兰亭集序 教案2套

《兰亭集序》教学设计王羲之一、导入新课孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。

”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，使原本被世俗烦扰的双眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回复平静，使尘世的烦恼成为过眼云烟。

千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生乐事，也是一次人格与精神境界的升华。

“书圣”王羲之从这次兰亭盛会中体悟到了什么呢？他想通过这篇序文传达出哪些人生感悟呢？让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的《兰亭集序》吧二、教学目标1．理解并掌握写景言情时关键词语（重点文言词语）的作用及影响。

（“因言释文”）2．在了解兰亭宴会的基础上，理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的人生哲理。

（“因文悟言”）3．了解课文骈散并行而以散为主的行文笔法。

三、整体感知1、作者简介王羲之:东晋书法家、文学家。

字逸少。

官至右军参军，世称王右军。

因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。

相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。

少时曾学卫铄，自以为学得不差。

后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。

于是遍学众碑，从此书艺大进。

创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。

他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。

论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。

后世誉之为书圣。

2、解题提问：“兰亭集序”这一标题如何断句？（或问：这是一种什么文体？从文中哪几句话能看出来？）明确：“兰亭/集序”还是“兰亭集/序”？A 会于会稽山阴之兰亭。

B 后之览者，亦将有感于斯文。

C 故列叙时人。

（掌握“序”这种文体、书序与赠序的区别；为下文“兰亭集会”展开铺垫。

）3、《兰亭集序》的由来东晋穆帝永和九年三月三日，时任会稽内史的王羲之，邀集友人谢安、孙绰等41人在兰亭举行集会，作曲水流觞之饮。

当时要求与会者每人作四言、五言诗各一首，事后将这些诗汇集成册，题名为《兰亭集》，由王羲之作序，写成本文4、文体简介序，又名“序言”“前言”“引言”，属实用文体，同“跋”是一类。

列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。

其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情。

分自序和他序。

古人宴集时，常常一同赋诗，诗后公推一人作序，是为宴集序，如《兰亭集序》。

意思是兰亭会诗集的序，属书序，还有一种叫赠序，是临别赠言性质的文章。

[过渡]请大家默读单元提示，思考如下问题：1、本单元文章的体裁是什么？2、这一类文章一般都采用怎样的写作手法？3、我们怎样来学习这类文章？[明确] 1、山水游记类散文2、借景抒情、托物言志3、①联系作者和写作背景②反复阅读③欣赏文中描述的自然风光④品味作者抒发的感情和文章寄寓的旨趣。

[过渡] 现在我们就按照单元提示的方法学习这篇文章。

5、写作背景6、诵读感知课文（1）提问：《兰亭集序》与通常的序文有什么不同？明确：最大的不同是，文章由事及理，从一次宴会上升到对生死的思考。

（2）全文共可分为三段，试从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼。

明确：乐——痛——悲（板书）【过渡】：全文感情起伏，情真意切，我们就以此感情的变化为线索，走进王羲之的情感世界。

思考：为何而乐？为何而痛？为何而悲？四、研习课文（一）研习第一部分（1、2）1、朗读第一、二自然段2、在这一段中作者说“信可乐也”，那么作者到底乐什么? 结合文中的语句来分析一下。

（学生在书中划出相关语句，学生分析，老师点拨并引导概括。

）明确：良辰：暮春之初美景：崇山峻岭，茂林修竹清流急湍，映带左右风物之美天朗气清，惠风和畅乐（相聚之乐）乐事：群贤毕至，少长咸集人物之盛流觞曲水，畅叙幽情吟咏之雅赏心：仰观俯察游目骋怀视听之娱【过渡】：第一段主要是记叙了兰亭宴会的盛况，表达自己的快乐心情，俗话说：“好花不常开，好景不常在。

”面对即将散去的宴会，第一段宴会描写是如此欢快自在、酣畅淋漓。

为什么这第三段却让我们咀嚼到痛感呢？（二）研习第二部分（第3段）1、诵读2、请同学们在第二段中找出能体现作者“痛”的语句来体会作者内心的痛。

（学生找谈感受老师点拨）俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛所之既倦，情随事迁：世事无常之痛（欲望永不能满足）痛（死生之痛）向之所欣，已为陈迹：往事不再之痛修短随化，终期于尽：生死无常之痛过渡：人要真实地生活在现实里，总要与各种人打交道，这就是世俗生活。

如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：其一是“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。

其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。

3、这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如施展自己的才华，到社会上去实现自己的抱负？明确：王羲之所处时代是“天下名士，少有全者”的时代，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。

因此，天下名士首要任务是保全性命。

因而，有的人谈玄悟道，有的人归隐山林。

正如王羲之在文中写的：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足……”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。

可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨：“不知老之将至。

”【过渡】：作者由兰亭盛会的乐转入到人生的短暂，世事的无常之“痛”中来。

是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第三段，找出相关的语句思考这一问题。

（三）研习第三部分（第4段）1、学生朗诵第四自然段。

2、思考：找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说体现了作者怎样的人生观？明确：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

”作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。

介绍背景：东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。

（先概括东晋时期的这种风尚，再谈为何会有这种思想。

）汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。

因此，天下名士，首要任务是保全性命。

士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。

死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。

3、理清这部分思路。

明确：首先，作者陈述读古人“兴感”之作时的体验，“若合一契”说明古人也有感于死生，然后转入对人生的深入抒写，这与当时的社会风气有关，随后作者发出“后之视今”的感叹，最后交代了作品的成因，总结全文。

古人：每览昔人兴感之由，若合一契时人：以作者为代表的文人雅士悲（今昔之悲）后人：后之视今，亦犹今之视昔。

主题：五、总结“在山阴道上走，如在画中游”。

读罢《兰亭集序》，我们脑中浮现出绿树掩映的群山、修长挺拔的翠竹，还有那清澈急流的溪水。

难怪有人说，欣赏《兰亭集序》一文，亦如欣赏其书法作品一样：夏饮甘泉，神清气爽；秋日登高，天晴气朗；严冬围炉，温暖如春。

《兰亭集序》教案教学目标1.了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

2.背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。

一．作家作品1．王羲之王羲之(303～361)东晋书法家、文学家。

字逸少。

会稽(今浙江绍兴)人。

祖籍琅邪（今山东临沂）。

初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。

后拜宁远将军、江州刺史。

复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。

因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。

以寿终。

世称王右军。

原有集10卷，已佚。

张溥辑有《王右军集》2卷,见《汉魏六朝百三家集》。

相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。

少时曾学卫铄，自以为学得不差。

后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。

于是遍学众碑，从此书艺大进。

王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。

他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。

他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。

《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。

由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。

2．关于王羲之的逸闻王羲之，字逸少，琅琊临沂（山东临沂）人。

著名书法家，亦能诗文。

郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王多之坦腹躺在东床上，毫不在意，于是被选中。

《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。

丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。

’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。

唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。

’郗公云：‘此正好。

’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。

”王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。

结果扇价骤增，人人争买。

过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。

《晋书·王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。

羲之书其扇，各为五字。

老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。

他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。

”王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅。

何法盛《晋中兴书》：“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。

道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。

’乃为写讫，笼鹅而归。

”按，《晋书·王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。

有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》，又把他与石崇并论。

王听说后颇有喜色。

《世说新语·企羡》：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。

”王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，批评当世的虚谈废务，浮文妨要。

谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。

许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。

刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。

王羲之讥讽说：“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。

”二人听了都有愧色。

谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快。

羲之谓人至晚年，自然如此，正要靠音乐陶冶性情。

《世说新语·言语》：“谢太傅语王右军曰；‘中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。

’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。

恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。

’”王徽之放达不羁，在官而不理政务。

有次桓冲叫他料理官务，他却拿着药悠闲地看西山云气。

王徽之非常喜爱竹子，以至认为不能一天没有此君。

《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。