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基于魏晋风骨的王羲之书法作品神韵研究作者：高昂来源：《艺术评鉴》2018年第22期摘要：本文将紧紧围绕着魏晋风骨及王羲之书法的基本特征进行分析，阐述王羲之书法之中蕴含着的重要文化意义及审美价值。
首先论述魏晋风骨的基本内容，并基于魏晋风骨分析王羲之作品的主要神韵及重要影响。
通过本文的分析及研究，旨在了解王羲之书法作品的内容、形式在神与形上的有机统一。
关键词：魏晋风骨王羲之书法神韵研究中图分类号：J292.1 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）22-0021-02王羲之作为我国著名的书法家，王羲之具有典型的魏晋风度，其为人性格耿直，不拘于礼法之中主张超凡绝俗、为人自然的人生态度。
王羲之觉醒、深刻的思想境界能够使其更加深刻的感受人生及艺术，因此在书法创作的过程中具有自身独特的个性及风貌。
王羲之处于中国政治最为混乱的魏晋时期，被社会的大环境及老庄思想的影响，在书法创作中审美已经逐渐由古朴自然转向个性洒脱。
一、魏晋风骨基本概述（一）基本内容魏晋风骨又称为建安风骨，是指建安诗人在继承《诗经》以及汉乐府中优秀的文学手法及思想下的现实主义创作风格，在文学领域之中主要是指诗歌创作中描写汉代末期动乱分裂的社会现状及对民生疾苦的关心，借助诗歌抒发自身的豪情壮志及建业之心。
魏晋时期的文学创作与汉乐府一脉相承，但随着不断的发展逐渐摆脱了汉乐府浮躁奢华的创作特点，主张自然天成、个性自由的风格。
（二）主要特点魏晋风骨最为主要的特点是清关基调较为慷慨和悲凉，语言的使用中精简、刚烈，并且具有自然、流畅和个性化的特点。
受魏晋时期文学作品创作风格的影响，在魏晋时期的书法作品创作中也呈现出刚健、自由、洒脱的特点，这种文情并茂、结构紧密的文学美，是后世文人所积极推崇的魏晋风骨。
（三）重要影响魏晋风骨在中国文学历史的发展中具有重要的影响及价值，尤其在唐代时期社会之中积极提倡“魏晋风骨”。
著名诗作大家李白的诗歌创作风格便极为接近魏晋时期，并且在思想主旨之中与玄老之学相似。
意居形外，以窥晋风——王羲之书法《旦夕帖》赏析文◎赵磊导读魏晋时期的玄学，使当时的士人的思想获得空前的解放，晋人的书法，便是士人追求自由以及个性解放的艺术体现。
魏晋书法，意居形外，书家将自己的才情、学养、品味等方面的东西，表达于其书法作品之中，虽然蕴含于笔墨线条之内，亦超越形体，显露于外。
晋人书法，风神潇洒，不滞于物，而最能表达晋人书法韵味的，当属魏晋书家的信札尺牍。
因信札尺牍多为亲友之间的互动，所以其书随情所至，笔墨之间平和而又自然，因情赋势，任意挥洒，少了几分拘束，更能体现书家的功底及才情。
此《旦夕帖》，于其他文献之中，亦有《都邑帖》帖之称，此帖运笔流畅自然，章法有致，极具晋韵，虽为刻帖，亦是魏晋佳作。
《旦夕帖》以草书记之，偶有行体，比如“州将桓”等字，此帖字势绵密，字形大小错落，有着王氏书风典型的特征。
接下来让我们一起欣赏一下吧！（文末附《旦夕帖》释文）王羲之书法《旦夕帖》版本一此版本收录于《淳化阁帖·肃府本》中：王羲之书法《旦夕帖》版本二此版本收录于《淳化阁帖·关中本》中：王羲之书法《旦夕帖》版本三此版本收录于《宝晋斋法帖》中：王羲之书法《旦夕帖》版本四此版本收录于《刘园集帖》中：王羲之书法《旦夕帖》版本五此版本收录于《十七帖·安思远本》中：王羲之书法《旦夕帖》版本六此版本收录于《郁冈斋墨妙法帖》中：王羲之书法《旦夕帖》版本七此版本收录于《宝贤堂集古法帖》中（日本国立图书馆版）：王羲之书法《旦夕帖》版本八此版本收录于《十七帖·三井本》中：王羲之书法《旦夕帖》版本九此版本收录于《宝贤堂集古法帖》中（哈佛大学版）：王羲之书法《旦夕帖》版本十此版本收录于《玉烟堂法帖》中：王羲之书法《旦夕帖》版本十一此版本收录于《十七帖·上野本》中：王羲之书法《旦夕帖》版本十二此版本收录于《邻苏园法帖》中：王羲之书法《旦夕帖》版本十三此版本收录于《十七帖·上海图书馆版》中：【释文】旦夕都邑动静清和，想足下使还，具时州将。
魏晋风度的书法体征阅读答案魏晋时代是中国历史上继春秋战国之后的第二个思想大解放时代。
“魏晋风度”成为这一时期的一个文化符号而载入史册。
就书法而言，正如文学进入自觉时代一样，魏晋时期的书法也从实用目的性逐渐转化为审美目的性阶段，因而也成了书学自觉的时期。
汉代的书法可以说是各种书体臻于完备，其基本格调是以实用做出发点，章法规整，追求整齐典雅，用笔严谨，其中所包蕴的苍茫混沌的自然美，成了后人孜孜以求的目标，尤其东汉时期书家们渴求从草书的墨迹中获得精神快感，认识到了书法可以体现人的品格与风节，并得到魏晋士人的继承和弘扬。
魏晋士人面对社会，作出了“全身远害”的政治性退避，从而把精力投注到书法艺术上来，从对书法的爱恋中寻觅人生的归宿和寄托。
在许多文人士子的笔下，书法已不再是信手随意的书写，而提升到一种更深沉的人生态度和思想文化的境界。
与汉代书法比较而言，一种真正抒情的“纯”书法成熟了。
“魏晋风度”在书法上的体现，王羲之是毫无疑问的代表人物。
王羲之的重要贡献在于：他在前人无数功绩的基石之上，加以融会、贯通和改进，使纯粹出于自然发展的书法，走进玄远精致的神韵境界。
其作品的神韵有二：一是表现多变的技法之美;一是表露种种人格之美。
从技法上讲，王羲之书法已变汉代质朴书风而为妍美流变的新体。
南齐书家王僧虔在《笔意赞》中提出的“书之妙道，神采为上，形质次之”，可以说是对王羲之及其这个时代书法作品基本特征的准确地概括。
从表露人格之美上，王羲之行草书的外在形态率真朴实，章法气韵流畅自然，而内在却涌动着欲罢不能的动荡感，恰好表现了魏晋名士表面风流潇洒，内心却充满哀怨不平的心理和情绪。
“神韵”还体现在书法理论上。
这一时期书法理论著述相继问世，内容广泛且具有开创意义，代表作有：索靖的《草书势》、卫恒的《四体书势》、卫铄卫夫人的《笔阵图》、王羲之的《题卫夫人笔阵图后》、《书论》、《笔势说十二章》等。
探其肇端，卫夫人和王羲之的书论来源于东汉蔡邕，蔡邕对书法艺术的本质认识包括三个层面，即“神”、“势”、“形”，三者通过创作主体的努力，是能够协调起来并在书法作品中得到充分表现的。
浅析魏晋风度对王羲之书法艺术的影响【摘要】本文从引言、正文和结论三个部分分析了魏晋风度对王羲之书法艺术的影响。
在介绍了魏晋风度和王羲之的背景和历史意义。
在深入探讨了魏晋风度对王羲之书法风格的影响，以及王羲之对后世书法发展的影响。
同时也分析了魏晋时代文化对王羲之书法艺术的启发和王羲之书法艺术与魏晋风度的结合。
在总结了魏晋风度对王羲之书法艺术的深远影响，并展望了魏晋风度对当代书法艺术的启示。
通过对这些内容的深入分析，可以更好地理解魏晋风度如何影响了王羲之的书法艺术，并且对当代书法艺术的发展也起到了一定的启发作用。
【关键词】魏晋风度, 王羲之, 书法艺术, 影响, 文化启发, 结合, 深远影响, 当代启示.1. 引言1.1 介绍魏晋风度魏晋风度是中国古代文化史上一个重要时期，时代背景特殊，社会风气开放，文化交流频繁，思想文化繁荣。
魏晋时期，中国社会经历了政治动荡、文化变革，不少文人墨客在此时期展现出独具特色的文学才华和人格风貌。
魏晋风度以其文学思想的开放性、文化激进性和审美品质的升华而为后人所称道。
在魏晋风度中，文人雅士们强调个性表现和情感奔放，推崇自我意识和人文关怀，对传统礼教有所超越与革新。
他们追求自由、追求心灵与情感的抒发，善于表达自己对社会、人生的态度和感受，这种独特的文化氛围深刻影响了当时的社会文化。
1.2 介绍王羲之王羲之（303年-361年），字曼倩，一字通泉，晋代著名书法家，被誉为"书圣"。
王羲之是中国古代著名的书法家、文学家，同时也是晋代文学的代表人物之一，对中国书法艺术产生了深远的影响。
王羲之的书法成就主要体现在行书和草书方面，他的书法作品在中国书法史上占有重要地位。
王羲之的书法以豪放潇洒、神骨飘逸见长，传世作品如《快雪时晴帖》、《兰亭序》等被后人奉为经典，成为后世学习的楷模。
王羲之的书法风格独特，受到当时魏晋风度的影响。
魏晋风度追求自然与率真，注重个性与情感的表达，这与王羲之的书法风格密切相关。
魏晋风度成就一代书风第一篇：魏晋风度成就一代书风魏晋风度成就一代书风魏晋时期特殊的政治、经济、文化和哲学背景，促成了中国历史上独一无二的魏晋风度。
这些独领风骚的魏晋士人，以他们的特有的况味，为后人所敬仰和研究。
就书法而言，没有“魏晋风度”，便没有名垂千秋的钟、王的书法成就。
我们知道，所谓魏晋风度，它是魏晋士人自由精神的释放，个性与灵感的喷发和对艺术的不懈追求。
魏晋风度中，最主要的是人作为主体意识的凸现。
所谓对自然的鉴赏，“老庄告退，山水方滋”，其实就是摆脱前人的困缚，直接到大自然之中，获得内心世界精神层面的满足。
而作为人精神世界的外延——书法艺术，也必将在不自觉之中，蕴带此种意识，使书法不再只是“犹可记文”的记事字形，或字形优美的方法，而是上升到一种只属于书法家自身表情达意的艺术表现形式。
正因为魏晋士人的“风度”，才出现魏晋时期书家辈出的局面，书体不再被传统汉隶所禁锢，而逐渐从实用流便发展到表现书家的个性情感，从传统的篆隶迅速演变出真、行、草书，形成众体兼备、同登书坛舞台的局面。
在众书家的相互交流、取长补短的过程，到东晋王羲之的出现，魏晋书法真正步入了一个辉煌时期。
魏晋书风的成因，还在于此时书家在书法理论上的突破。
魏晋开始，对“书”进行文化艺术意义上的欣赏与品评，渐在士人间形成风气，且对书的论述文章也每每有见，虽然其主要内容围绕着“体象”和书法品评展开，但其深层核心乃是将“书”作为一种有意识的生命行为，富涵着作为文化人对这种惟己拥有的生命形式的精神感受。
下面摘录几段关于“书”的解说：操笔傲墨，抵压锋芒。
彪焕磥硌，形体抑扬。
……或轻拂徐振，缓按急挑，挽横引纵，左牵右绕，长波郁拂，微势飘渺。
工巧难传，善之者少。
应心隐手，必由意晓。
——西晋·成公绥《隶书体》云委蛇而上布，星离离以舒光；禾苯蒪以垂颖，山嵯峨而连冈；虫跂跂其若动，鸟飞飞而未扬……睹物象以致思，非言辞之所宣。
——西晋·卫恒《四体书势·字势》然心存委曲，每为一字，各象其形。
魏晋风度与书法：韵高千古，是这样的时代成就了王羲之魏明帝曹叡修过一座宫殿，名为凌云阁，听这名字就知道是一座很高的宫殿，史书记载凌云阁有二十五丈高，按照三国时期的尺度换算，相当于现代的二十层楼左右，在那时确实挺高的。
但是宫殿造好后才发现，匾额还没题字就被工匠给钉上去了，这可如何是好？只能把人拉到空中去写了，那时公认的书法高手是魏国大臣韦诞，他是题写匾额的专家，这牌匾本来就是要他题写的，所以他是责无旁贷。
于是年近花甲的韦诞踩着云梯，战战兢兢爬到空中去题写匾额，等他写完被放下来之后，大家全都惊呆了，与字无关，与人有关，上去的时候，韦诞的头发胡须还是黑的，下来时，已经全都花白了……韦诞大概是严重恐高，也是难为他爬那么高还要写出一手好字，但这不是重点，重点是韦诞回家后便写了一篇《家令》告诫儿孙：“子子孙孙都不准学什么书法了！”这条家规看起来有些莫名其妙，琴棋书画不是古代名士的必修么，怎能因为一次恐高的经历就不让子孙学书呢？其实，和画家一样，书法家在早期的时候或多或少都带着“匠人”的命运，直到东晋后，士人的地位空前提高，人们的心灵十分自由，书法艺术才真正得以发扬光大。
事实上，真正意义上的书法艺术正是从汉末魏晋开始独立，并且达到辉煌成就的。
王羲之《姨母帖》在古朴隶意之中，又透出真性情的流动辽宁省博物馆藏在魏晋之际，书法从萌芽觉醒走向古典成熟境界的过渡阶段中，有两位书法家是关键人物。
一位是曹魏时代的钟繇。
钟繇是曹魏重臣，位列三公，他的楷书最受赞赏，张怀瓘《书断》称他：秦汉以来，一人而已。
”而另一位则是西晋时期的陆机。
现存最早的法书墨迹便是陆机的《平复帖》，陆机，字士衡，是三国孙吴大将陆逊的后代，官至“太子洗马、著作郎”等，他很有才华，是西晋著名的文学家。
宋徽宗主编的《宣和书谱》说：“机能章草，以才长见掩耳。
”文才的名声太高，以致很多人忽视了他的书法。
陆机的手札墨迹《平复帖》是他曾给友人的信札，书体介乎章草与今草之间，写得流美便雅，颇有韵致，它是反映隶草向今草渐变过渡的一件典型作品。
2014.10魏晋时期，玄学兴盛，上层社会的文人雅士无不争相谈玄论道，是否精通玄学成为当时人们社会地位的重要体现。
随着玄学的兴起，其影响逐渐衍扩至当时社会的各个层面，尤其在文学艺术方面。
此时，作为中国土生土长的宗教———道教，也与书法艺术产生了紧密的联系。
到东汉末年，道教汲取道家思想，产生了“天师道”，并在魏晋时期发展壮大。
王羲之作为魏晋时期的大书法家，他的书法不可避免地受到“天师道”的影响。
一.笃信“天师道”———王氏家族的“家世遗传”道教是中国土生土长的宗教，它的起源可以追溯到中国古人对于巫术、鬼神的信仰。
《尚书·尧典》上记载：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群鬼。
”《礼记·祭法》说：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。
有天下者祭百神。
”到了秦汉时期，巫术和神仙方术与道教理论相结合，形成了一整套的神学思想系统，并一跃于儒、佛并列，老子也顺理成章的成为道教的教主和尊神。
东汉时期道家转化为道教的速度明显加剧，汉初的黄老之学此时演变成对老子的崇拜，而《太平经》和《周易参同契》的出现便宣告了道教的诞生。
东汉末年的张鲁在汉中地区传播的五斗米道，即“天师道”，发展出数十万众的教徒。
三国时期道教的势力急剧膨胀，据《三国志·孙策传》注引《将表传》记载：时有道士琅琊于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香，读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。
策尝于郡城门楼上集会诸将宾客，吉趋度门下，诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾客者禁呵不能止。
这一记载充分说明当时道教的社会影响之大。
所以，三国时期在这一带广泛传播以致深入统治阶层就不足为奇了。
而到了西晋时期，道教确实已经深入了上层阶级，如西晋宣帝司马懿，陶弘景在浅谈魏晋时期“天师道”对王羲之书法的影响张解解内容摘要：“书圣”王羲之是中国书法史上的重要人物。
从魏晋琅琊王氏家族崇奉“天师道”的“家世遗传”和王羲之书法书、道合一的艺术追求可以看出，王羲之自然秀美、不露雕饰的书法风格，与其信奉“天师道”有很大的关系。
论王羲之书风与魏晋风骨用自己的心灵去创作书法作品。
士族阶层个体利益促进个体人格独立发展。
通过书法的载体表现出来的哲学思想。
不是他的技法笔法不可超越，而在于后世精神的底蕴和基底坍塌了。
标签：魏晋风度；晋人尚韵；个性张扬；文化底蕴王羲之（303—361年），字逸少，号澹斋，因官至右军将军，世称王右军、“王会稽”。
原籍琅琊临沂（今属山东临沂）人，是东晋伟大的书法家。
王羲之在少年时代，随家南迁建康，后迁居山阴。
王氏家族在东晋时代名声显赫，父亲王旷与其伯父王导倡议晋室南迁，都是东晋王朝的开国功勋之一。
当时的社会上就有“王司马，共天下”的说法，可见“王”家的社会地位在东晋非同凡响、举足轻重。
羲之少从叔父、姨母卫夫人学书，得见汉魏以来诸名家书法，兼善隶、草、正、行各体。
草书学张芝，正书学钟繇，并摆脱了汉魏笔风，“兼撮众法，备成一家”。
达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
少年时代的王羲之就已声名远播，作为一个性情中人，中年又不屑于官场。
《晋书·列传第五十》：“羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。
……羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。
……叹曰：我卒当以乐死”。
这段记载中无论是羲之“皆不就”官，还是“我卒当以乐死”的感叹；无论是东床坦腹，还是因姥烹一鹅而“叹惜弥日”，都在向我们说明羲之常于流露感情，都充分反映了其本人内心世界的狂傲。
张扬的“魏晋风度”可见一斑，王羲之也是一个极有个性之人。
大量的亲情杂帖的流传，足以说明羲之是把自己的心灵灌输于书法的创作。
王羲之所生活的魏晋时期是中国历史上的社會动荡时期，战乱频繁。
人们当时的物质生活可能较为贫乏，但是精神世界上是自由的。
当代著名学者肖云儒先生说过：“魏晋由于社会动荡，统治力量薄弱……但人的心灵自由……这就出现了中国美学史上的人的自觉。
”于是魏晋社会人的精神世界百花齐放。
而这时的魏晋玄学应运而生，魏晋玄学是社会动荡的产物，是从儒学失落的间隙中发展兴盛起来的新的哲学思想。
浅析魏晋风度对王羲之书法艺术的影响
[摘要]生活在魏晋时期的王羲之是我国古代著名的书法家，他为人清新淡雅，纵情山水，一改汉魏以来的厚重，开启了新一代的书风，这也使他达到了书法艺术的巅峰，成就了“书圣”的美称。
而王羲之的艺术成就与魏晋时期的特定背景是分不开的，所以文章要从魏晋时期的政治、经济以及士人的意识形态等社会大背景来分析，究竟有哪些影响促使了他书法艺术的发展。
.[关键词]魏晋风度；王羲之；书圣魏晋是秦汉大一统之后的动乱年代，军阀纷争、王朝更迭，使得思想在这一时期异常活跃，兴起了提倡黄老、杂糅道释的玄学，出现一大批热衷于谈玄论道、游逸山林且无心仕宦的玄学家，他们大都出身高门大姓、享誉盛名。
早期如何晏、王弼、竹林七贤等，他们主张越名教而任自然，这种洒脱的心态影响了魏晋时期文人的思想，他们也成为这一时期士人争相效仿的对象。
正因为玄学的盛行，那些或高居庙堂、或散居朝野的士大夫们，都向往自然、崇尚自然。
如王羲之在《兰亭序》中抒发了向往自由崇尚自然的情感。
这一时期的政治经济文化等各方面因素形成了特有的魏晋风度，对书法艺术的发展起了巨大的推动作用。
一、政治影响魏晋政权更迭频繁，皇帝靠世家大族维持统治，政出名门是这一时期的特点，门阀制度在此时达到鼎盛。
西晋灭亡后，北方地区被少数民族占领。
与北方的常年战乱相比，南方较为安定，为避战火，士人百姓纷纷随皇室南迁，建立了东晋。
东晋政权仍然面临着残酷的斗争，外有少数民族不断南下侵扰，内部则时刻上演着统治阶级的勾心斗角，内忧外患不绝于朝。
从东汉末年到魏晋南北朝，这是中国历史上的大分裂时期，但社会的动荡却没有阻碍书法艺术的发展。
在这种残酷的环境下，文人名士或屈从于政治高压下的一官半职，或放纵山林隐逸遁世，他们积郁的能量正是书法艺术创作的不竭源泉。
在当时，隐居遁世成为名士们的流行风尚，他们借此逃离残酷的政治斗争，摒弃功利欲念，远离凡世尘嚣，过着“夏则编草为裳，冬则被发自覆”[1]（P2426）的生活。
只有这种崇尚自然、无欲无求，宠辱不惊的心态，才能使书法艺术达到最高境界。
因此，这一时期书法名家辈出，艺术成就极为辉煌，成为中国书法史上一座巍峨的高峰，而王羲之正处于山峰之巅。
此外，东晋时门阀士族成为皇权的支柱，举贤不出士族的政策使门阀制度发展到了鼎盛，这让一些名士书法家如坐春风。
他们不必为生计发愁，同时又有良好的文化氛围，这对个人才情的激发以及个性的解放是十分有利的，这也是东晋书法得到史无前例发展的重要因素。
王羲之在代表最高艺术水平的《兰亭序》中洋溢出的淡薄高远，正是王家得势时，身为会稽内史的他与好友悠游山阴
道上放任情怀的真实写照。
在艺术创作方面，政治影响是重要因素之一。
二、经济影响魏晋时期虽然动荡不安，但我国的封建经济仍然持续发展。
当时北方战乱频繁，而南方相对安定，随着政权的东移南迁，经济重心也逐渐向南方转移。
北方人口的大量南迁，为南方带去了先进的生产力，再加上其优越的气候环境及统治者的重视，南方经济迅速发展并超越北方，为艺术的创作奠定了经济基础。
纵观魏晋书法名家，多出于南方。
南方经济实力雄厚，他们又享受着与生俱来的特权，过着怡然自得的生活，这为艺术创作提供了广阔的空间。
王羲之出身名门，从小衣食无忧，为他专心于书法艺术的研究提供了良好的条件。
他一生洒脱自然，书法飘逸矫健，他的独特风格正与其人生态度相一致，而决定其人生态度的原因之一就是雄厚的经济基础和高尚的社会地位。
在了解了当时的社会环境后，就会发现，这一时期的书法名家大多出于三国两晋的名门望族。
三、思想文化对书法艺术的影响魏晋是一个思想活跃的时代，士人的人格行为极度的自信风流，不滞于物、不拘礼节成为他们的人生态度。
他们特立独行，又喜雅集，常聚于山林中饮酒纵歌。
清静无为的处世思想，形成了士大夫阶层特有的魏晋风度，直接推动了书法艺术的发展，创造了影响后世的文人书法标杆，推出了令人膜拜敬仰的“书圣”。
“魏晋风度”得到许多文人骚客的赞赏。
1、人性意识对书法艺术发展的影响魏晋动荡的社会背景使士人的世界观发生了极大的转变，不愿心怀天下、入世为官，而是选择寄情山水远离尘世。
他们个性张扬大胆，享受超然物外的生活，向往空灵隽永。
中国文化史上颇具一格的士大夫文化便发轫于此。
这时士人已经从追求功名利禄转向对人生的思考。
王羲之在《兰亭序》中表现出的豁达的生活态度以及对人生的思考，正说明了魏晋士人人性意识的启迪和人生价值的发现，书家对个性的强调便始于此。
2、玄学影响下的社会风气对书法艺术的影响玄学始自黄老之学，“以《老子》、《庄子》、《周易》为清谈资料，故称为‘三玄’，玄学、佛学、道学思想融为一体，是魏晋南北朝士人的思想基础。
”[2]（P4）士大夫们对儒家经学的束缚感到厌恶，再加之统治者对士人的迫害，他们纷纷逃避现实，“口不臧否人物”、“言皆玄逸”[2]（P4），多谈论自然哲理，故清谈之风大盛。
清谈又称谈玄，意为玄奇神妙、深奥莫测。
名士们乐于啸聚山林谈玄论道，放歌纵酒畅谈人生，他们的思想精神及行为举止形成了特有的魏晋风度。
在门阀制度达到鼎盛的东晋，名士往往集高官与隐士于一身。
他们出身名门，生活优裕又有着极高雅的情趣。
如王羲之长期盘桓于会稽的山光水色之中，悠游天地，畅想人生。
可以说，是大自然的美孕育了他的洒脱
不羁，而这份逍遥四方的闲情雅致以及对大自然的热爱又都毫无保留地倾泻于他的书法作品之中。
中国独有的书法艺术，是从晋人的风流雅韵中产生的，是中国千年文化传承的灵魂。
魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这种自由的精神人格最具体适当的艺术表现。
只有这样如梦似幻、如诗似画般的艺术形式才能表达出晋人空灵的玄学精神，达到天人合一的艺术境界。
在玄学的影响下，出现一批清谈名流，王羲之就是其中的典型代表。
后世的书家中虽不乏大家，但由于缺少了孕育魏晋名士的大环境，因此无一人能写出王羲之书法的雅韵来。
魏晋风度是一种真正的名士风范，名士们表现出的那一派“烟云水气”又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世望尘莫及。
它作为士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。
风流名士崇尚自然又率性而为，甚至是孤芳自赏，不屑高官厚禄。
东晋时，朝廷屡次请王羲之出任吏部尚书都遭拒绝，或许正是因为精神上得到了满足才会对现实功名不屑一顾吧。
王羲之嗜酒如命，不谙世事，他尊重人格独立，主张率真无为，热爱自然和艺术，过着潇洒风流而又闲雅的生活，以隐逸为最高追求，希望有一天可以得道成仙，随风而去。
也只有他这种旷达的人生哲学，才能书写出千古名篇《兰亭序》。
魏晋时期“人物品藻”[3]（P79）之风盛行，形成了独特的审美风尚――魏晋风度，魏晋之风又推动了书法艺术的发展和书风的转变，一改汉以来隶书的厚重之气，转为清新淡雅、出奇脱俗，充分体现作者的个性及精神追求。
总之，魏晋时期政治经济思想意识等多方面的影响，促使了王羲之书法风格的转变。
有着“天下第一行书”美誉的《兰亭序》是其书法艺术的代表作，既大气磅礴又潇洒飘逸，将魏晋的名士风度充分的体现出来。
