师说中师之的用法

高中必修课《师说》文言文翻译及赏析《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

《师说》文言文翻译及赏析有哪些？今天小编分享一些有关高中必修课《师说》文言文翻译及赏析，希望对你有帮助。

《师说》文言文：古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

师说文言文翻译：古代求学的人必定有老师。

老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。

人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。

出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。

《师说》文言文知识整理《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，阐述了从师求学的道理，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。

以下是对《师说》一文的文言文知识整理。

一、文学常识1、作者韩愈（768 年—824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

2、文体“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

二、重点字词1、通假字（1）师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。

（2）或师焉，或不焉“不”通“否”，表否定。

2、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人。

今义：在学术上有一定成就的人。

（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的。

今义：表因果关系的连词。

（3）吾从而师之古义：跟随并且。

今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。

（4）无贵无贱，无长无少古义：无论。

今义：没有。

（5）小学而大遗古义：小的方面学习。

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

3、一词多义（1）师①古之学者必有师（名词，老师）②师道之不传也久矣（动词，从师求学）③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）④巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）（2）传①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）②师道之不传也久矣（动词，流传）③六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）（3）道①传道受业解惑也（名词，道理）②师道之不传也久矣（名词，风尚）③道相似也（名词，道德学问）（4）其①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）②惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，那些）③古之圣人，其出人也远矣（代词，他们）④夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（5）于①耻学于师（介词，向）②其皆出于此乎（介词，从）③于其身也（介词，对于）④师不必贤于弟子（介词，比）4、词类活用（1）吾师道也（名词作动词，学习）（2）师道之不传也久矣（名词作动词，从师）（3）则耻师焉（形容词的意动用法，以……为耻）（4）小学而大遗（形容词作名词，小的方面，大的方面）（5）位卑则足羞（形容词作动词，感到羞耻）三、文言句式1、判断句（1）师者，所以传道受业解惑也。

师说中师字的用法总结
一、“师”字在师说中的读音
师说里的“师”字就念“shī”，这是个很常见的读音啦，就像我们平时说老师（lǎo shī）一样，没有什么特别的变音情况哦。

二、“师”字在师说中的出处
师说是唐代韩愈写的一篇超有名的古文。

这篇文章里到处都有“师”字的身影，毕竟它主要就是在探讨关于从师学习的事儿嘛。

三、“师”字在师说中的解释
1. 作名词时
表示老师的意思。

比如“古之学者必有师”，这里的“师”就是指老师，古代求学的人一定有老师。

这是最基本的含义，就像我们现在学校里讲课的老师一样。

还可以表示擅长某种技艺的人，像“巫医乐师百工之人”中的“乐师”，就是擅长音乐技艺的人。

2. 作动词时
有学习、效法的意思。

像“吾师道也”，就是我学习道理的意思。

这就和我们平常说的向某人学习一个道理，只不过这里是从师学习道。

四、“师”字的近义词
在师说的语境里，“师”作名词时，近义词可以是“夫子”，在古代也常用来称呼老师。

作动词时，近义词有“学”“习”，不过“学”和“习”没有“师”字那种向别人学习的那种感觉强烈，“师”更强调以某人为师去学习。

五、“师”字的反义词
如果硬要说反义词的话，当“师”表示学习、效法的时候，反义词可以是“弃”，就是放弃学习或者效法的意思，不过这不是特别严格的反义词关系啦，只是一种对比。

六、用“师”字造句
1. 在师说的启示下，我们当师古贤之德，努力提升自己的品德修养。

2. 他不师成规，勇于创新，在学术研究上开辟了新的道路。

3. 我们应师智者之慧，莫要被愚笨所左右。

《师说》中“之”得用法《师说》这篇课文只有４００来字，“之”共出现２７次，细加辨析，就可瞧出其用法共有八种情况。

一、作助词，可译为“得”例如：１、古之学者必有师。

译为：古代得求学得人一定有老师。

２、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

译为：古代得圣人，她们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。

３、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译为：现在得一般人，她们得（才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

４、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。

译为：那孩子得老师，教孩子读书，（帮助她）学习书中得句读得，不就是我所说得能够传授那些大道理，解决那些疑惑得老师。

二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉例如：１、道之所存，师之所存也。

译为：道理存在得地方，就就是老师存在得地方。

《古文观止全译》（安徽教育出版社）下册第６８３页对该句得“之”注为：“用在主语与谓语中间，化句子形式为主谓短语。

”按此说，这里得“之”就是取消句子独立性得。

其实这里得“所存”即为“存在得地方”，显然就是名词性短语，它不能作谓语。

由此瞧来，这里得两个“之”不就是“用在主语与谓语中间，化句子形式为主谓短语”得。

因此该注就是不可取得。

２、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译为：圣人成为圣人得原因，愚人成为愚人得原因，大概都出于这种情况吧？三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉例如：１、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译为：我就是向老师学习道理，哪管她得年龄比我大还就是比我小呢？“之”用在主语“其年”与谓语“先后生于吾”之间，使原来得主谓句子变为主谓短语（即取消句子独立性），这个主谓短语作了全句得谓语动词“知”得宾语。

２、师道之不传也久矣！译为：古代那种从师学习得风尚不流传已经很久了。

“之”用在主语“师道”与谓语“不传”之间，使原来得主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句得主语。

《师说》知识点总结《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，文章阐述了从师求学的道理，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

以下是对《师说》这篇文章的知识点总结。

一、文学常识1、作者简介韩愈（768 年－824 年 12 月 25 日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

2、文体知识“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

《师说》就是论述从师学习的道理。

二、重点字词1、通假字（1）师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。

（2）或师焉，或不焉“不”通“否”，指不从师学习。

2、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人。

今义：在学术上有一定成就的人。

（2）所以传道受业解惑也古义：用来……的。

今义：表因果关系的连词。

（3）无贵无贱，无长无少古义：无论。

今义：没有。

（4）小学而大遗古义：小的方面学习。

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

（5）吾从而师之古义：跟随并且。

今义：表目的或结果的连词。

3、一词多义（1）师①古之学者必有师（名词，老师）②巫医乐师百工之人（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）③吾师道也（动词，学习）④师道之不传也久矣（动词，从师求学）⑤于其身也，则耻师焉（动词，从师）（2）传①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）②师道之不传也久矣（动词，流传）③六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）（3）道①传道受业解惑也（名词，道理）②师道之不传也久矣（名词，风尚）③道相似也（名词，道德学问）（4）其①爱其子，择师而教之（代词，他的）②其闻道也固先乎吾（代词，他）③其为惑也终不解矣（代词，那些）④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）⑤其可怪也欤（副词，表反问语气，难道）4、词类活用（1）吾从而师之师：名词的意动用法，以……为师。

《师说》中“,之”的用法:师说中师字的用法《师说》这篇课文只有400来字，之共出现27次，细加辨析，就可看出其用法共有八种情况。

一、作助词，可译为的例如：1、古之学者必有师。

译为：古代的求学的人一定有老师。

2、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。

3、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译为：现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

4、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。

译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。

二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉例如：1、道之所存，师之所存也。

译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。

《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第683页对该句的之注为：用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。

按此说，这里的之是取消句子独立性的。

其实这里的所存即为存在的地方，显然是名词性短语，它不能作谓语。

由此看来，这里的两个之不是用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语的。

因此该注是不可取的。

2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉例如：1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?之用在主语其年和谓语先后生于吾之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词知的宾语。

2、师道之不传也久矣!译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。

之用在主语师道和谓语不传之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

3、欲人之无惑也难矣!译为：想要人没有疑惑难啊!之用在主语人和谓语无惑之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。

《师说》文言现象归纳师说文言现象为：一、通假字①师者，所以传道受业解惑也、受：通“授”，传授，讲授。

②或师焉，或不焉、不：通“否”，表否定。

二、一词多义师①古之学者必有师：（名词，老师）。

②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）。

③吾师道也：（名词做动词，学习）。

④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）。

⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）。

⑥则耻师：（动词、拜师）。

⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词、老师）（者也判断句）。

之①择师而教之：（代词，指代人）。

②郯子之徒：（代词，这）。

③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）。

④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。

）（不是“取消句子独立性”。

因为“取消句子独立。

性”的“之”是用在主谓之间的，即— 1 —“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。

）。

⑤句读之不知：（宾语前置标志）。

⑥六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。

这是宾语前置句式）。

⑦士大夫之族：（这些人）。

⑧古之圣人：（的）。

⑨师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）。

⑩吾从而师之：（代词，他）。

⑪人非生而知之者：（代词，道理）。

⑫巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）。

三、词类活用1.名词作状语则(群)聚而笑之（群，表动作的情态，成群）。

2.名词作动词①吾(师)道也（名词作动词，学习）。

②其(下)圣人也亦远矣（名词作动词，低于）。

— 2 —。

一词多义【师】①古之学者必有师：（名词，老师）②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）③吾师道也：（意动用法，以......为师）④师道之不传也久矣：（动词，从师）⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）⑥则耻师：（动词拜师）【之】①择师而教之：（代词，指代人）②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。

）（不是“取消句子独立性”。

因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。

）⑤句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）【其】①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）③词类活用④古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）⑤夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）⑥圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）⑦今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）⑧其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）【惑】①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）【道】①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）②师道之不传也久矣：（名词，风尚）③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）【乎】①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）②生乎吾前：（介词，表时间，在）③固先乎吾：（介词，表比较，比）【于】①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）词类活用①吾师道也：师，名词活用作动词：学习②其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如③吾从而师之：师，意动用法：以……为师④师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题⑤小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面⑥位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人⑦吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

文言文《师说》原文及翻译文言文《师说》原文及翻译《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。

文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

下面是小编整理的文言文《师说》原文及翻译，欢迎大家分享。

《师说》原文古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

译文古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。