俞孔坚解析

漫谈俞孔坚创建中国景观设计学（二）2007年7月16日零点左右，有人在“景观中国网友”发贴指责：他老人家在国外乱叫，将中国古典园林批得一无是处。

这位网友说的“老人家”就是俞孔坚。

他其实是年轻人，1963年出生于浙江金华市的一个小村庄。

类似的嘲笑、指责据说不少，我们且不评说。

俞孔坚1997年头戴美国哈佛大学设计学博士桂冠回国作了大量调研之后，首先抓住铺天盖地的“城市化妆运动”和仿古园林建设作为研究对象和突破口进行工作。

由于敬恭桑梓之心过甚，他采取矫枉过正的方法和言论就难免显得唐突、显得锋芒毕露，让很多人不易接受。

其实他的目的极单一、极明确，那就是要为自己的祖国创立一门新鲜的、他认为最为急需的应用学科：景观设计学。

笔者以为，这是爱国家、爱人民的表现，是想为这个时代多做些益事。

即便言辞过激，相信世人最终会理解他、原谅他。

当代景观设计学美国景观设计师协会（ASLA）主席佩里·霍华德在2007年第1期《城市环境设计》杂志上撰文说，景观设计学这个词是1828年提出来的，整整过了40年才作为专业术语被应用。

从1909年到1920年，美国官方有纪录称景观设计学是一种为人们装饰土地和娱乐的艺术。

到了20世纪50年代，美国景观设计师协会的章程里写明景观设计学的定义是安排土地，并以满足人们的使用和娱乐为目标。

1975年协会章程改得较为宽广而全面：景观设计学是设计、规划和土地管理的艺术，通过文化和科学知识来安排自然与人口元素，并考虑资源的保护与管理，反过来环境将创造有利于人们的生活。

到了1983年协会宪章修订定义措辞，称景观设计学是一个通过艺术和科学手段来研究、规划、设计和管理自然与人口的专业。

这个段落中可以明显的看到：(1) 景观设计学是年轻的学科，连定义都在不断修改、完善；(2) 这个学科的包罗范围正在一步步地放大，然后又高度归纳到土地与人口这样一个大命题上。

在阐述景观设计学的内容时，佩里·霍华德说，它涵盖了景观的保护、发展和适当的使用、可行性研究、工程的成本计算等等。

近日，我有幸聆听了著名生态学家、景观设计师俞孔坚教授的讲座，深受启发。

俞教授以其深厚的学术功底、独特的视角和生动的案例，为我们带来了一场关于生态设计与可持续发展理念的精彩演讲。

以下是我对这次讲座的一些心得体会。

一、生态设计理念的深入人心俞孔坚教授在讲座中强调，生态设计是解决环境问题的根本途径。

生态设计不仅仅是景观设计，更是一种全新的设计理念，它强调尊重自然、顺应自然、保护自然。

在生态设计中，我们要关注人与自然的关系，将自然环境、生态系统和人类活动有机地结合在一起，实现可持续发展。

通过聆听俞教授的讲解，我深刻认识到生态设计的重要性。

在当今世界，环境污染、资源枯竭等问题日益严重，生态设计理念的推广和实施显得尤为迫切。

作为一名设计师，我们要时刻牢记生态设计的原则，将环保意识融入到每一个设计项目中，为建设美丽中国贡献自己的力量。

二、生态设计的原则与方法俞孔坚教授在讲座中详细阐述了生态设计的原则与方法。

以下是我总结的几点：1. 尊重自然：在设计中，我们要充分尊重自然规律，顺应自然景观，避免破坏生态平衡。

2. 可持续发展：生态设计要关注长远发展，注重资源的节约和循环利用，实现经济效益、社会效益和环境效益的统一。

3. 人文关怀：在设计中，我们要关注人的需求，创造人性化的空间，提高人们的生活质量。

4. 创新思维：生态设计需要创新，我们要勇于尝试新的设计理念、技术和方法，为生态设计注入新的活力。

5. 生态修复：针对受损的生态系统，我们要采取有效的修复措施，恢复其原有的生态功能。

三、生态设计在实践中的应用俞孔坚教授在讲座中分享了许多生态设计在实践中的应用案例，使我受益匪浅。

以下是我总结的几点：1. 污水处理厂：将污水处理厂打造成生态景观，实现污水资源化利用，同时为周边居民提供休闲娱乐场所。

2. 城市公园：运用生态设计理念，打造具有地方特色的公园，提升城市生态环境。

3. 建筑设计：将生态设计理念融入建筑设计，降低建筑能耗，提高建筑舒适性。

俞孔坚的景观设计理念
俞孔坚是中国著名的景观设计师，其创作理念融合了中国传统文化与现代设计思维，强调“自然、人文、创新”的整合，注重产品化、市场化和文化内涵的结合。

首先，俞孔坚强调“自然性”，认为景观设计应以自然为基础，融入自然的元素与质感。

他坚持把自然优先，让自然成为景观设计的核心与灵魂。

在景观设计中，俞孔坚善于运用自然元素，享受自然的美好，展示人与自然和谐共生的关系。

其次，俞孔坚注重“人文性”，认为景观设计必须以人为中心，通过设计与营造，创造人们居住的舒适空间，强调空间与人的互动。

他在景观设计中，注重人的感受，强调设计的人性化与人文化，使景观设计成为一个引领生活方式、传达文化内涵的载体。

最后，俞孔坚追求“创新性”，认为设计一定要有创意与创新，注重设计的表达性、艺术性与价值性。

他在景观设计中，不断创新，创造具有现代感的设计风格，尤其擅长在设计中融入多元文化，让景观设计成为多样性与和谐共生的代表。

俞孔坚成功之道红色专家－－很好把握了中国特色以及在中国的生存之道；开创自己的事业、天地；善于捕捉机遇；理论与设计都比较落后的园林界；不争气的园林界给了他更大的机遇：老一代专家自己树立的对立面成就了他。

前不久近乎二百人讨伐俞孔坚多么滑稽！！缺乏风度！！缺乏包容！！缺乏风范！！缺乏博大的胸怀！！一、自身要素：学问：哈佛景观设计学博士谦恭：温和：勤奋：不断的创新与新观念的引进；农林院校扎实的科学研究的素养；敏锐的思维与捕捉社会热点能力；中国传统园林的缺陷；京杭大运河；世界遗产保护；新农村建设；人与自然，人与土地，人与景观；高举生态学与环境保护大旗；二、外在要素：北京大舞台：中关村回国留学创业基地：中央领导多次接见江泽民／胡锦涛北京大学影响：城市景观建设热潮：全国崇洋媚外的流行；风景园林的发展的不足；城市设计的兴起：三、推销自己之法：举办以及参加会议：高级景观培训班：网络建设：土人网；景观中国网；北京大学景观研究院网著书立说：翻译，专著，论文工程项目：起步阶段－－中山歧江公园市长培训班：很高的平台与起点；加强国际交流，频繁在国际获奖；洋博士打土人牌—反弹琵琶四、核心要素凝聚力：亲和力：团队精神：开始创业到现在：高等级人才并不多五其他：学术精神：土地之子；土人理念；弘扬五四精神，科学与民主；有远大理想，有社会抱负；企业精神：土人景观公司成功小时候的成长环境与教育方式的影响天、地、人、神土人？？故弄玄虚？？下里巴人？？海龟派(海归)－－PK－－土鳖派(国内)　土者，五行居中，万物之本；为生命之象征，意为土地之神。

上呈天光，精神所聚；草木之所以丽，灵兽之所以生。

古人以树示土，竖直横平，为大地之枢，宇宙之轴，称建木，谓扶桑，乃若木也；太阳缘此东升西落，帝神梯之往来于天地。

昔晋之重耳，拜受野人之土，叹为社稷昌盛之兆。

　人者，虽为万物之灵，饱尝自然之恩赐，往往不知所以；伐神木、尝禁果，唯利是图，毁神之伊甸。

而吾人则谦躬合掌，愿替世人请罪，负土地监护之重任，祈求地方神灵之荫护；将神之旨意传予人类，感化世人；从自然之道，解生命之苦难；把乡土之文脉，济精神之匮乏。

俞孔坚大脚革命读后感篇一：俞孔坚的《大脚革命》是一本充满启发性和启示性的著作，深入探讨了城市化和乡村振兴之间的关系，以及如何通过改变农民的生产方式、提高农民收入来实现城乡共同发展。

在这本书中，俞孔坚提出了“大脚革命”的概念，即通过提高土地的利用效率，实现农业现代化和城乡一体化发展。

在我看来，俞孔坚的“大脚革命”概念具有重要的现实意义。

当前，中国正处于城市化快速发展的阶段，城市化进程带来了大量的人口流动和城市扩张，但同时也带来了环境污染、资源短缺等问题。

因此，如何实现城市的可持续发展，同时促进乡村振兴，是当前中国面临的重要问题。

俞孔坚的“大脚革命”概念提供了一种新的思路和方法。

通过提高土地的利用效率，实现农业现代化和城乡一体化发展，不仅可以解决城市可持续发展问题，同时也可以促进乡村振兴，提高农民收入，改善农村生活条件。

在具体实践中，俞孔坚的“大脚革命”概念也可以通过一些具体的方式来实现。

例如，可以通过科技创新，提高农业生产效率和农产品品质，从而提高农民收入。

同时，也可以通过加强农村基础设施建设，提高农村生活条件，吸引更多的人才流向农村，促进乡村振兴。

俞孔坚的《大脚革命》是一本极富启发性和启示性的著作，为我们提供了一种新的思路和方法，对于当前中国面临的重要问题和挑战，具有重要的借鉴和参考价值。

篇二：俞孔坚的《大脚革命》是一本引人深思的书籍，描绘了中国乡村建设的艰难历程和所取得的成就。

在这本书中，俞孔坚提出了“大脚革命”的概念，即通过改变农民的生产方式和生活形态，来推动中国乡村建设的发展。

我读后深深感到，俞孔坚的“大脚革命”理论不仅具有深刻的思想内涵，而且具有广泛的应用价值。

在当前推进乡村振兴战略的过程中，我们需要更好地理解和应用这一理论，努力推动乡村建设事业的发展。

具体来说，我们可以通过改变农民的生产方式，来提高他们的生产力和收入水平。

比如，通过推广现代农业技术，来提高农业生产的效率和质量，从而增加农民的收入。

专业论文景观设计博士俞孔坚：把质朴的田野带入城市作者：俞孔坚发表:北京电视台《世纪之约》[评论]一位哈佛博士的景观设计之路,他把质朴的田野带入城市,给城市带来新的视野和体验。

一个焦点人物的创业之路：他如何实现景观的“白话文运动”；在商界和学界的矛盾之间他如何面对？七年前，当一位毕业于哈佛大学的博士被北京大学隆重请来在学校创建景观设计研究院的时候，没有几个人知道这个学科是干什么的。

而报考的学生甚至不知道从这个系毕业后出路何在？这位哈佛博士就是俞孔坚。

曾涛：俞教授，您现在是这个北京大学景观设计系的教授，那我想很多人都不了解这个景观设计它究竟是什么。

俞孔坚：我们叫景观设计学院，准确地说是景观设计学研究院。

景观讲的就是，总的来说它是要解决人跟土地的关系，人地关系的协调，所以景观设计学就是协调人跟土地的关系，这叫景观设计学。

实际上就是土地的设计，这个土地和土地上的物体整体的进行设计，这是景观设计。

曾涛：那您学的，现在从事的这个专业，您觉得当年您和林业大学上大学的时候所学的这种园林是有非常大的差异吗？俞孔坚：应该说有很大的差异。

这个差异主要是第一：它的指导思想。

应该说大大拓展了，大大的这个开阔了以前我们的这个园林呀。

风景园林呀更偏向于视觉审美的，但是景观设计学这门学科它是在大工业背景下产生的，而我们的园林传统的园林是在农业社会背景下产生的。

它是一个经验学科，而景观设计学它是在大工业社会在一个大的现代学科体系下产生的，所以它是一个现代科学。

毕业于北京林业大学俞孔坚早年学的是传统的中国园林，在这期间他考察了中国的许多地方，成为在景观地理学界崭露头角的青年学者。

青年时期的壮游让他对中国人的传统理想景色观有了深刻的认识。

曾涛：您当时就是在得出这个结论，中国人的理想景观是什么样的？俞孔坚：得出来就是：它是一个基于人类进化，所以一方面它基于人类的进化形成了这种对于桃花源式的一种盆地，一种围合结构，一种盆地的一种偏好。

比如说西方的，西方的教堂为什么选在山顶上？你可以看到西方很多的寺庙它都是高高的尖塔，歌德式的建筑，它都在山顶上。

《俞孔坚：理想人居，天地，人，神
合一》——观后感
通过看《俞孔坚：理想人居，天地，人，神合一》，我充分感受到了人的理想居住。

只有尊重自然，只有认识自然，人才能回到他的理想的环境。

我感觉俞孔坚教授所说的理想的人居环境模式应该是人与自然相和谐，所谓“天地—人—神”和谐之意。

我们在做设计的时候也是这样，应该往“天地，人，神合一”的思想靠拢，怎样去做呢？
首先，应充分考虑城市与区域的生态基础设施的完整和健康，它是保证城市生命的基础，城市建设是在维护其土地的生命的前提下进行的。

生态基础设施就好像一棵生命之树，只有其根基健康，才能结出旺盛甜美的果实,城市就是这棵生命之树上的果实。

例如，一个城市关键性的水系统、湿地系统、植被系统等根本的生态格局不能遭到灾难性破坏。

建立在一个活的土地生命机体上的城市，才能获得完善的生态服务功能。

其次，除了为城市和居民提供极富生命力的、可持续的生态服务，还要注重城市的文化遗产网络，从人地关系入手，通过对人文传统的认识与感受，使城市有认同感、归宿感，增强个体与社会的历史、文化意义。

第三，理想的人居环境还要有完善的结构、和谐的功能，有一个安全健康、宜人的公共空间体系，即满足人类身心活动所需要的游憩
网络。

现代城市人生活空间狭小、节奏快，所以休闲、旅游、度假成为越来越多人追求的重要价值之一。

游憩网络的健全优越，可以大量增加人与自然的亲近、交流。

也就是说理想的人居环境应该是用土地生命系统网络、文化遗产网络、游憩网络来安放我们的城市，重建我们的生存空间。

2012年9月28日。

俞孔坚：景观批判数百种花木构成的热带雨林花开四季，耗资巨大的人工湖景波光粼粼，然而这些靓丽的卖点却遭到了不少专家的否定。

拥有哈佛大学设计学博士学位，现任北京大学景观规划设计中心主任、土人景观规划设计研究所首席设计师俞孔坚先生尤其反对当前一些不计成本过于花哨的景观设计，直言“这是暴发户心态和小农思想掺杂的结果”。

做秀之批判俞教授认为，住宅小区景观设计中日渐涌现的游乐场和主题公园的风潮，是设计目的不明确的表现。

“开发商只考虑卖点，不考虑居住者的使用，只考虑售楼的短期效应，不考虑日后的长期维护成本。

”俞教授说，建筑应该为人服务，而不是相反，景观更是如此，评价的要素是功能性和功利性。

现代人文地理学派及现象主义景观学派都强调人在场所中的体验，强调普通人在普通的、日常的环境中的活动，强调场所的物理特征、人的活动以及含义的三位一体性。

这里的物理特征包括场所的空间结构和所有具体的现象；这里的人则是一个景中的人而不是一个旁观者；这里的含义是指人在具体做什么。

因此，场所或景观不是让人参观的、向人展示的，而是供人使用、让人成为其中的一部分。

场所、景观离开了人的使用便失去了意义，成为失落的场所。

人既是自然人，同时也是作为一个社会的人，所以在做景观设计时应该把这些因素考虑进去。

住宅小区中那些展示性的、不为人考虑的设计，从根本上是不尊重人的体现。

人造之批判“土人”二字充分显现出俞孔坚对自然的热爱。

他认为，现代化并不意味着破坏自然、破坏生态，也不是钢筋水泥丛林的高楼大厦，而是自然和文化的天人合一，用最少的投入，最简单的维护，因地制宜，充分利用自然原本的环境和原有的特色，达到设计与当地风土人情、文化氛围相融合的境界。

因此，设计师做景观设计时，首先要考虑与周围的景观相融合，分析这块场地自然形成的过程、周围的山水格局、植被现状以及地下水等，进行系统的自然背景分析后，再整体设计分析这块场地的适应性。

所有的景观必然从这个场地的自然属性开始。

景观不是古老园林艺术的延续“景观”两个字，近几年似白虹贯日，显得甚是醒目而响亮。

1989年上海辞书出版社出版的《辞海》有注：“景观，地理学名词。

”从中国科学院地理科学与资源研究所获得博士学位的王云才说：景观作为一个学科，“在我国全面受到关注和重视，是近十年以来的事情”；我国自己培养的第一个景观建筑学博士刘滨谊说，在全世界，这也是“不过百年的新兴学科专业。

”把“景观”两个字追溯得早一些的是美国哈佛大学设计学博士俞孔坚。

他说“景观”一词最早可见于希伯来文本的《圣经》旧约全书，是用来描述耶路撒冷这个梭罗门圣都景观的。

刘滨谊在他著的《现代景观规划》（东南大学出版社，1999年7月）上说，“景观最基本、最实质的内容还是没有离开园林的核心。

”并且补充：“追根寻源，园林在先，景观在后。

”这大概可以理解为景观源于园林，景观是园林的再生。

但是对此俞孔坚斩钉截铁地说，如果把景观设计定位为“古老园林艺术的延续，这是大错特错”的。

他在《生存的艺术》一书上阐述了这样的观点。

书是中国建筑工业出版社去年十月出版的。

很多人知道，中国园林是世界三大园林体系之一。

最早见于公元前11世纪西周的灵囿。

北魏时出现了“自然山水园”，唐宋朝盛行“写意山水园。

”到了明代，不但有专业的园林匠师，而且还有计成专著《园冶》传世。

非但历史悠久，而且留下佳作不少，是中华民族传统文化的一大骄傲和标志。

为什么俞孔坚不愿意景观去“延续”古老园林，说“延续”是大错特错的呢？不少人知道，俞孔坚是原北京林学院园林系读的本科和研究生，对中国园林专业重要的创始人汪菊渊教授敬佩有加，而且在“北林”的园林系教过五年书。

俞孔坚为什么对自己选择的相守相伴的专业、准备奋斗终身的园林，不想“延续”，不想发扬光大呢？说来正巧，对于中国古典园林，刘敦祯教授早在1962年为《江南园林志》（童寯，中国建筑工业出版社，1984年10月）撰写的“序”中，有这样一段文字：“余惟我国园林，大都出于文人、画家与匠工之合作，其布局以不对称为根本原则，故厅堂榭能与山池树石融为一体，成为世界上自然风景园林之巨擘。

俞孔坚的设计理念
鲁道夫·孔坚是一位伟大的装饰设计师，他的设计主张将古典主义和现
代主义结合起来，让设计更加贴近居住者的审美需求。

1. 注重艺术感:鲁道夫·孔坚提倡以艺术性为前提，运用优美的线条、匀
称的比例、以及完美的审美，处理设计的细节，从而营造出具有艺术
气息的空间环境。

2. 重视实用性：让空间变得功能化是鲁道夫·孔坚的一大设计精神。

他
通过准确地分析室内空间和使用功能，明晰室内空间的分布和动线，
使空间呈现出很好的实用性，让住居者与环境更加紧密地结合在一起。

3. 注重精致度：体现孔坚设计理念的重要组成部分就是他强调每一个
细节都要精益求精，因此，在所有构成设计空间的各种元素里，都要
严格遵守精益求精的设计原则，表现出完美的艺术感。

4. 强调软装元素：鲁道夫·孔坚强调的一个重要的设计理念就是：空间
设计要运用大量的软装元素来营造家居氛围，让空间充满温馨舒适的
气息。

5. 尊重传统：另一条设计理念，就是尊重传统，孔坚觉得要尊重传统，但也要考虑时尚元素，提倡把现代和历史两者结合在一起，让充满历
史气息的传统风格的元素融入到现代设计里，以满足当时设计需求之要求。

俞孔坚一席演讲大脚革命观后感《俞孔坚一席演讲大脚革命观后感》近日，我有幸观看了著名演讲家俞孔坚的一场精彩演讲，题目为《大脚革命》。

在这场演讲中，俞孔坚通过自己的亲身经历和思考，向观众传递了许多有关个人成长、改变与革命的深刻观点，给我留下了深刻的印象。

首先，俞孔坚在演讲中强调了“大脚革命”的概念。

他认为，我们常常因为害怕失败而不敢行动，不敢改变，而这种畏惧却成为我们追求成长的绊脚石。

他以自己的经历为例，讲述了自己是如何跨越舒适区，勇敢面对挑战的。

他告诉我们，只有敢于迈出脚步，敢于尝试新的事物，才能有机会实现自己的梦想。

这让我深思，我是否也有许多被自己设定的“小脚革命”束缚住了自己的成长？其次，俞孔坚在演讲中提到了“革命”的重要性。

他认为，人们常常害怕改变，害怕面对未知，害怕面对困难，而这种害怕却是阻碍我们进步的最大障碍。

他用自己的经历告诉我们，只有勇于革命，勇于挑战现状，才能真正实现个人的成长与进步。

他的话语让我明白，改变并不可怕，而是让自己停滞不前才是最可怕的事情。

在演讲中，俞孔坚还讲到了“思维的革命”。

他强调，我们的思维方式决定了我们的行为，决定了我们的结果。

他鼓励我们要打破常规，要勇敢地面对问题，要用创新的思维方式来解决问题。

他告诉我们，只有不断革新自己的思维，才能不断地进步。

这让我深受启发，意识到自己的思维方式是否存在局限，是否需要进行一次革命，来打开新的思维空间。

最后，俞孔坚的演讲给了我很多鼓励和信心。

他讲述了自己曾经失败过的经历，但他从不气馁，总是坚持不懈地努力。

他用自己的故事告诉我们，失败并不可怕，重要的是要学会从失败中吸取教训，不断调整自己的方向，继续前行。

他的坚持和勇气给了我很多动力，让我相信只要坚持不懈，无论遇到什么困难，我都能够克服，实现自己的梦想。

总的来说，俞孔坚的一席演讲《大脚革命》给了我很多的思考和启示。

他的经历和观点让我认识到，只有勇敢面对改变，敢于挑战自己，才能真正实现个人的成长与进步。

⽆论是北⽅⼤都市，还是南国⼩城，⽆论是新建⼩镇，还是千年古都，许多城市都为建设纪念性和展⽰性景观⼤道⽽⼤兴⼟⽊。

它们往往以欧洲的巴洛克城市景观⼤道为模板，强调宽⼴、⽓派和街景⽴⾯的装饰。

对此，俞孔坚深感忧虑。

景观⼤道是作为车流⼲道来设计的，对步⾏者是⼀道危险的屏障。

隔断道路两侧的交通，功能交混、复杂，导致城市功能的效率低下；粗暴地划破了原有城市有机体的交流络和纤细的肌理；拆迁⼤量居民，耗资巨⼤，丢弃传统风貌，破坏城市社区的社会结构，导致场所性与认同感的丧失。

由于其纪念性追求，两侧往往要求布置⼤量公共和⽂化性建筑，但这些建筑很难在短时间内形成，在相当长的时段内，景观⼤道名不副实。

这样的景观⼤道与“亮化⼯程”相结合，古⽼的街道、⾏道树被霓虹灯和各种装饰物所替代。

对于⼤量城市⼴场的出现，俞孔坚不以为然。

许多⼴场往往不以市民的休闲和活动为⽬的，⽽是把市民当作观众，⼴场或⼴场的雕塑，⼴场边的市府⼤楼却成为主体。

如果不在空中，⼴场优美的⼏何图案难以欣赏。

⼴场以⼤为美、以空旷为美、以不准踩草坪为美，以花样翻新、繁复的⼏何图案为美，全然不考虑⼈的需要和安全，为⼴场⽽⼴场。

城市中⼼的⼴场⼒图将商业活动、居民的⽇常⽣活排斥在外，以追求纯粹的形式美。

⽆树荫供⼈遮阳，⽆座椅供⼈休闲，热衷于抛光⼤理⽯和花岗岩铺地，市民却举步维艰，⾬雪之后，更成为不敢光顾之地。

⾦⽟堆砌、以贵为美。

把材料的价值与⼴场的质量视为同⼀，将户外⼴场当作室内厅堂来做———刨光的花岗岩地⾯，精雕的汉⽩⽟栏杆，修建⼤型喷泉、华灯以及各种莫名其妙的机关，没有场所性和地⽅性特⾊。

俞孔坚说，这实际上是对城市形象和地⽅精神的污染。

城市中⼼地带拆迁量巨⼤，投资动辄数以亿计，成千上万⼈离开故⼟，社会结构遭到破坏。

除此之外，还造成了⼟地资源的浪费。

俞孔坚说，普通⼈是城市的主⼈，在景观设计和城市建设中应该得到关怀。

场所、景观，离开了⼈的使⽤，便失去了意义，成为失落的场所。