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国学经典老子《道德经》20句人生大智慧经典名句及解释《道德经》是春秋时期老子所著的哲学作品，是道家哲学思想的重要来源，其中的一些名句蕴含着深刻的人生智慧。
以下是20 句经典名句及解释：1. “道可道，非常道；名可名，非常名。
”——《道德经》第一章解释：道是无法言说的，能够说出来的道就不是真正的道；名也是无法定义的，能够定义出来的名就不是真正的名。
2. “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”——《道德经》第二章解释：当天下人都知道美是美的时候，丑就产生了；当天下人都知道善是善的时候，恶就产生了。
3. “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”——《道德经》第四章解释：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
4. “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”——《道德经》第五章解释：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展；圣人也是一样的，不偏袒任何人，而是一视同仁。
5. “多言数穷，不如守中。
”——《道德经》第五章解释：话说得太多，往往会使自己陷入困境，不如保持沉默，把话留在心里。
6. “上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”——《道德经》第八章解释：最高的善就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
7. “宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
”——《道德经》第十三章解释：受到宠爱和侮辱都感到惊恐，重视大患就像重视自己的身体一样。
为什么说受到宠爱和侮辱都感到惊恐呢？受宠是卑下的，得到宠爱令人惊喜，失去宠爱令人惊恐，这就叫做宠辱若惊。
8. “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
”——《道德经》第四十一章解释：最方正的东西，反而没有棱角；最大的器具，最后才完成；最大的声音，反而听不到声音；最大的形象，反而没有形状。
9. “道生一，一生二，二生三，三生万物。
《老子》带给我们的现实意义《老子》（又称《道德经》）是中国古代哲学家老子的代表作之一，被誉为中国古代哲学经典之一、它以简洁、深邃的文字探讨了人生、道德、政治等重要问题，给人以启迪和思考。
以下是《老子》所带给我们的现实意义。
首先，《老子》强调了“道”的概念。
道是宇宙间万物相生成的根源，是超越了形而上与形而下的存在，是一种无处不在、无法言喻的力量。
《老子》告诉我们，要追求道，要与道相合，才能得到真正的力量与智慧。
在当今社会，人们往往沉迷于功利主义、物质追求，忽视了内在的精神修持与灵性追求。
然而，《老子》告诉我们，只有与道相合，与宇宙相融，才能找到内心的平静与宁静。
其次，《老子》强调了“无为而治”的重要性。
《老子》认为，人们应当放下功利心、欲望心，以柔性的思维和行动来应对世界的变化。
在当今社会，人们通常都在追求成功、名利、物质的满足，忽视了内心的沉淀与调整。
然而，《老子》告诉我们，只有放下欲望，不刻意去追求，才能找到真正的自我的内在平衡与和谐。
第三，《老子》强调了“无为而无不为”的智慧。
在世俗社会中，人们通常都在以利欲驱使下去行动、争斗，而导致了社会的不和谐与冲突。
《老子》告诉我们，只有不争、不拥有的心态，才能真正自由、内心宽广。
在当今社会，人们往往以似是而非的价值观去衡量成功与失败、优劣与劣势，导致了社会的竞争与纷争。
然而，《老子》告诉我们，只有以宽容、平等的心态去对待一切，并去追求自身的自由与平和，才能真正实现自己的人生价值，并带给社会和谐与稳定。
第四，《老子》强调了“无我无敌”的思维方式。
在当今社会，人们往往太过追求个人的利益与权力，忽视了集体与整体的利益。
然而，《老子》告诉我们，只有放下个人利益，以整体的利益为重，才能真正实现个人与集体的和谐与共同进步。
在当今社会，人们通常都以竞争、攀比的心态去追求个人的利益，导致了社会的不公平与分裂。
然而，《老子》告诉我们，只有以无我、无敌的心态去看待世界，并努力追求集体的利益，才能真正实现社会的和谐与进步。
《道德经》是一部古老而伟大的哲学著作，它对人类的思想、文化和社会产生了深远的影响。
以下是一些可能被认为是《道德经》的主要功效：指导人生：老子认为，人生的意义在于追求自由、幸福和内心的平静。
因此，《道德经》强调了个人修养、自我完善和内在的修行的重要性。
阅读和理解《道德经》，可以帮助人们更好地理解自己的人生，并找到适合自己的生活方式。
智慧启迪：《道德经》蕴含了许多深刻的哲理和智慧，如“无为而无不为”、“上善若水”等。
这些思想可以启发人们的思维，提高人们的思考能力和创造力，帮助人们更好地应对生活中的挑战和困难。
心灵疗愈：《道德经》强调了心灵的修行和调养，认为保持内心的平静和清净是身心健康的重要因素。
阅读和理解《道德经》，可以帮助人们缓解压力、焦虑和抑郁等心理问题，增强心理健康。
社会和谐：《道德经》主张以道治国，即通过道德教化和引导来维护社会的稳定和发展。
阅读和理解《道德经》，可以帮助人们更好地理解和尊重他人，建立良好的人际关系，促进社会和谐发展。
环境保护：《道德经》强调了人与自然的关系，认为人应该顺应自然规律，保护生态环境。
阅读和理解《道德经》，可以帮助人们树立环保意识，减少污染和浪费，推动可持续发展。
艺术创作：《道德经》中的语言简意赅、富有哲理，具有很高的文学价值。
阅读和理解《道德经》，可以帮助人们提高文学素养和审美水平，激发艺术创作的灵感和潜力。
教育教学：《道德经》可以为教育教学提供丰富的资源和启示，如教育方法、课程设计、教材编写等方面。
阅读和理解《道德经》，可以帮助教师更好地理解和应用教育理论和方法，提高教学效果和质量。
科学研究：《道德经》中的思想和理论可以为科学研究提供重要的启示和创新点。
阅读和理解《道德经》，可以帮助科学家们更好地探索自然规律和宇宙本质，推动科学技术的进步和发展。
国际交流：《道德经》被翻译成多种文字在世界范围内传播，成为国际交流的重要媒介之一。
阅读和理解《道德经》，可以帮助不同国家和地区的民众增进相互了解和友谊，促进世界和平与繁荣。
道德经思辨人生的智慧之书道德经是中国古代的一本经典著作，被誉为人生智慧之书。
它以哲学的角度思考人生的本质和生活的意义，探讨道德、道、德、无为等概念，给人们提供了独特的思考方式和生活指南。
本文将通过对道德经的解读和思辨，探讨其对人生智慧的启示。
1. 道德经中的道和德道德经开篇即以“道”引出，它说：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”这里的“道”既表示一种至高无上的真理和原则，也代表一种无处不在的力量。
道是世界的根源，是一切事物的本质。
与此同时，道德经将“道”和“德”联系在一起。
它认为，德行是在顺应道的基础上形成的，人只有遵循道德准则，才能实现道的境界。
2. 道德经中的无为而无不为在道德经中，有一个著名的概念，即“无为而无不为”。
这里的“无为”并不是指什么都不做，而是指以自然之法为准则，顺应事物的发展规律。
与“无为而无不为”相对应的是“强行而不自得”。
道德经告诫人们不要过于强求，要顺其自然，随遇而安。
只有在无欲无求的状态中，人才能获得真正的自由和满足。
3. 道德经中的无欲则刚道德经中还提到了“无欲则刚”的观念。
它认为，欲望是人们心理的一种依赖，是人们追求私利的动力。
而无欲则刚，是指摆脱欲望的束缚，保持心境的平和与坚韧。
人们常常因为欲望而陷入痛苦和纷争，只有追求无欲，才能达到真正的内心安宁。
4. 道德经中的反躬与无私道德经强调了反躬和无私的重要性。
它告诫人们要谦虚谨慎，不要自我陶醉和骄傲，要保持一种谦和平和的心态。
与此同时，道德经也强调了无私的价值。
它认为，人们常常因为私欲而忽视他人的需求，只有摒弃私心，才能实现真正的和谐与共赢。
5. 道德经中的生活智慧道德经中的智慧并不仅仅适用于个人的修养，也适用于人们的生活。
它告诫人们要与自然和谐相处，尊重自然规律。
同时，道德经也通过对人际关系的探讨，提出了相应的智慧。
比如，对待朋友应真心对待，对待敌人应保持善良。
在道德经中，我们可以找到许多对于实际生活有指导意义的智慧。
2023年《道德经》读后感(13篇)《道德经》读后感1《老子道德经》44章中讲到“名与身孰亲?身与货孰多?德与亡孰病?甚爱必大废，多藏必厚之。
知足不辱，知止不殆，可以长久”。
45章中又讲到“祸莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)这两段话的大概意解是：名利和身体比起来哪个更重要?身体和物质比起来那个更珍贵?得与失比起来哪个才算有害?样样都要，必然导致大废，取藏的越多，所遭的失也越多。
故知足的人才能长久。
于丹在解读儒道的理论中讲了这样一句话”什麽样的学习是最好的学习?就是能改变自己的学习”我们平时经常说要培养一个良好的心态，但真正的做起来并不是很容易。
我的经验就是多学习，学习就像一面镜子，通过学习来认识自己，看清自己，并且学会掌控自己。
在这个市场经济繁荣，科技飞速发展的社会，人与人之间的差距越来越大。
这些差距有来自社会的，家庭的，自己的。
所以，一个人要想在这种X—惑力极强的社会中快乐，平和的生存，就一定要看清自己，认识自己，了解自己。
在你的生活空间，在你的事业中，在你的家庭中你想要的是什麽?其实老子讲的道理并不深奥，而且很实际，就看你怎样去认识。
“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。
而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不会贪婪，他不会要那些自己根本够不着的东西。
就像练太极拳，大多人初衷都是为了健康身体而进入，但到后来为什麽差距会很大呢?。
这就是看练拳者心理想要什么?想要达到健康，就要踏踏实实的按照拳理去练，只要你用心，你就会达到你的目地，因为你要的很实际。
你要的是展示，你要的是人前的显露，可能你的心就静不下来了。
表面的东西得到了，可你的拳没有静下心去练，你的功夫可能也就是表层的功夫。
所以你要的东西不一样，结果也不一样。
现实生活中也是一样，你一定要问自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。
所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一样，平平静静的。
因为我要的不多，好像上天都能满足我的要求。
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老子《道德经》50句，道尽人生智慧，令人惊叹《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
下面我们来一起赏析《道德经》中的50句经典名言。
01 上善若水，水善利万物而不争。
第八章【原文】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
【感悟】水是生命的源泉。
这里用水比喻上善者的人格。
俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。
没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。
因此它比一切都重要，比一切都强。
”02 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
——出处：《道德经》第二十二章【翻译讲解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
【感悟】“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
03 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
——出处：《道德经》第七章【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
道德经天人合一修身齐家治国平天下的智慧道家思想中最重要的著作之一就是《道德经》，讲述了很多关于道和德的思想。
在这本经书中，写到了很多与天人合一、修身齐家，治国平天下有关的智慧。
那么，我们就来挖掘一下《道德经》中的这些智慧。
天人合一《道德经》开篇就讲到：道可道，非常道。
这意味着，所谓道，是不能直接被表达的；世界上的一切事物都表现了它的影子和形式，但却没有本质。
所以如果要了解真正的道，就必须要追寻它的内在存在。
天人合一的思想是指人就是大自然的一部分，是有机成分中的一员。
人体是由自然元素构成的，正如同身体的任何一部分都不能被隔离和分开一样。
这是“天人合一”思想的精髓。
《道德经》说：“大道泛兮，其可左右。
”意思是说，道是无处不在的，它可以在自然中找到，也可以在人类中找到。
只有认识到自然和人类之间的统一，才能真正认识到道。
好比一棵大树，天空、阳光、雨水、空气、土壤和根系、茎干、叶子、果实，都是构成其中的部分。
而每一个部分都必须具备适当的特性和功能，才能真正的“合一”。
修身齐家《道德经》中也写到：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
”这段话告诉我们，柔弱的方式比强硬的方式更易于使人们接受和遵守。
比如说，如果你以暴力手段逼迫一个人去做某件事情，这个人可能会像火山一样的反抗，然而如果你掌握了柔和的方法，慢慢地创造一种氛围，逼迫的效果往往比暴力更多。
所以我们要用文明，而非暴力；用宽容，而非严厉；用感恩，而非抱怨。
通过在家庭中遵循这些原则，我们可以学会如何平和地协调关系，建立和谐的居住环境。
当然，这需要我们忍耐和自制。
治国平天下“治国者，若烹小鲜鱼。
”这是《道德经》中的另一个著名的名言，表示治国要小心谨慎，因为一些小细节往往可以对治理国家产生重要的影响。
如果不能很好地处理这些细节，就无法建立一个真正强大的国家。
同时，《道德经》中还有另一个十分有意义的观点，而且也是治理国家的重要原则：慎终追远。
《道德经》：一个字，藏着说话最大的智慧《道德经·第六十二章》曰：“美言可以市尊。
”与人沟通交流，美好的言辞，可以换来别人对你的尊重。
正所谓“良言一句三冬暖。
”会说话的人，既能让别人如沐春风，又能让自己处处受益。
《道德经》启迪世人，说话最大的智慧，就一个字：少。
01少废话《道德经·第五章》曰：“多言数穷，不如守中。
”说的话过多，就容易变成废话，甚至使自己陷入危机。
倒不如持守虚静，学会适时沉默。
《道德经·第五十六章》又曰：“知者不言，言者不知。
”真正有智慧的人，往往都不多说话；说话过多的人，往往都显得智慧不足。
多言，不等于会说话，往往言多必失、祸从口出；不言，不等于不会说话，反而谨慎慢言、沉默是金。
不言的核心要义，并非总是故作高深、沉默不语。
而是善于把握时机，少说废话、说有用的话。
毛遂是平原君的门客，待了三年始终默默无闻。
秦国大举进犯赵国，形势非常危急，赵王便派平原君去联楚抗秦。
为顺利完成使命，平原君决定遴选20人同去，可只有19人达到条件。
此时，毛遂主动请求，愿一同前往。
平原君不以为然地说：“有才之人，如锥子装在口袋里，很快便能刺穿口袋显露出来。
而我一直未看到你的才华，怎么会带你同去呢？”毛遂心平气和地说：“我从未显露才华，是因为您从未将我当作锥子放在您的口袋里啊！”于是，平原君便带着毛遂等人，连夜赶往楚国。
到了楚国，商谈受阻，毛遂慷慨陈词，晓之以利弊，说服了楚王。
楚国的相助，解了赵国之危。
事后，平原君感叹：“毛遂三寸之舌，可抵百万大军，若非他主动请愿，我可就埋没这个大才了。
”机会只留给有准备的人，毛遂沉默三年，并非无才，而是韬光养晦、等待时机。
《道德经·第七十三章》曰：“不言而善应。
”时机不对，就要少说话，甚至不说话；时机一到，就要紧紧抓住，善于主动回应。
不言，并非不说话，而是一旦开口，就要切中要害。
苍蝇和青蛙，不分白天黑夜地叫个不休，却没有人理睬；雄鸡黎明一叫，震动天下，人人起床。
老子《道德经》呈现给全人类的大智慧先圣老子，以其至高无上的视点，著书《道德经》五千言，光耀中华，其内含博大广纳，囊括天地人间；象一座宝库，闪闪发光。
历代学者，从不同的角度接引致理、阐说精华，各家注本层出不穷，在中华大地上形成了难得一见的文化现象。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道、道法自然”，即是《道德经》的“脊梁”，也是中华民族的国学精髓，千古绝唱。
本文，就以这两句话为中心，探寻老子《道德经》，呈现给全人类的和谐话题。
话题一·题解一老子：《史记·老子韩非列传》载，老子是春秋末期的思想家，道家学派的创始人，姓李，名耳，字伯聃，生于楚国苦县历乡曲仁里。
曾任东周王朝的守藏之吏，后辞官退隐。
应函谷关关令尹喜之请，著五千言《道德经》又称《老子》。
《金莲正宗仙源象传·老子传》云：老子姓李名耳字聃，苦县濑（lai）乡曲仁里人也（今属河南鹿邑）。
母孕八十一年，生于殷武丁之九年岁在庚辰（武丁二十四年为庚辰年）二月十五日。
生而须发皓白，故世称老子。
指李树为姓。
历殷至周，文王聘为守藏吏，武王克殷，迁为柱下史，昭王时西入流沙，至幽王时复还中国。
孔子尝问礼焉。
老子告孔子曰：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行（注，此句经历代阐释，演变成‘穷则独善其身，达则兼善天下’的人生格言。
独善其身者，修身、齐家；兼善天下者，治国、平天下），吾闻，良贾深藏若虚，君子圣德容貌若愚，吾所以告子若是而已”。
孔子退，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯（zeng捆绑），至于龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙乎﹗”老子见周衰，遂去之。
函谷关，关令尹喜善望气，见紫气浮关，知有圣人至，乃守关侯之，遇老子驾青牛车将西渡关，令尹请曰：“子将隐矣，强（为难你）为我著书”。
于是老子乃著书上下篇五千余言《道德经》，授令尹而去，世莫知（其）所终。
二《道德经》：①道，是元始之无，是天地万物从无到有的终极起源，是我们从多个层面追根溯源的至终无前。
这个元始之无，按《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”所呈现的意境，强强而言，可分为道的元始稳定性和道的祥祥生化性（两者是总体大本与从体小末的关系），都是道的“大范畴”；其稳定性的延伸，就是各个层面（天地人）的大常态；其生化性的延伸，就是各个层面的演化、创新、一轮又一轮的更加大美好。
②德，只要说德，就是在万物之中的人类层面，就是有思维的人类站在人类层面，对人类之先的道、天、地、万类的感悟、认知和遵从。
也就是道之在我，也就是天、地、自然、最佳、常态之理居于心中。
③经：纵为经，横为纬，若南北为经，则东西为纬。
“经”与“道德”相连，就是道之理（道之常态、道之生化）深入千行百业，而形成的千行百业大常态；或者说是道德理念主导下的（在）千行百业，经，也就具备了内蕴丰富的“经典”之“经”。
④《道德经》是春秋时期的老子所做，或叫《老子》、或叫《五千言》。
是老子将思维延伸到至高无上的大道境界，再回观俯视，说天、说地、说人类、说家、说国、说天下，而形成了五千言道德真言。
《道德经》是将大道的常态性、稳定性、生化性、自然性，渗和到家、国、天下的民生、民俗、经济、政治、军事、宗教等，诸多领域的（最佳）模式描述。
是人类与大自然，最佳依存模式的理论总汇。
是现实人生在十字路口抉择最佳的终极底蕴。
论其纵，从元始之无到元始第一、再到二、三、万物，从无到有、从简到繁，一览无遗；论其横，天、地、人、我，家、国、天下，政治、军事、民俗、养生，一道贯通。
短短五千言囊括了人类生存所涉及到的方方面面，在道德理念主导下的常态存在模式。
是一部蕴藏、汇聚、承载中华民族千古深（神）韵的至上宝典。
三呈现。
老子言说的大道千古存在，就像太阳一样每时每刻都在“发光”，只有乌云遮挡光辉，只有我们远离阳光，没有太阳失去光明之说。
《道德经》是承载元始大道意境的载体之一。
据中州古籍出版社出版的《华夏民主思想的先河·老子道德经洗尘录》一书载：秦时韩非子，西汉河上公，东汉葛玄、王弼，唐时魏征、傅奕、吕洞宾，都有《道德经》注本流传；唐至五代可考者近二十家，仅开元唐玄宗就有三个注本；两宋及元代，注释可考者四十余家，王安石、司马光、苏辙均有注本流传；明代可考者三十余家；清代注疏可考者近五十家；清代以后注疏者百余家。
仅最近几年，就有多家注本问世；释解后人，还会层出不穷。
历代注家，数不胜数，从政治、军事、哲学、仙学、宗教等多个方面释解，呈现大道意境，在中华历史上形成了难得一现的文化现象。
究其原因，就是华夏族人，感知到了自己文化（《道德经》是文化的精髓）的博大精深、终极底蕴，所以尽最大努力、尽最大可能阐说中华大道，将大道意境【稳定（和）、生化（祥）两个方面】全盘托出，呈现在世人面前，任由世人：⑴或作为中华文化的核心；⑵或作为华夏民族的凝聚力；⑶或作为一种精神信仰，慰藉心灵；⑷或作为一种至高境界，在行为过程中与之参比；⑸或作为一种常态模式，在行为过程中努力争取；⑹或作为开拓、进取中的中流砥柱（蕴）不离不弃；⑺或作为拨乱反正之“正”、返本还源之“源”而加以匡正；⑻或作为第三方（个人、团体、国家）平息争执双方的天理大据；……四全人类。
泛指在地球上生存着的所有民族、所有国家，无论黑白种族、南北地域，只要是人，就属于人类，只要生存在地球上，就是全人类范畴。
老子《道德经》作为一部经典，虽然诞生在中华历史上的春秋末期，距今三千年，但，老子所阐述的大道意境，则是天地起源、万有常态，或者说万物人类，只要想达到天长地久、常态祥和，就一定需要老子《道德经》所呈现的无上意境。
老子《道德经》是总览天地万物，是合和人类自己、合和人类与天地、合和人类与自然的思考结果、致理名言。
也就是说老子《道德经》从一诞生，就立足于全人类，随着交通、信息、技术的飞速发展，在二十一世纪世界大融合、中华和平大崛起的背景下，老子《道德经》才真真正正的迎来了与之内涵相匹配的大时代，只有立足于整个全人类的宏观总览，才有可能服务于全人类。
事实上老子《道德经》，早已是中华文化译成多种语言，走向多个国家的经典之一，早已被世界上的多个国家所认同。
五大。
《道德经》第二十五章云：“大曰逝，逝曰远、远曰反（返）”。
意思是说真正的大，是无疆无界，视野消失了、思维到了极限，还仍然找不到边际，大的不遗一粒尘土，大的将“我”纳入其内，大的就在我们身边。
六智慧。
智：计划、筹谋，思考一种方法，达到某一目的。
目的光明磊落，方法就叫韬略智谋，目的龌龊肮脏，方法就叫阴谋；慧：是含有人类天性的思考与抉择。
智慧：就是对人类生存的①长久性、②渴望稳定性、③追求美好性、④百岁人生的短暂性、⑤生老病死的现实性、⑥天地人的共生性、⑦时间的唯一占有性，等，多个方面的全全思考之后，从而①在常态护守层面、②在失常态的回归层面而形成的文化、理念、方法；智慧是伴随人类的大主题：和平、稳定、长久、发展的计划和筹谋，是给人类带来和谐、稳定、更加美好，带来祥和永驻、阳光普照方式方法；它始终是伴随人类的正能量。
话题二·老子《道德经》呈现给全人类的大道概念一道。
老子《道德经》第二十五章云：“有物混成先天地生。
寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。
第四十二章云：“道生一，一生二。
二生三，三生万物”。
道，是元始之无，是先天之虚。
元始，是初始之前、开始之先，是体之前、是气之前、是质之前，是人类之前、大地之前、长天之前。
试想一下，在大人类之前、大地之前、长天之前、气质之前，大太空、大宇宙是个什么样子呢？茫茫太虚、玉宇空旷、致虚致无、致简致朴、廖阔无际、空洞虚位，一气不存（本无一气）、一尘不染（本无一尘），守无不有、元真不杂，空空然虚位常在，本本然独立无朋，大无辽阔，自自然然……老子《道德经》第四十章云:“天下万物生于有,有生于无”。
此“无”即道。
无论怎样思维下的先有鸡,还是先有蛋,都是在形体上打转转,只要思维再向前推演一步,就进入到“无中生有”的境地。
此“无”就是道。
【中华文化中正、客观，并非唯心臆断】中华老子,感知到了现实中，道路的①普遍共用性、②稳定常态性，③广利无弊性，④无处不在性、⑤连接千家万户性、⑥…用中华文字中的“大”与“道”，来命名这种最最元始的无状之状,“大道”之名，横空出现(世)。
惊天地,泣鬼神,将人类寻根的思维空间，推演到了终极境界，把万物的根与本、人类文化的终极支撑，呈现在世人眼前。
我们是站在人类的层面上，感知老子的大道意境。
也就是说，从元始的大道境界到我们身边的这个物质世界，期间存在着漫长漫长的演化过程。
“天下万物生于有,有生于无”。
习惯上，我们把“无”分为真无和虚无，把“有”分为虚有和实有。
“道是先天之无”，这句话就是说，在人类思维的层面上，只要超越了形体，就属于道的意境。
二道的特性【注，道本真无，没有特性，有特性就不是真无。
我们人类，要想了解、阐述、要想追寻我们的起源，就一定要借助人类的思维、想象、语言、文字、形式，才能阐说这个真无的“概念”，也就是说要强强的、或者是扭曲的引出几个“把柄”，才能给你一个说法。
说的恰当，落入虚无，说的不恰当，形如隔山探海。
也就是《道德经》开篇首言：“道可道非常道”。
【“把柄”就是强强阐述下的“特性”】㈠道的稳定性。
道是元始之真无，就是一个“空”境。
千古、万古、十万古、亿万古、……恒定不变，长空长寂。
无一炁、亦无一质，更无日月循环，气荡尘扬。
【各位读者，耐下性子，往下思考】㈡道的生化性。
【稳定性与生化性，在阐述道的大课题下，并不矛盾，是大主体与微从体的关系，比如人的大静止状态和静止状态下的眨眼之间】元始之境，是一个“空”字，不可否认，而我们身边则是天地定位、山泽通气、风雷相荡、日往月来、四季更替、星辰共融的物质世界。
就单说人类，从诞生的那一刻，就头顶长天、脚踏厚土、呼吸相含、“盗”万类而生存。
也就是说从“空”境，到我们人类生存的这个层面上，确确实实存在一个漫长漫长的生化过程。
老子用“道生一、一生二、二生三、三生万物”的精炼语言，来表述这一生化过程，万物起源。
站在人类层面上中正、客观的仰望太空、探问起源，的的确确有一个从无到有、从有到繁的演化过程。
三道性延伸。
我们是站在人类的层面上探寻起源。
也就是说，虚空大气、日月天地，早已在有人类之前就已经在太空形成，是人类无法、也不能丢弃的实有存在。
“无，名天地之始，有，名万物之母”（《道德经》第一章），元始之无（道）是天地万物人类的总根源。
当我们人类正视太空、探索自身生存模式的时候，也不得不在人类思维的局限内，以人类、地球、天空为捷径视线，窥视太空，由此而形成了以天、地、人，为参照的人类文化（文明）。
