岩佐茂的生态思想的两种逻辑
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从岩佐茂的环境哲学看我国的生态建设[内容提要]日本马克思主义学者岩佐茂认为,“资本的逻辑”是造成环境破坏的深层原因。
“生活的逻辑”尊重人类的环境权和全面发展的需要,坚持环保优先,追求生产力质的发展。
因此“生活的逻辑”必然替代“资本的逻辑”,替代的途径是实现生态社会主义。
这种基本主张对我国社会主义生态文明建设具有启示意义。
[关键词]岩佐茂;资本的逻辑;生活的逻辑;生态社会主义作为日本著名的环境学者,岩佐茂在反观全球生态问题的基础上,深刻分析了生态危机背后资本逻辑的本质。
他认为,为了克服资本逻辑造成的劳动异化和加剧的人与自然之间的矛盾,必须把人与自然的支配关系同生态社会主义的发展目标结合起来,构建基于人与自然“共生”的生态社会主义,才能彻底地根除生态危机产生的土壤。
本文依据历史唯物主义的基本原则,试图深度透视岩佐茂全球化视阈下的环境思想,在其环境思想的理论图式和价值导向中深入挖掘对我国生态建设的现实启示。
一、从“资本逻辑”到“生活逻辑”的逻辑必然在《环境的思想》一书中岩佐茂明确指出,全球频发的生态危机是由“大量生产、大量消费、大量废弃”的现代资本主义生产方式直接造成的,这种生产方式在资本主义国家一直占据着主导和支配地位,而支撑这种生产方式的正是贯穿于整个资本主义社会的“资本逻辑”。
岩佐茂认为,所谓资本的逻辑是指“追求利润、让自身增值的资本的本性”。
[1]也就是说,在资本主义社会,资本家为了追求利润的最大化,无限度地追求资本自身增值的资本的本性。
“资本逻辑”对于生态环境的破坏力度主要有以下几个方面的表现:第一,在生产的目的上,资本的逻辑把满足人类基本需要的物质资料作为商品来生产的,生产的目的基于利润挂帅的经营策略,甚至将包含人格在内的所有东西都贬低为追求利润的手段。
对于资本的运行方式来说,它根本不关心大量的生产是否会造成环境破坏,它关心的是如何能获得更多的利润,从而获得生产力的极大丰盈。
对此,岩佐茂尖锐地指出,正如战后日本的产业公害所表明的那样,资本的逻辑借以破坏环境来获得利润、增强生产力,但这不是对生产力的发展,而是对生产力的破坏。
岩佐茂的循环型社会思想研究作者:朱海燕来源:《法制与社会》2017年第04期摘要二战后日本经济进入高速增长时期,但是由于企业侧重于追求利润,轻视废弃物处理问题,造成日本出现了严重的产业公害问题。
20世纪的十大著名环境问题(注:比利时的马斯河谷事件、美国的落杉矶光化学烟雾事件、美国多诺拉事件、英国伦敦的烟雾事件、日本水误事件、神东川的骨痛病、日本四日市事件、日本米糠油事件、苏联切尔诺贝利核泄漏事件、印度博帕尔事件)有四起都发生在日本。
公害的产生给人们的生存环境带来了严重的破坏,产业公害因而成了一个深刻的社会问题。
在面对产业公害问题时,日本的环境思想学者提出了很多的解决措施,其中日本的生态马克思主义学者岩佐茂所阐述的循环型社会的思想对于解决日本的公害问题有着很好的指导意义。
本文着重介绍岩佐茂的循环型社会思想的产生背景、主要内容以及岩佐茂的循环型社会思想对于解决中国目前环境、资源问题的借鉴意义。
关键词岩佐茂循环型社会资源环境废弃物作者简介:朱海燕,北京航空航天大学马克思主义学院。
中图分类号:C91 文献标识码:A DOI:10.19387/ki.1009-0592.2017.02.076针对日本严峻的公害问题,岩佐茂认为要解决日本的资源环境问题,需要调整控制人与自然之间的物质代谢关系,因而他提出构建循环型社会的观念来解决日本国内的资源环境问题。
对于循环型社会,岩佐茂认为存在着两种截然不同的循环型社会,一种是以资源的循环再利用为目的,另一种是以保护环境为目的。
岩佐茂认为第二种循环型社会才是真正的循环型社会,才是我们协调人与自然之间的关系所需要构建的理想社会。
一、岩佐茂构建循环型社会思想产生的社会背景进入20世纪后,工业化进程发展的需要使得对于自然资源及环境的掠夺进一步加剧。
日本在二战后由于企业一味追求利润,轻视废弃物的处理造成了严重的产业公害问题。
基于资源环境问题的进一步加剧,岩佐茂开始站在马克思主义的立场上,从哲学的角度阐述造成资本主义环境问题的产生根源及解决措施。
“资本逻辑”何以必然导致生态危机
王玉沿;王烁云
【期刊名称】《生态文明新时代》
【年(卷),期】2022()2
【摘要】在面对生态危机日趋严重的困境下,日本马克思主义学者岩佐茂产生了深刻反思,其从日本产业公害的社会现状中汲取教训,剖析出了生态危机产生的根源在于“资本逻辑”下大量生产—大量消费—大量废弃的生产生活方式。
而本文分别从大量生产、大量消费、大量废弃三个环节对“资本逻辑”为何必然导致生态危机的原因进行了探析,进而揭示了自然在资本主义社会中仅仅被当作物质生活资料的储备地,而人与自然都沦为了资本主义社会中利润最大化的牺牲者与附属物。
岩佐茂“生活逻辑”思想的提出为解决生态危机提供了一条可行性的出路。
本文从“人与自然的双重解放”“生产体制的转变”以及“价值态度的变革”三个层面进一步展开“生活逻辑”思想的具体内容,进而呈现了“生活逻辑”思想对解决生态危机的双重意义。
【总页数】6页(P14-19)
【作者】王玉沿;王烁云
【作者单位】贵州大学哲学与社会发展学院;贵州大学马克思主义学院;生态文明(贵州)研究院;贵州大学贵州生态文明理论与实践创新研究中心;贵州基层社会治理创新高端智库;不详
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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金山银山。
宁要绿水青山,不要金山银山,而且绿水青山就是金山银山。
”⑧近日,《中共中央国务院关于加快推进生态文明建设的意见》中,第一次明确提出绿色发展,这是生态观建构的重大理论创新。
刘思华教授在《生态马克思主义经济学原理(修订版)》中,指出要“以生态和谐为价值取向,以生态承载力为基础”。
鼓励抓住机遇破除资源耗竭型、环境恶化型与生态破坏型的黑色发展模式,致力创建资源节约型、环境友好型、生态安全型的绿色发展模式。
中国学界以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导,立足于建设中国特色社会主义社会,辩证地继承和发展了马克思关于人与自然关系的相关理论。
深刻揭示了人与自然的辩证统一关系,强调人与自然之间应是和谐一致、平等共处的关系,倡导人与自然之间和谐发展,并提出了树立和谐生态观的理念,致力于构建一个和谐美丽的社会主义生态社会,一个人与自然之间以及人与人之间和谐共处的社会。
三、中日生态观之比较探研日本学界马克思主义研究者对生态观诸多探究:在经济上,力图探索与资本主义生产体系完全不同的社会经济体系,以克服资本逻辑造成的生态危机,实现生态保护和经济发展的统一;在政治上,试图建立循环型和共生型社会,实现生态保全与发展人权、维护和平以及民主主义的统一;在思想上,倡导人与自然和谐共生的辩证生态观。
中国学界马克思主义研究者对生态观诸多探究:在经济上,走可持续发展的道路,努力发展循环型经济和绿色经济;在政治上,走中国特色社会主义道路,构建社会主义生态社会,以达到人与自然以及人与人之间的和谐统一;在思想上,树立科学发展观,坚持社会主义核心价值体系,倡导和谐生态观理念。
中国学界和日本学界对马克思主义生态观的探研在诸多视域存在异同。
从地域层面分析,日本的自然复杂多变,在这样一种环境中成长起来的历代日本人无意识会养成对自然变化敏锐而精确的洞察力。
因此,日本人与其违背自然、强势征服,不如顺承自然、敬畏自然。
与之相比,中国的自然环境相对稳定,黄河流域作为中国古文明的发源地,中国人在宽广的平原上靠农耕生活,他们同样重视自然、尊重自然,但受到远古哲学思想的影响,其中渗透人类中心主义的思想;从哲思层面分析,日本在生态观研究背景上受神道和佛教的影响,对自然界有着强烈的崇拜感,包含了自然至上主义的思想。
第42卷 第9期2020年9月 湖州师范学院学报J o u r n a l o f H u z h o u U n i v e r s i t y V o l .42 N o .9S e p.,2020 * 收稿日期:20200415基金项目:国家社科基金项目 21世纪马克思的生态政治理论发展趋向研究(19B K S 077) ㊂作者简介:程广丽,博士,副教授,从事国外马克思主义研究㊂生态学马克思主义对马克思生态思想解读的逻辑进路*程广丽1,2(1.海南师范大学马克思主义学院,海南海口571158;2.海南省生态文明研究中心,海南海口571158)摘 要:生态学马克思主义对当今资本主义社会生态问题的思考,是立足于当代资本主义生态问题基础上,紧密围绕对马克思生态思想的解读而展开的㊂这种逻辑进路主要表现为:肯定马克思生态思想的历史意义与现实价值,主张运用马克思的生态理论来剖析当前资本主义生态危机的实质,结合当代资本主义的新语境,积极寻求生态危机的解决路径,并以生态危机为主线,对资本主义进行多角度的解读㊂生态学马克思主义对马克思生态思想解读的逻辑进路,为思考当前全球范围内的生态问题提供了重要的启示,同时也为我们从深层次思考生态危机问题提出了方法论追问㊂关键词:生态学马克思主义;马克思生态思想;异化;生态危机;经验主义中图分类号:A 81文献标识码:A 文章编号:10091734(2020)09000107资本主义开辟了人类文明的新形态,但同时也带来了严重的生态危机,这在马克思生活的时代如此,在当下更是如此㊂尤其在今天,当生态危机已经成为一种威胁人类自身生存的世界性问题时,人们就无法再将其视为一个无关紧要的问题了㊂面对人类遭遇的生态困境,生态学马克思主义进行了多学科多视角的理论探索,形成了一个从生态学㊁伦理学以及社会学维度上发展马克思主义的理论谱系㊂于此,他们有的公开承认自己是经典或者 正统 马克思主义理论的继承人,有的忙于 补充 或者 修正 马克思主义,有的则运用马克思主义立场来发展马克思主义的具体思想㊂但不管怎样,无论是 正统的马克思主义 还是 修正的马克思主义 ,这些理论探索都给我们提供了有益的启示㊂他们把生态问题与马克思的唯物主义㊁辩证法以及历史主义等结合起来进行思考,形成了独具特色的资本主义批判理论㊂本文以生态学马克思主义代表人物奥康纳㊁福斯特㊁库珀㊁帕森斯㊁施密特㊁利比兹㊁霍利曼㊁伯克特㊁高兹等人的思想为例,阐释和梳理他们对于马克思生态思想的解读思路,辩证地看待他们的研究成果,这对当下正确认识生态学马克思主义的理论意义和现实价值有着重要的启示意义㊂一马克思虽然指出了资本主义生态危机产生的根源,但由于时代的局限性,其并未形成系统的生态学理论㊂面对人类面临的生态危机,生态学马克思主义进行了多视角多科学的思考,形成了自己独特的见解㊂无论是奥康纳㊁福斯特还是库珀,几乎所有的生态学马克思主义者们,一方面研究当前资本主义社会经济发展中出现的问题,一方面从马克思那里寻求解决问题的思路和方案㊂总起来看,生态学马克思主义对于马克思的生态思想大都持有明确的肯定态度,且这种肯定是通过对马克思生态思想的理解体现出来的㊂20世纪70年代末期,帕森斯在其编著的‘马克思和恩格斯论生态学“一书中对马克思生态思想的内2湖州师范学院学报第42卷容进行了概括,并将其分为七个重要部分,如 自然界是人类劳动的前提和先决条件 作为辩证法的自然界 资本主义的污染和对自然的毁灭 等㊂施密特则肯定了马克思‘资本论“的 生态 思想,主要表现为马克思提出了 物质交换 的概念㊂但遗憾的是,马克思虽然关注到了人与自然的异化,却寻找不到消除异化的科学路径㊂施密特认为,在‘资本论“中,马克思着重研究了作为 自然物 而存在的 人 本身,而且马克思把这个 人 当作他分析其他问题的基本前提㊂人不仅是作为自然物而存在的,人类社会经济形态的发展也是一种 自然 的历史过程㊂ 在马克思看来,社会显然是和自然关系完全相同的 人人所把握㊁支配了的生活过程,依然是一种自然关系㊂ [1]3人类社会发展过程是必然的和自然的,不管人类社会发展到什么样的历史阶段,也不管人类在何种历史条件下生活,人类永远无法逃脱与自然的物质交换关系㊂奥康纳作为美国当代著名的生态学家,始终坚持马克思在生态学领域的贡献是巨大的这一观点,并指出那些批评马克思没有生态学思想的说法是 欠公平的 ㊂事实是,马克思在‘资本论“中看到了资本主义的反生态性质㊂奥康纳明确指出: 事实上,马克思关于深化的观点中包含有人类不再异化于自然界,人类对自然界的利用不再建立在资本积累逻辑的基础上,而是一方面以个人和社会的需要,另一方面以我们今天所谓的生态学的理性生产为直接基础的思想 有人说马克思的思想中缺乏对自然界之相关联性㊁差异性和相互依存性的关注,这种指控也只是对了一半㊂一方面,马克思十分关注把总体上的劳动力生产过程和具体的商品生产过程统一起来的㊁用我们今天的话来说就是 生态规则性 的过程;另一方面,他对当时的一些重要的生态问题,如农业中土地的质量和数量问题的讨论也十分感兴趣㊂当然,这里也必须承认,马克思感兴趣的主要是生态理性农业的条件,比如说,怎样增加土地的肥力以恢复和增加农业生产力,以面对由不断加快的都市化进程而带来的对食品和工业原材料急剧扩大的需求㊂ [2]34显然,奥康纳认为那些批评马克思没有生态思想的观点是站不住脚的,虽然马克思并不是专业的生态学家或者生物类种的保护主义者,但是,马克思对资本主义社会中很多生态问题的认识是深刻的,例如 理性的农业问题 农业中土地的质量和数量问题 造林业中与资本主义的矛盾问题 可持续发展理论 ,等等㊂福斯特是当前美国著名的左派学者,以研究生态学理论而著称,他从生产方式即资本积累的角度研究了马克思的生态思想㊂福斯特认为,经过多年的争论,越来越多的人注意到了马克思思想中的生态学思想,甚至包括那些批评马克思的人㊂一些研究者虽然也承认马克思思想中的生态学内容,但是却将这些内容视为马克思早期思想的构成部分,认为其在整个马克思思想中并不占据主导地位,只是次要地位㊂福斯特批评了这种观点,认为在马克思 整个一生科学研究的成果 [3]411的代表作即‘资本论“中,唯物主义历史观与唯物主义自然观是紧密联系在一起的, 马克思对生态的见解通常都是相当深刻的,这些见解并不只是一位天才瞬间闪烁的火花㊂相反,他在这方面的深刻见解来源于他对17世纪的科学革命和19世纪的环境所进行的系统研究,而这种系统研究又是通过他对唯物主义自然观的一种深刻的哲学理解而进行的 [4]23㊂福斯特还进一步指出,马克思在‘资本论“中提出的 物质交换 概念非常重要,正是通过这个 中心 概念,马克思研究了人与自然关系的异化,并立足于此,提出了正常的㊁合理的人与自然之间物质交换的方式㊂福斯特指出,马克思对资本主义生产的分析是非常深刻的㊂马克思认为,资本主义社会的生产 破坏着人和土地之间的物质交换,也就是使人以衣食形式消耗掉的土地的组成部分不能回归土地,从而破坏土地持久肥力㊁持续肥力的永恒的自然条件 资本主义农业的任何进步,都不仅是掠夺劳动者的技巧的进步,而且是掠夺土地的技巧的进步,在一定时期内提高土地肥力的任何进步,同时也是破坏土地肥力持久源泉的进步 [5]579580㊂马克思把资本主义的生产视为既是进步的又是破坏的,在带来生产力巨大进步的同时,也带来了惊人的浪费和破坏㊂对于马克思的这些观点,福斯特都是极为认同和赞赏的㊂正是在此基础上,福斯特提出了 马克思的生态学 (M a r x s E c o l o g y)概念,认为马克思主义是一种深刻的㊁科学的并凸显生态学维度的世界观,这种世界观来源于马克思的唯物主义思想㊂需要指出的是,福斯特特别反对从控制自然的角度来思考生态问题,坚持立足于资本主义生产方式的角度来认识生态危机㊂法国调节学派重要成员利比兹也认为,马克思思想中包含着明显的生态思想,原因在于马克思的唯物主义学说中关于人与自然关系的问题构成了其唯物主义思想的一个极其重要的内容㊂因此,在生态学马克思主义看来,作为一种世界观,马克思主义包含着十分丰富的生态思想,而且其生态思想是极为突出的㊁重要的㊂即生态学马克思主义大都认为,马克思主义在生态领域是 在场 而非 空场 的,马克思主义的生态思想资源是有待挖掘的㊂二马克思的历史唯物主义是一个整体的概念,它既研究历史的发生学维度,又研究历史的当下现实内容㊂大多数生态学马克思主义都看到了这一点㊂换句话说,生态学马克思主义不仅肯定了马克思主义生态观的重要性,而且也指出了其现实价值与意义,为我们更好地认识当前社会的生态危机提供了重要的思想资源和理论支撑㊂生态学马克思主义认为,只有结合不断发展变化了的形势,才能找到走出生态困境的有效途径,马克思思想中的很多观点都必须结合新形势加以发展㊂因此,生态学马克思主义主张紧紧结合当下生态环境的现实,挖掘马克思主义生态观的内涵,在实践上为解决生态危机提供科学㊁有效的路径㊂尽管19世纪中叶就有学者提出了 生态 的概念,尽管马克思在19世纪中下叶就已经看到了资本主义的生产所必然导致的生态问题,但是,在全球范围内,真正将生态问题置于人类发展大视野中去看待,还是20世纪70年代以后的事情㊂利比兹明确指出: 正像马克思的理论是对19世纪之核心问题的回答一样,对一种生态性的理论与规划的建构将注定要成为对21世纪之重大问题的人性化回答㊂如果我们想要正确地解读马克思的‘黑格尔法哲学批判“以及他对费尔巴哈的批评,那么,仅仅把辩证法头脚倒置是不够的,还必须把它带回到尘世中来㊂ [6]73也就是说,在利比兹看来,不能僵化地看待马克思的生态思想,必须将其与当前变化了的新情况结合起来,如此才能更好地理解21世纪面临的生态问题㊂与利比兹的看法基本相似,福斯特也认为, 新时代危机的生态维度最好按照马克思关于自然与社会的新陈代谢的分析思路来加以解读 当然,进一步把垄断资本主义的关系考虑在内是必须的[7]14㊂若要理解新时代生态危机的实质,就需要回到马克思关于自然与社会的理论当中,同时,马克思的 新陈代谢 理论对于解释当前资本主义背景下的生态危机理论也是适用的㊂在整个生态学马克思主义理论中,福斯特对于资本主义生态危机的解读是最接近马克思思路的,而且他也坚持认为,马克思生态思想的当代价值需要我们去发现,需要结合当代资本主义的现实状况来理解,以分析新的历史条件下人与自然的关系㊂接着,福斯特得出结论: 过去500年的历史实际是一个不可持续发展的历史㊂[8]74福斯特以美国汽车工业发展史为例,指出汽车工业发展的背后,是资本主义利润最大化动机驱使的结果㊂因此,福斯特在其代表性著作‘生态危机与资本主义“一书中指出,当今威胁地球上所有生命的生态问题都是由资本获利的逻辑造成的,这也是马克思当年深刻剖析和分析后得出的结论㊂虽然马克思未能看到资本逻辑在当今时代的各种表现形式,但是马克思对于资本获利逻辑的分析和认识在今天依然有现实意义㊂在资本逻辑的统摄下,资本无限制地追求利润最大化,进而导致了资本主义社会再生产的无限扩大㊂尤其是,伴随着全球化进程的不断加快,国际垄断资本主义在全球范围内不断扩张,资本逻辑的双重作用也更加明显地暴露出来,一方面给自身带来了短暂的社会福利,另一方面也给广大发展中国家带来了更深层次的生态灾难㊂三生态学马克思主义大多认为,生态危机的出现绝不能单纯地归咎于环境破坏,换句话说,在他们看来,生态危机绝不是一个孤立的环境问题或者生态问题,而是资本主义社会政治㊁经济甚至文化在环境领域的集中表现㊂环境正义就是社会正义问题,因此可以说,资本主义社会存在着各种各样的危机,但几乎所有的危机都与生态有着直接或者间接的关联,生态危机是现代资本主义社会危机的总爆发与突出反映㊂马克思的辩证法㊁唯物主义以及历史观等,关涉到的问题也绝不仅仅是生态学问题本身(持这种观点的典型代表人物有佩珀㊁高兹㊁莱易斯㊁奥康纳㊁福斯特等),于是,学者们就将马克思主义基本理论与生态学思想结合起来进行思考,形成了生态经济学㊁生态哲学㊁生态政治学以及生态社会主义等社会思潮和批判理论㊂这些理论所涉及和指向的问题本身,不仅仅是生态学马克思主义关注的问题,更是从生态学出发的对于资3第9期程广丽:生态学马克思主义解读马克思生态思想的逻辑进路4湖州师范学院学报第42卷本主义社会整个现代性本质思考后的结果,是西方马克思主义社会批判理论的集中反映,其把西方马克思主义的社会批判理论推进到了一个宽阔的学术场地,从而为我们更好地理解马克思生态思想提供了有益的启示㊂生态学马克思主义新生代的代表人物霍利曼认为,生态学马克思主义之所以在当下引起人们的广泛关注,得益于这个学派对马克思主义方法论的认同与运用㊂ 人是自然的一部分 人与自然是一体的 之所以能够成为基本常识,是人们运用马克思主义的方法论以及运用生态思维认识环境问题的结果㊂在霍利曼看来,辩证法㊁抽象法㊁历史特异性等都是马克思主义方法论的重要内容㊂伯克特则以生态经济学为基本进路分析当前资本主义的生态问题,形成了生态经济学马克思主义㊂他紧紧立足于 自然 的概念,从 自然与历史唯物主义 自然与资本主义 自然与共产主义 等问题展开,分析马克思主义经济学概念的生态内涵,例如价值理论㊁工作日理论以及危机理论㊂同时,他还认为,要真正把握当代资本主义的实质,需要从生态经济学角度考察自然与经济的矛盾㊁资本与自然的关系以及可持续发展理念的现实价值等问题㊂高兹认为,资本主义生态危机的一个主要原因在于技术泛滥,因此,当务之急是要通过技术改造来实现对整个社会制度的改造㊂若实现了科学技术的改造与变革,生态保护的目的就会实现㊂当然,在高兹看来, 生态重建 绝不仅仅是技术部分的任务,而是涉及整个国民经济的各个部门,需要考量生产㊁消费等各个生产与再生产的环节,从技术与工业入手,最大限度地改造资本主义制度㊂利比兹的政治生态学马克思主义观就更为明确,一方面,他指出马克思唯物辩证法思想中内含着丰富的生态思想,另一方面也指出解决生态危机绝不能仅仅依靠生态学理论,而需要一种立足于政治学高度的社会批判理论来介入㊂也就是说,当前的生态问题虽然是一个较为突出的现实问题,但是我们的思路绝不能仅仅局限于生态学,而需要和政治学㊁社会学甚至经济学结合起来,这样才能从根本上找到消除经济危机的有效出路㊂这不仅是利比兹的基本思路,也是很多生态学马克思主义者共同努力的方向 以生态学为根本维度和根本视角来探寻资本主义现代性与现代性危机的实质㊂他们希望以社会主义作为取代资本主义的政治方案,从根本上消除生态危机㊂高兹主张一种由 后工业无产阶级 担当的新社会运动来拯救生态危机,因为生态危机不是由单方面原因引起的,新社会运动应该是多方面运动的结合,是包括宗教运动㊁女权运动㊁种族运动以及生态运动等的联盟㊂莱斯在‘满足的极限“一书中指出,在市场经济与市场交换条件下,由于人类诸多不合理的需求,地球已不堪重负㊂在资本主义社会,庞大的工业化经济以及由此带来的制度结构,使得人与人㊁人与自然之间的自主性交往遭到了破坏,因此,若要解决生态危机,需要一种满足人类需求的新方式的出现,而这种方式依赖于一种替代性的社会政策与制度, 为了减少我们对这种结构的依赖就必须改变社会政策和资本投资的方向㊂应力图用能源耗费少,物资资源需要不多的办法来满足人们的需要 [9]484㊂显然,莱斯的思路跳出了生态学的思考框架,用社会政策㊁制度安排㊁存在主义等所涉及的社会学㊁政治学与哲学思维来思考生态危机的解决办法㊂因为在他看来,生态问题本身就不是一个孤立的问题㊂佩珀也指出,实现生态社会主义道路,是摆脱生态危机以及资本主义制度危机的关键㊂他认为, 在社会主义发展中,通过一个有能力的 国家 或相似的制度实现的计划是重要的 ㊂ 生态社会主义的增值必须是一个理性的㊁为了每个人的平等利益的有计划发展㊂ [10]356加拿大学者本㊃阿格尔在‘西方马克思主义概论“一书中详细阐述了自己的生态学马克思主义思想㊂他认为 资本主义和国家社会主义的结构上的弱点导致了人们在其中不得不通过个人的高消费来寻求幸福的环境,从而加速工业的增值,对业已脆弱的生态系统进一步造成压力㊂一句话,劳动中缺乏自我表达的自由和意图,就会使人逐渐变得越来越脆弱并依附于消费行为 [9]493㊂为此,尤其需要推进一种创造性的劳动,使人们从以广告为媒介的无止境的消费欲望中解放出来,创新生活方式, 采取一种以规模小㊁民主组织起来的生产为特点的激进的新的生活方式,在这种生活方式中以广告为媒介的商品的外表就没有商品的使用价值那么重要了 [9]488㊂也就是说,只有彻底摆脱异化消费与官僚化组织体系,进而建构出一种理想化的劳动方式和生活方式,生态危机才可能得以消除㊂资本主义生产的根本目的是最大限度地追求剩余价值,为了达到这个目的,资本必然会 探索自然界 ㊂自然界是被作为 真正的有用物 来对待的,资本主义的生产方式不仅以 涸泽而渔 的方式破坏了环境,而且为了赚取高额利润,还耗费了大量的自然资源㊂奥康纳据此认为,资本主义生态危机的实质是资本主义的制度危机,思考生态危机的解决路径,需要从资本主义的生产条件和制度入手,因此,生态学社会主义就应该成为思考生态问题的必由之路㊂奥康纳提出了生态学社会主义何以可能的问题㊂在奥康纳看来,引发资本主义生产条件危机的原因是多方面的,生产条件看上去好像是一个经济问题,实际上同时也是一个政治问题和社会问题,经济问题已经被社会历史化了㊂生态学社会主义主张在整个社会范围内进行统筹规划,对生产手段和信息对象进行合理控制,把土地和劳动力都 非商品化 ,使交换价值真正从属于使用价值,而不是相反,在这一基础上,希望达到一个经济平等㊁社会和睦与社会公正的目标,消除现代性的危机㊂另一位生态学马克思主义者科威尔与奥康纳的观点极其相似,他认为,从理论上看生态学马克思主义需要实现向生态社会主义的转型㊂资本主义带来了生态的破坏,造成了严重的生态危机,要想扭转这种局面,需要生态社会主义的介入,开展自由联合劳动的生产,使用以生态为中心的生产方式㊂基于此,科威尔新自由主义模式主张实行生态社会主义制度㊂生态社会主义坚持生态思维,将人视为自然的一部分,它高度关注社会公正问题,因而是进步的制度㊂福斯特认为,要想消除生态危机,需要从资本主义生产方式的角度出发来思考环境不公正的问题㊂他指出, 这种环境革命要想取得成功,必须超越资本主义当前的生物圈文化和它产生的 更高的不道德 ,用一个生态与文化多样性的世界取而代之㊂ [8]85马克思的 物质交换 之所以是一个中心概念,原因在于它内涵的丰富性: 一是指自然和社会之间通过劳动而进行的实际的新陈代谢相互作用;二是在广义上使用这个词汇,用来描述一系列已经形成的但是在资本主义条件下总是被异化地再生产出来的复杂的㊁动态的㊁相互依赖的需求和关系,以及由此而引起的人类自由问题所有这一切都可以被看作与人类和自然之间的新陈代谢相联系,而这种新陈代谢是通过人类具体的劳动组织形式表现出来㊂这样,新陈代谢概念既有特定的生态意义,也有广泛的社会意义㊂ [4]175176在这种情况下,思考生态危机问题,需要借助生态学㊁社会学㊁伦理学以及政治学等多门学科的联合,需要思考资本全球化与资本殖民化的现实因素,从而努力寻求生态危机的解决之路㊂因为资本主义生产具有反生态性,所以对资本主义生产的思考,不仅是经济学㊁社会学需要正视的问题㊂生态批判在一定程度上就是对整个资本主义的批判,在这个问题上,马克思的分析和研究就显得尤为重要,因为马克思关注的是全人类的解放,尤其是穷人的解放㊂基于此,福斯特尤其强调 环境正义 与社会正义联盟的重要性,强调个体道德境界提高的紧迫性㊂奥康纳也曾指出,资产阶级关注的是 分配性正义 ,而生态社会主义关注的是生产正义,比较起来看,后者显然要比前者优越㊂四如前所述,生态学马克思主义的理论贡献是明显的,突出体现在其对于我们更加明确㊁细致地解读当代生态危机问题的助益上㊂面对生态危机,他们提出了既不同于生态主义又不同于传统马克思主义的新理论㊂然而,并不是所有的生态学马克思主义都能准确地把握马克思生态思想的内涵,并寻求到思考解决生态危机的根本方法㊂从根本上看,无论是具体的观点还是研究的方法,生态学马克思主义与马克思主义的批判思路都有很大的差异㊂尤其是经验主义方法论的解读思路,使得对马克思生态思想的认识与把握缺乏全面性与正确性,对此需要我们辩证地对待㊂对于自然史与人类史的关系,马克思㊁恩格斯曾明确指出: 我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学㊂历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史㊂但这两个方面是不可分割的,只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约㊂ [11]66马克思主义理论本身是内含生态维度的,虽然没有形成系统的生态学理论㊂马克思主义认为,生态危机不是从来就有的,而是资本主义生产方式发展到一定历史阶段的产物㊂ 人自身作为一种自然力与自然物质相对立㊂为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质,人就使他身上的自然力 臂和腿㊁头和手运动起来㊂当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时,也就同时改变他自身的自然㊂他使自身的自然中蕴藏着的潜力发挥出来,并且使这种力的活动受他自己控制㊂ [5]235虽然‘资本论“没有直接谈及生态问题,但是并不能据此认为马克思放弃了对人与自然物质交换问题的关注㊂5第9期程广丽:生态学马克思主义解读马克思生态思想的逻辑进路。
湖南师范大学硕士学位论文马克思《资本论》中的劳动概念姓名:***申请学位级别:硕士专业:马克思主义哲学指导教师:***201205删删㈣删舢删舢㈣咖IY2149253中文摘要《资本论》是马克思思想成熟时期的杰出作品,是马克思最为重要的代表作。
大多数的学者对《资本论》的研究停留在经济学意义上,实际上,马克思的《资本论》在哲学上的价值意义是值得研究的,而其中的劳动概念就是一例。
马克思在《资本论》中对劳动概念做了一般界定,劳动就是劳动者有目的地改造自然的活动,就是人与自然的关系。
从这一概念出发,分析劳动过程,马克思指出劳动是体力和智力的综合,分析了劳动的简单要素:劳动,劳动对象以及劳动资料。
劳动是人的本质力量的物化,是人类有意识有目的地改造自然,获取能够满足人类需要的劳动产品的活动。
马克思对劳动在资本主义生产关系下的特殊形态做了界定和重点分析。
首先,马克思分析了劳动中人与人的关系:劳动被资本家占有,人际关系恶化。
资本家就是资本的人格化,工人就是劳动的人格化。
其次,分析了劳动中人与自然的关系:人与自然出现了“裂缝",自然也发生恶化。
最后,本文将马克思的《资本论》与其早期的《1844 年经济学哲学手稿》比较分析:劳动者失去人的类本质,劳动发生异化。
本文分析《资本论》中劳动者越劳动越贫困的原因,就在于劳动者失去了劳动的自然性和劳动的社会性,丧失了人的类本质,导致人与人的异化。
最后,本文从《资本论》中发掘马克思对未来人类真正劳动的展望和期待。
马克思为劳动的发展指明了方向:劳动者真正得到解放,人不再剥削人;克服了人与自然的裂缝,人与自然和谐发展;扬弃异化劳动,扬弃私有制,整个人类社会和谐了。
劳动成为人的第一需要,劳动重新成为人的类本质,人类社会形成自由人联合体,人类从必然王国走向自由王国。
关键词:异化劳动,剥削,剩余价值,资本Abstract”Z)as C宣pj芒a』”is the outstanding w ork s of Ma rx’sm atu re perl o d,l s M arx s mo st lm portant珀asterp i e c e.M ost scho lars remai n i n the ec onom ic s e n s e of”勿as[趋pj芒al”.In fact,Marx’s ”三7as['apj于a-”Value in t he philosophieal significance is w。
岩佐茂的生态思想一、岩佐茂的简介(一)岩佐茂的个人介绍岩佐茂(1946年——),日本北海道人,现任一桥大学社会学研究科和言语社会学研究科教授,当代日本著名的社会学家、环境思想家。
从1989年起担任了日本科学工作者会议(JSA)东京支部的事务局长。
日本科学工作者会议成立于1965年,是一个从科学的立场积极参与的自然科学家和社会科学家共同参与的组织。
它的宗旨是追求社会的进步、生活提高和保护环境。
自从担任日本科学工作者会议东京支部的事务局长以来,岩佐茂特别关注公害和环境问题。
在他担任事务局长期间,收集了很多关于环境方面的资料,参加各种关于公害环境问题的研讨会,而且多次来中国访问,就环境问题与中国学者展开讨论,组织多次讲座讲述其对于公害问题和环境问题的研究。
当时地球环境问题已经非常突出,正值1992年联合国地球峰会的召开,日本的环境保护运动开展的如火如荼。
岩佐茂作为日本科学者工作会议东京支部的事务局长,在参加各种关于环境问题的研讨会时收集到了很多关于环境保护方面的材料。
加之日本的公害问题一直存在,全球规模的环境破坏开始出现。
此时岩佐茂开始把环境问题作为一个理论问题开始研究。
岩佐茂对于环境问题的研究是从上个世纪90年代开始的,当时正值西方的生态马克思主义思想深化、发展时期。
岩佐茂可以说是把西方的生态马克思主义思想传入日本的“第一人”,他对于环境保护问题的研究是站在马克思主义的立场上,试图寻找环境保护与马克思主义的结合处。
(二)岩佐茂的主要作品岩佐茂教授与中国学术界交往密切,曾先后在山东大学、南开大学等高校开展了一系列围绕“马克思主义”与“环境”的专题讲座。
他的主要著作有:《环境思想研究——基于中日传统与现实的回应》、《环境的思想——环境保护与马克思主义的结合处》以及《哲学的现实性》、《环境的思想与伦理》、《<德意志意识形态>诸方面》等。
在《马克思主义与现实》、《哲学动态》、《哲学研究》等重要刊物上发表的论文有《环境的思想和马克思主义》、《全球规模的环境破坏与价值问题》、《研究环境伦理学的基本视角》、《马克思主义的新潮流》、《世纪之交的环境问题》、《实践唯物论与生态思想》、《社会主义在本质上是生态社会主义》、《人与自然共生的价值观》等,北京大学教授郇庆治明确称其为“生态学马克思主义”理论家。
论岩佐茂的环境正义思想
岩佐茂是日本政治领袖、社会理论家、日本第14任内阁首相等。
在他的理论中,环境正义占据着主导地位,它探究了人与自然之间的关系,强调我们有责任保护大自然。
岩佐茂声称,社会的健康与繁荣是取决于两个要素,一个是“道德的贞操-动
物的道德”,即人应有一种伦理原则来行事,理智的行为尤为重要;另一个要素是“健康的环境-自然的健康”,即自然环境的完整性得到保障、平衡达到良好。
岩
佐茂提醒我们,自然环境对人类赖以生存,因此在现代社会应提高人们对自然资源的重视。
另外,环境是指周围事物而不是抽象的概念,岩佐茂提出,当代社会应珍惜周
围环境,为延续自然价值而努力。
维护环境,不是简单的保护好可见的鸟、兽与花草,更是对未来负责的行动。
因此,当我们面临环境问题时,就要珍惜资源,保护自然,努力改善环境问题。
此外,我们应该从保护自然来促进社会完善,而不是以消耗资源以求发展壮大。
即以先班社会生活,不断促进环境健康,从而让更多的人受益于环境的完善。
同时,经济政策如碳排放权的设置、可再生能源的投入以及环保补贴等都可以进一步完善社会环境。
总之,环境正义思想是岩佐茂的核心理论,强调我们有义务保护自然,从而促
进社会健康发展。
故而我们有必要从政策上保护环境,珍惜资源,完善社会环境,从根本上实现环境正义。
岩佐茂生态思想及其当代意义
个人简介:岩佐茂是当代日本著名的环境思想家,是第一个把西方生态马克思主义和生态社会主义传播到日本的著名学者。
其《环境的思想》被誉为“日本版”生态马克思主义理论的经典之作。
岩佐茂反对非人类中心主义伦理学。
因为在他看来,“环境问题是在经济活动中引起的,但是非人类中心主义环境伦理学却把对自然的开发和经济活动放置一旁,而在抽象地谈论人与自然的关系的基础上构建环境伦理。
”
“社会主义本质上是生态社会主义”。
基于这样的思考:马恩提倡的社会主义本应该就是人与自然和谐的社会;尽管资本主义发达国家也可能在一定程度上建立生态文明,但“资本的逻辑”决定了资本主义不可能把关系到全人类利益的生态问题放在首位,不可能彻底地解决环境问题,因此“就必须构筑废除了资本逻辑的社会主义社会”。
历史和现存的社会主义也发生了公害和环境问题,要实现马克思所设想的社会主义,就要求对社会主义有一个新的理解,即实现社会主义的生态化。
什么是生态社会主义?从一般意义上讲,就是把社会主义原则与生态保护原则结合起来的一种意识形态或社会形态。
在他看来,资本主义和生态社会主义的对立就是“资本的逻辑”与“生活的逻辑”的对立。
资本主义的原则是服从“资本的逻辑”:利润最大化。
资本本性决定了资本主义生产方式在本质上是破坏自然和掠夺自然的。
在资本逻辑驱使下,利润就是上帝,并尽其可能地利用环境。
如果不受什么限制,没有法律约束,企业就会毫不顾忌地排放废物;即使在受到外力阻扰和法律限制的情况,资本家也会采取一切手段,减轻环境的成本。
生态社会主义“首先就必须在社会主义社会废除以获得利润为目的的并主导生产的‘资本的逻辑’”。
取代“资本的逻辑”的是“生活的逻辑”。
所谓“生活的逻辑”,即“在人的生存或‘更好地生存’中发现价值,在劳动生活与消费的各个方面重视人的生活的态度和方法”。
也就是说,“生活的逻辑”重在生活的质量,而不仅仅是财富的积累;在劳动中体现自己的价值,表现自己的创造力;消费出真实的需要,而不是虚假的需求。
要使人的生活更美好,最为根本的是人与自然的和谐共生。
“资本的逻辑”以经济发展为先生活的逻辑以环境保护为先“资本的逻辑”以资源再利用为目标,“生活的逻辑”以环境保全为目标;“资本的逻辑”重视生产力的量,“生活的逻辑”关注生产力的质。
生态社会主义就是要完成“资本的逻辑”到“生活的逻辑”的转变。