亚当斯密的资料

亚当·斯密（Adam Smith，1723年6月5日（受洗）－1790年7月17日），英国苏格兰哲学家和经济学家。

生于苏格兰伐夫郡的可可卡地，后进入格拉斯哥大学学习，1740年进入了牛津大学贝利奥尔学院，1746年离开牛津大学。

1748年开始于爱丁堡大学演讲授课。

年近30岁时第一次阐述了经济哲学的“明确而简易的天赋自由制度”，他后来将这些理论写入被简称为“国富论”的《国民财富的性质和原因的研究》一书里。

《国富论》是第一本试图阐述欧洲产业和商业发展历史的著作，在1776年出版。

1790年7月17日于爱丁堡去世。

亚当斯密的主要理论一、分工理论亚当斯密认为，分工的起源是由人的才能具有自然差异，那是起因于人类独有的交换与易货倾向，交换及易货系属私利行为，其利益决定于分工，假定个人乐于专业化及提高生产力，经由剩余产品之交换行为，促使个人增加财富，此等过程将扩大社会生产，促进社会繁荣，并达私利与公益之调和。

他列举制针业来说明。

“如果他们各自独立工作，不专习一种特殊业务，那么他们不论是谁，绝对不能一日制造二十枚针，说不定一天连一枚也制造不出来。

他们不但不能制出今日由适当分工合作而制成的数量的二百四十分之一，就连这数量的四千八百分之一，恐怕也制造不出来。

”分工促进劳动生产力的原因有三：第一，劳动者的技巧因专业而日进；第二，由一种工作转到另一种工作，通常需损失不少时间，有了分工，就可以免除这种损失；第三，许多简化劳动和缩减劳动的机械发明，只有在分工的基础上方才可能。

二、货币理论货币的首要功能是流通手段，持有人持有货币是为了购买其它物品。

当物物交换发展到以货币为媒介的交换后，商品的价值就用货币来衡量。

这时，便产生了货币的另一功能－价值尺度。

亚当斯密也谈到货币的储藏功能、支付功能。

但是，他特别强调货币的流通功能。

三、价值论提及价值问题，亚当斯密指出，价值涵盖使用价值与交换价值，前者表示特定财货之效用，后者表示拥有此一财货取另一财货的购买力。

进一步指出，具有最大使用价值之财货，往往不具交换价值，水及钻石是其著名的例子。

不过水与钻石价值之比较是百年之后边际效用学派才圆满解决此一问题。

四、分配理论亚当斯密的分配论，是即劳动工资、资本利润及土地地租自然率之决定理论。

亚当斯密指出，尽管雇主拥有抑低工资的力量，工资仍有其最低水平，此一最低水平是劳动者必须能够维持基本生活，假定社会工人需求增加或工资基金提高，工资将高于最低水平。

就另一角度言之，一国国富、资本或所得增加，将促使工资上涨，工资上涨则促进人口增加。

资本利润之高低如同劳动工资，决定于社会财富之增减，资本增加固可促使工资上涨，却使利润为之下降。

亚当斯密指出，假定商人投资同一事业，因为彼此相互竞争，自然致使利润率降低。

地租系指对土地使用所支付的价格。

亚当斯密认为，地租高低与土地肥沃程度及市场远近有关。

五、资本积累理论资本累积是大量进行分工必备的另一要素。

分工的扩张与生产效率的提高跟资本的总额成正比。

资本的累积必须在分工之前进行，因为分工需要使用许多特殊的设备与机械料，在在都需要以资本来购取。

分工愈细，工具的需要愈多，资本愈显得重要。

透过分工过程，可增加劳动生产量，提高国民所得，增强国民储蓄意愿与能力。

六、赋税理论亚当斯密提出四大赋税原则，即公平、确定、便利、经济。

公平：一国国民应尽可能按其能力以支持政府，亦即国民应按其在政府保护下所享有的利得比例纳税。

确定：各国民应当缴纳的税捐，须确定并不得随意变更，缴纳时期、缴纳方法、应付税额，都应对纳税人清楚宣示。

便利：一切税捐，都应在最适合于纳税人的时间与方法收之。

经济：每一税捐都应善加设计，务使公民缴付国库以外，在他的财力上受到最少可能的激动。

主要著作1道德情操论在亚当斯密生活的那个时代，“道德情操”这一短语，是用来说明人（被设想为在本能上是自私的动物）的令人难以理解的能力，即能判断克制私利的能力。

因此，亚当私密竭力要证明的是：具有利己主义本性的个人﹝主要是追逐利润的资本家﹞是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，从未而建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律的活动。

亚当斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》的这些论述为前提的。

亚当·斯密《道德情操论》和《国富论》不仅是亚当斯密进行交替创作、修订再版的两部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。

《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题，《国富论》所阐述的主要是经济发展问题，从现在的观点看来，这是两门不同的学科，前者属于伦理学，后者属于经济学。

亚当斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》论述的思想的继续发挥。

《道德情操论》和《国富论》这两部著作，在论述的语气、论及范围的宽窄、细目的制定和着重点上虽有不同，如对利己主义行为的控制上，《道德情操论》寄重托于同情心和正义感，而在《国富论》中则寄希望于竞争机制；但对自利行为的动机的论述，在本质上却是一致的。

在《道德情操论》中，亚当斯密室把“同情”作为判断核心的，而其作为行为的动机则完全是另一回事。

2国富论《国富论》系经济学鼻祖亚当·斯密的巨著。

亚当·斯密第一篇论劳动生产力改善的原因及其生产物在各阶级的人们间之自然的分配顺序。

第一篇开始说明：各种生产力的最大改善，起因于分工。

有分工，才有货币。

因为，有了分工，必有交换；有了交换，就要货币；所以，货币是助长分工所必须的。

这样的议论，自然进展到交换的条件；那就是价值论及价格论。

关于价格的研究，谓价格被分为工资、利润及地租；因此，为了说明价格取决于工资、利润及地租的比率这一事实，必须讲到这些比率的变动。

第二篇论资产的性质、积蓄及用途。

第二篇有五大论点：一论资产的性质及分类；二论社会总资产中的一种特别部门（即货币）及银行的各种操作以节约货币的方法；三论资本的积蓄及生产与不生产的劳动；四论利息的升降；五论资本的各种用途，并予以比较。

第三篇论各国富裕进步的不同。

第三篇说明：国富的自然进步，资本是最初用于农业，而后用于各种制造业，最后用于国外贸易。

亚当·斯密第四篇论经济政策与经济学说之诸体系。

即商业体系与农业体系。

第五篇论元首或国家的收入。

并具体说明下列三点：一，哪些是君主或政府的必要费用；在这些费用当中，哪些该由社会一般人民的奉献来支应；哪些则该由特别的社会团体或个人来承担。

二，有哪些不同的方法，可以让一般社会成员为整个社会应该承担的费用作出奉献；这些方法分别有哪些重要的优缺点。

三，最后一点则说明，究竟是什么理由，使得几乎所有现代政府都举债度日；而那种债务，对整个社会的真实财富，亦即，对整个社会土地与劳动每年的产出，会造成什么影响。

《国富论》中他有下列重要主张：1个人主义：经济体制之建构，应以保障个人之生存及发展为原则。

因为每个人若能充分发展自我，则社会整体也将获得进步。

2财产私有制：就是主张私人有权拥有及支配自己的财富。

因为如此才能使个人充分发展，同时促进文明的发展。

3追求利润具有正当性：企业家投资工商业虽然为了追求利润，但是在过程中往往产生服务人群、贡献社会的效果，促进社会进步。

4经济自由：主张政治中立，不随便干预经济活动，使每个人得按照自己的意志，自由地进行其经济活动，如此才能有效率。

5价格机能：商品的价格，由市场来决定，如此价格自然会调整恰当，而且资源也会配置得当，结果将始社会效益达到最佳的状态。

他认为人类有自私利己的天性，因此追求自利并非不道德之事。

倘若放任个人自由竞争，人人在此竞争的环境中，不但会凭着自己理性判断，追求个人最大的利益，同时有一只“看不见的手（指市场）”使社会资源分配达到最佳状态。

经典语录1只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益2劳动是一切商品交换价值的真实尺度3做同一种生意的人们极少相聚，除非为了共谋反对公众或抬高价格4说到底，文学中不朽的东西是风格而不是思想5科学是宗教迷信最有效的解毒剂经济学之父亚当斯密说:自由经济社会的资源，是由一只看不见的手(invisible hand) 所支配。

有时也会将invisible hand 译为【黑手】。

在自由经济里，黑手在冥冥中指引资源的流向。

正义是社会赖以存在的基本条件，自由市场并不是无政府，看不见的手所隐喻的自然自由体系，是要在正义概念的前题下的合作与竞争，也就是说，自由市场交换是在特定条件与制度文化框架下，个人自由选择，意图之外所产生的经济利益，在此，私人利益与公共利益的矛盾，透过游戏规则的制定，获得完满的解决。

亚当·斯密的经济伦理思想【摘要】：亚当·斯密的经济伦理思想，是近代以来对经济学与伦理学关系的理论探索的最初阶段，蕴涵着未来思想发展的丰富的理论生长点。

斯密的经济伦理思想内容丰富，观点深刻。

斯密以人性论为基础，以“经济人”为逻辑纽带，以“经济自由主义”为主基调，以“看不见的手”为核心命题，比较系统地阐明了他的经济伦理思想。

斯密认为人的本性是利已的，但又强调个人利益和社会利益的一致性。

斯密的经济伦理思想是我们研究经济伦理的最宝贵的初始理论资源，可以使我们获得极为有益的启示与教益。

关键词：经济伦理斯密难题经济人看不见的手仁慈同情自利他利一、亚当·斯密经济伦理思想的焦点：斯密难题近代西方古典经济学奠基人18世纪哲学家和经济学家亚当·斯密给后人留下了两部影响深远的巨著：出版于1759 年的《道德情操论》和出版于1776年的《国民财富的性质和原因的研究》（以下简称为《国富论》），这两部巨著奠定了斯密在伦理学和经济学思想发展史上的重要地位。

在《道德情操论》中，斯密从人的同情心出发，考察了个人的道德情感和社会的伦理关系，论述了他的利他主义道德观。

在《国富论》中，斯密以人的自利本性为基础，阐述了他的自由主义经济观，并由此确立了古典自由主义的经济观。

所谓“斯密难题”，是指斯密的这两部代表作《道德情操论》与《国富论》的主题观念相互冲突的问题。

它最早由19世纪德国的斯卡茨在其《亚当·斯密的道德哲学及其作为政治经济学的创始人》一书中提出。

他认为在《道德情操论》中，斯密从同情心出发，认为人性是利他的；而在《国富论》中，斯密又从物质利益出发强调人性是利己的，这样二者就产生了矛盾。

在“斯密难题”论争中，主要形成了“对立论”和“统一论“两种不同思想和观点。

对立论认为：斯密在伦理学上称颂的道德变成了经济上的非道德，反映了其前后思想上的碰撞和矛盾。

统一论认为：斯密在《情操论》和《国富论》中的思想是统一的，并指出从写作过程看，斯密在写《情操论》的过程中《国富论》的构思就已形成，它们都从人的利己本性出发，构成道德哲学思想体系的一部分。