非主张政治以道德礼仪管理。

他认为应当通过授权地方统治
者来实施地方政府制，加强 outer、middle、lower 三级政府管理，并根据贡觉及“以礼”规范政行；他也提出了公平正义的拨款原则，既要”大量拨款“，又要“公平正义“；他也认为政府应该通过法律等正规途径来发挥政府的管理力量。

总之，韩非的思想和精神对中国的文化、社会及政治的发展有重要的影响，令
人深表敬仰。

他精神激励了当代中国文化、社会及政治的发展，为中华文明的发展和中国人民的进步贡献着努力。

韩非简介：韩非子口吃(结巴），不善言谈，而善于著述。

韩非与李斯同是荀子的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。

他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。

凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。

韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。

商鞅的理论称为“法”。

这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。

韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。

这使他非常悲愤和失望。

他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。

后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。

可谓推崇备至，仰慕已极。

秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。

秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。

韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。

秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。

韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。

今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。

今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。

”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。

李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。

韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。

秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令人赦免韩非，然而为时已晚。

韩非子简介导读：韩非(前280～前233)，战国末期著名的哲学家，法家思想集大成者。

中文名称: 韩非性别: 男所属年代: 春秋战国时代生卒年: 280～233生平简介韩非(前280～前233)，战国末期著名的哲学家，法家思想集大成者。

出身韩家贵族。

与李斯同事荀卿。

韩非所处年代，正是战国末期社会发生剧烈变化的年代。

韩非眼见韩国政治腐败，改革不力，在强秦进攻面前一再割地受辱，多次上书韩王，提出修明法度等富国强兵的建议，但不为韩王所采纳，于是退而著书，写成《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作五十五篇十余万言(《韩非子》)。

后来，这些著作传到秦国时，秦王政(后来的秦始皇)看到《孤愤》、《五蠹》等著作，其深邃的思想，不禁使他拍案叫绝。

秦王为了急于得到韩非，便发兵攻韩，韩王没有办法，只好把韩非送到秦国。

韩非到了秦国，不到一年，还没有来得及被重用，李斯怕韩非得势夺取了的地位，于是和姚贾利用韩非曾建议秦王存韩以为蕃臣，在秦王面前说韩非的坏话，秦王听了李斯的话，将韩非下狱治罪。

韩非要求面见秦王，没有得到允许，李斯使人送毒药给韩非，迫使他自杀。

不久，秦王又后悔，使人赦免他的罪过时，他已死了。

韩非根据新兴地主阶级的要求，总结了前期法家的统治经验，第一次明确地阐述了法、术、势三者之间统一的，不可分割的联系。

为了推行地主阶级的政治改革，彻底打垮奴隶制，必须变法，实行法治。

推行法治必须掌握政治上的权势，他主张统治者要有势。

有法有势而无术，会大权旁落，人君得不到利益，所以必须有术。

韩非认为，法是国家根本的规章制度。

是除了人君之外所有臣民必须一道遵守的根本大法。

韩非主张“任法不任贤”，厉行法治，严格考核铨选，一定能出现胜任封建行政管理的官吏。

韩非还继承前期法家商鞅的“以刑止刑”的观点，力主重刑厚赏，“赏莫如厚而信，使民利之;罚莫如重而必，使民畏之”(《五蠹》)。

韩非的重术思想渊源于申不害。

为了建立中央集权的封建国家，在新的阶级矛盾的条件下，韩非提出术是“藏之胸中，以偶众端而潜御群臣”(《难三》)的工具。

《韩非子》- 作者简介《韩非子》韩非生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩国的旁支公子。

他口吃，不善言谈，而善于著述。

韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，李斯自以为不如。

韩非(？～公元前233)，出身韩国贵族，曾和李斯同学于荀况，李斯自以为不及。

当时韩国国力衰弱，韩非多次上书韩王，提出富国强兵、修明法制的主张，不被采纳，退而着书，成十余万言。

他的着作传到秦国，秦王嬴政读后十分钦佩，于是发兵攻韩，索要韩非。

韩王派遣韩非入秦，秦王却又不加信用，后又听了李斯、姚贾诬陷，将他拘囚下狱，李斯送毒药使他自杀在狱中。

《韩非子》- 简介《韩非子》《韩非子》为法家重要着作。

据《汉书.艺文志》所载，共55篇。

今传本正合其数。

今本除《史记》中所举《孤愤》、《说难》等十篇外，多有窜入文字。

韩非是先秦法家学说的集大成者。

他从主张变革、反对复古的历史观出发，宣扬君主集权，任法术而尚功利。

与此相适应，他主张行文写作必须以“功用”为目的。

他的说理散文在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，具有很强的说服力。

在阐述一个重要论点时，韩非经常使用类似归纳的方法，即先举论据，再作论证，最后得出合于逻辑的结论。

例如《五蠹》，先提出上古、中古和近古历史发展的事实，说明“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣”，继而转入本题：“今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣”。

在作了这些充分的论证之后，即顺理成章得出结论：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

”后文的“世异则事异”、“事异则备变”、“赏莫如厚而信”、“罚莫如重而必”等著名论点，也都是使用同样的论证方法得出的。

代表作《韩非子》第十一篇——《孤愤》智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。

人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。

韩非的著作韩非（约公元前280年至公元前233年）是中国先秦时期儒家学派的批判者，是法家学派的创始人之一。

他主张实用主义和权力为本。

其著作着重论述法律、政治、军事、经济方面的问题，对中国古代思想文化的发展产生了深远的影响。

韩非的著作可分为两类：一类是散文，如《韩非子》、《说难》等；另一类是论语，如《五蠹》、《九霄》等。

这些著作涉及领域广泛，内容丰富，思想深刻，具有很高的思想价值和文学价值。

《韩非子》是韩非的代表作之一，也是中国古代著名的政治法律著作之一。

该书由三十六篇组成，包括法家思想的基本原理、政治制度、道德教育、国家治理、官员选拔等方面的内容。

该书旨在反对儒家思想，主张实用主义和权力为本。

该书的深刻思想为后世政治法律学研究提供了很多启示。

《说难》是韩非的一部散文集，共15篇。

这些文章包括政治、军事、经济、文化等多个领域，其中最著名的是《五蠹》和《九霄》。

《五蠹》以蚕的生长为比喻，探讨了社会改革的必要性和重要性。

该文表达了韩非主张变法改革、改革社会制度的思想。

而《九霄》分析了天文，探讨了人与自然之间的关系。

这篇文章表达了韩非的宇宙观和对人类生存意义的思考。

总体来说，韩非的著作思想理论独特，具有很强的现实意义。

其重视实际、注重实践，主张以权力为本，注重国家利益和实现国家强盛。

同时，他反对空想主义，强调实际操作，提出一系列行之有效的政治、法律、军事制度和管理方法。

因此，韩非的著作对中国古代社会进步和中国思想文化的发展起到了积极的推动作用，并对后世政治法律学研究产生了深远的影响。

值得一提的是，韩非的著作一度被视为“易经”、“老子”等经典的后续，被加入到儒家经典之列。

但他的著作所表达的思想观念与儒家思想形成了鲜明的对比，因此韩非也是儒家思想的批判者之一。

他的著作的价值也不是被儒家承认了的，而是在长期的历史进程中不断被发掘和认识的。

在现代社会，韩非的思想依然具有其现实意义，对于现代政治、法律、经济的发展也有很大的借鉴和启示作用。

韩非囚秦而著《说难》《孤愤》的故事在战国那个风云激荡的时代，有一位惊才绝艳的人物，他叫韩非。

韩非本是韩国的公子，他满心想着自己的祖国能够在这乱世之中强大起来，可韩国就像一艘破船，在诸侯争霸的汪洋大海里摇摇晃晃，随时可能被巨浪吞没。

韩非啊，他是个有大志向的人。

他看着韩国的朝政混乱，君主被那些花言巧语的大臣们蒙蔽，心里急得像热锅上的蚂蚁。

他觉得自己有满腹的学问，有治国安邦的良策，就像一个手里握着绝世宝剑的侠客，却找不到可以施展的地方。

他开始著书立说，想把自己的思想传递出去，想让韩国的君主能清醒过来，像商鞅变法让秦国强大那样，让韩国也能焕发出新的生机。

他写的那些书啊，可不得了。

每一个字都像是他用心血浇灌出来的花朵，充满了智慧。

他的文章犀利得像一把手术刀，把韩国的问题剖析得清清楚楚。

可韩国的君主呢，就像个瞎了眼的人，对韩非的这些宝贝视而不见。

韩非那个失望啊，就像一盆冷水，把他满心的热情浇灭了大半。

这时候，秦国在西边崛起了。

秦国就像一头饥饿的猛虎，四处寻找可以吞并的猎物。

秦国的君主嬴政，那可是个有雄心壮志的人，他听闻韩非的大名，就像一个寻宝者听到了宝藏的消息。

嬴政心想，这人的脑袋里肯定装着无数的治国方略，要是能把他弄到秦国来，那秦国可就如虎添翼了。

于是，嬴政就派兵攻打韩国，这就像是给韩国下了一道最后的通牒。

韩国的君主害怕了，他像个胆小的老鼠，想都没想，就把韩非当作礼物送给了秦国。

韩非啊，他心里那个苦啊，自己一心想为韩国效力，却被自己的国家像个包袱一样甩给了敌人。

他到了秦国，就像一只被困在笼子里的雄鹰，空有一身本领，却无法展翅高飞。

嬴政见到韩非，那可真是高兴极了，就像一个孩子得到了最心爱的玩具。

可是秦国也有秦国的复杂局势。

秦国的大臣们啊，他们看着韩非，就像看着一个抢他们饭碗的人。

这些大臣们心里想，韩非这么厉害，要是他在嬴政面前得宠了，那我们还有好日子过吗？就像一群野狼，看着外来的老虎，总想把他赶走。

其中有个叫李斯的大臣，他和韩非本是同门，都曾在荀子门下学习。