《生于忧患,死于安乐》[语文课件]

生于忧患,死于安乐

古人云：“生于忧患，死于安乐者也。”这句话直至今日依然被人们所沿用，而又有谁真正做到呢？如果凭一时成功便高枕无忧，毫无忧患之心，无疑是自取灭亡。

都说成功的马云身后站着无数女人，而马云今日的成功又是多少男人所创造不出的呢，如果马云在获得最初的成功之后便安于享乐，没有忧患意识，怎么能够让阿里巴巴走向世界，创造新的传奇？

有这样一个有趣而令人深思的实验，把一只青蛙冷不防的扔进滚烫的油锅里，青蛙会在本能反应的驱使下一跃而出，逃离险境。然后又把同一只青蛙放在常温的水中，并逐渐加热盛水的容器，当水被加热，这只青蛙一开始觉得舒服惬意，以至于当它意识到危险来临时却已没有反抗之力，最终葬身锅底。由这个实验可以看出，青蛙安于舒适的环境，缺少忧患意识，最终导致丧失对危险的辨识能力和应对能力。不仅一只小小的青蛙如此，经过几千年进化拥有伟大智慧的人类又何尝不会像这只青蛙一样在舒适的环境中一味安乐，直至在安乐中死亡呢。

忧患意识对于国家来说确实太重要了。清朝的灭亡就是一个典型的例子。清初的皇帝们付出了艰辛的努力终于使得清朝能够成为全世界的一个强国。而清末的统治者和达官贵人在前人获得成功后过于享乐，缺乏忧患意识，花费大量金钱及人力去建造奢侈的宫殿园林供王公贵族享乐。并且盲目自大，实行了“闭关锁国”的政策。直到八国联军攻入城下时，才明白今非昔比，而当时的中国是毫无还手之力，只能成为他人砧板上的鱼肉。

从这两个例子中我们不难总结出，缺乏忧患意识安于享乐的最终结局只有灭亡，正如古人所说的“死于安乐”。在明白了缺少忧患意识的危害后我们就更应该时常保持忧患意识，做到“生于忧患”。

春秋时期越王勾践卧薪尝胆的事迹是大家耳熟能详的故事。那时，勾践忍辱负重，卑躬屈膝在敌人身边服侍伺候。在漫长的日子里为了使自己不忘屈辱每日里卧薪尝胆。在经过“十年生聚，十年教训”之后，终于转弱为强，起兵灭吴，终成一代霸主。勾践何能得以复国？这正是忧患意识让他发愤，催他奋起的结果。

生于忧患，死于安乐 （孟子）

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

【注】

(1)舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。

(2)发：起，指任用。

(3)畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。

(4)傅说（fùyuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。

(5)举：选拔。

(6)版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。

(7)胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。

(8)鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。

(9)管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

(10)士：狱官。

(11)孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。

生于忧患 死于安乐

安逸，永远是人们最大的敌人——因为，在安逸的背后，是更大的危机。也正如孟子所说：生于忧患，死于安乐。

安逸，死亡的根源。我愿少一份安逸，多一份忧患，使我平添几多前进的动力。

曾记得一个富有哲理的试验：开水煮活蛙。烧沸一锅水，把手中的青蛙丢进白汽氤氲、水沸得开花的锅内。然而青蛙四肢一纵，便会从沸水中跃了出来。将锅里的沸水倒出来，再倒入半锅凉水，轻轻放入青蛙，点燃灶里的火。刚开始的时候，青蛙自由自在地游来游去，颀长的四肢荡起道道的水纹，舒服地在水里。当凉水成了温水时，青蛙更舒服了，上下浮动，悠哉悠哉。但不久，锅里的水更热了，危险来临，青蛙想跳出这口锅时，它的四肢已经不能再动，很快就被沸水给煮死了。人更是如此，变化的细微令他们忘却危险，然而麻痹使他们在一瞬间的危险中再也无能为力，真正地“死于安乐”。

安逸，毁灭的根源。我愿少一份安逸，多一份忧患，使我平添几多警惕的意识。

从前的草原上，一只白狼捕到一只羚羊，吃饱后安逸的躺在草地上睡觉。一只黑狼气喘吁吁地奔跑。而白狼在得知黑狼既不是你在追羊，又不是在逃命。十分惊奇，得知狮子来了，却无动于衷，继续睡觉。后来，狮子真的来了，草原上的羚羊为了活命，一个个跑的飞快。白狼追不到了羊，饿死了。生活中不可能有长久的安逸，更多的只是激烈的竞争和淘汰，它们才是生活的真正主题。长期沉湎于安逸的生活，放慢追求的脚步，折断理想的翅膀，只能被生活无情的淘汰掉。也只有“生于忧患”，才是真正的强者。

安逸，灭亡的根源。我愿少一份安逸，多一份忧患，使我平添几多明智的清醒。

当年秦始皇统一六国时，他笑了：强弓劲弩，信臣精卒，据亿丈之城，临不测之渊。他认为自己是天下最强大的，没有人能够打败他。他恼怒那些该死的文人处处说他的不是，于是就焚书坑儒，再也没有人敢评论他了，但人们心里都窝着火。几百年的基业，在最鼎盛时却在人民的反抗中不堪一击。多年的沙场征战，使秦始皇成为第一个有能力统治全中国的君主。在战争中，他顽强不屈，有勇有谋，带领秦军战胜一个又一个对手，那时的秦国是坚不可摧的。而统一了中国后却贪图安乐，终令百年基业毁于一旦。悲哉！生于忧患，死于安乐！

夏德燕

孟子言之：生于忧患，死于安乐。在我看来，这句话极为精辟。

培根眼中，厄运可以培养并凸显坚忍的美德，在对厄运的征服中，必然会令人惊叹。可顺境又有什么不好呢？它犹如我们前进道路上的垫脚石、攀天梯，我们可以借助它们不断上升，李永顺境中现有的条件和机会，我们可以更加全面的实现自我。但这样说，未必太理想化了，现实往往不尽如此。生活在父母的“安乐窝”中，不愁吃不愁穿，却拿着父母的血汗钱追求所谓的时尚潮流，学习上却停滞不前。在现代“物竞天择，适者生存”的社会，这样的“啃老族”必将会被社会淘汰，等到那时，后悔莫及。

也曾有言曰“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤„”顺境逆境都能培养出美好的品质，关键是看我们如何对待。要看清自己的处境，不被外表的美好景象所迷惑，要真正的做到居安思危，时刻为迎接挑战做准备，那样的顺境对我们来说才有意义，有价值。

唯物论的认识法中的哲学原理这样说过：正确的认识促进事物的发展，使人的实践活动获得成功。正如古人所言，生于忧患，死于安乐，只要认识正确，顺境也能出人才。

居安思危

逆境可以锤炼出一个真正的人才，这早已得到众人的默许。逆境是对人的考验，顺境同样是考验。我们处于顺境时应做些什么，同样令我们深思。

古人早有戒骄奢淫逸之说，若在顺境中便乐不思蜀，一度沉迷于眼前之美好，那么结果是可想而知的。从古至今，王朝更替，大多有声转衰，多半因帝王沉溺于享乐之中，使得王朝覆灭。秦二世大兴土木，贪恋于喝酒作乐，终被推翻；唐朝经安史之乱后，弊病丛生的大唐终在陈桥兵变中被彻底颠覆。这些都引发我们如何把握顺境的思考，也足可见，此并非易事。

相反的，唐太宗李世民开创大唐盛世，一代天骄，而唐太宗并未被当前之大好前景而蒙蔽双眼，而是始终善纳言，重用人才，在顺境中仍能保持清醒头脑。魏征死后，曾言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征死，朕亡一镜矣。”足见其善纳雅言。一个成就千古帝业的皇帝，能做到如此，足见其不骄不躁，而能以良好的心态，居安思危，这乃是其贞观之治出现的重要原因。