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占星术科学的任务之一是用已知来说明未知，使未知转化为已知。
未知向已知的转化是需要各方面条件的，当条件不具备，未知不能转化为已知时，人们就会产生对已知的不信任和对未知的神秘感，就可能会出现迷信与唯心主义。
科学是唯心主义的对立面，可是唯心主义又往往伴随着科学。
哪里有未知，哪里就会有新的科学知识，哪里也就可能有唯心主义。
科学战胜了一个唯心主义观念，也就向未知世界又前进了一步。
在天文学的历史发展中，就曾出现它的对立物——占星术。
而在很长的历史时期内，占星术又总是伴随着天文学，有时甚至到了难以分开的程度。
占星术是一种世界性的现象，几乎在各个古老的民族中都曾流行。
行星运动的不规则性、彗星、流星、新星、日月食等现象，对于古人来说都是未知数。
他们不能科学地解释这些现象，就认为它们同人们的生活有某种神秘的关系。
太阳的不同位置对地球上的气候、温度、昼夜、动植物的生长、农业、畜牧业的收获以至人类的生活，都有很大影响。
因此古人很自然就猜想：行星的位置、彗星与日月的出现，也应当直接影响到人类的生活与命运。
这就是占星术产生的认识论根源。
起初认为各种反常的天象影响国家、民族、地区的命运，后来又认为可以直接影响到个人的命运。
于是，“天上怎样，地下就怎样”，就成了古巴比伦人的信条。
根据天象推测人间的吉凶祸福，就成了占星术的主要内容。
在中国的商代（约前16世纪-前10世纪），许多甲骨片就是占卜用的，其中有不步关于天象的记载，这就说明当时占星术已颇为流行。
中国古代占星术的理论基础是“天人感应”，认为不但天的灾异能影响人，而且人的行为和精神活动也能感动天。
所以人若有罪孽，就会使天象发生某种变异，我们就可以从这些变异预告人必将受到某种惩罚。
在古代的巴比伦，大约在公元前2000年以前，就已经出现了占星术。
公元前250年左右，巴比伦的占星家贝罗索斯把行星的运动与位置同个人的命运联系在一起，并在希腊建立了占星学校。
巴比伦人把黄道（地球绕太阳公转的轨道平面和天球相交的大圆）分为十二个官，以春分点（昼夜相等的那天太阳所在的位置）将黄道每隔三十度划为一富，它们的名称是；白羊、双子、巨蟹、金牛、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼，太阳每月换一次宫殿。
道教功法：占星术
占星术也称占星学、星占学、星占术，是根据天象来预卜人间事务的一种方术。
在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。
早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展至个人命运以及日常生活中的琐事。
随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体是和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。
我国古代占星术以三垣四象二十八宿为核心，三垣是指北天极周围的三个区域，即紫微垣、太微垣、天市垣。
四象是指分布与黄道附近，环天一周的四个区域，即东方苍龙之相，西方白虎之相，南方朱雀之相，北方玄武之相。
每象各分为7段，共计二十八宿。
在占星术中，将28个星座按照东南西北四方和日月水火土金木七曜进行分类，并用它们的运行预知未来。
我国占星术由于历代战乱纷纭，测候失传，行星的观测欠准，因此连推运也仰赖二十八宿的度，再掺杂一些神煞的迷信成分，如今几近失传。
紫微斗数案例紫微斗数是中国古代的一种占星术，通过天文观测和数理计算，来推测人的命运、性格和运势。
它是一门复杂而深奥的学问，需要对星象、数理、历史等多方面知识有深入的了解和掌握。
下面，我将通过一些具体的案例来展示紫微斗数的应用和解读，希望能够帮助大家更好地理解这门古老的学问。
首先，我们来看一个关于命运的案例。
某人出生于壬辰年，命宫中紫微星透露出其一生贵人多助、事业有成的命运。
而在流年中，紫微星又透露出今年财运亨通，事业蒸蒸日上，是一个发展良好的年份。
通过紫微斗数的解读，这个人可以更加明确自己的命运走向，从而做出更好的规划和决策。
其次，我们来看一个关于性格的案例。
通过紫微斗数的分析，我们可以了解到一个人的性格特点。
比如，某人命宫中紫微星透露出其为人正直、诚实，处事稳重，有责任感。
这种性格特点在他的行为举止中得到了体现，同时也影响着他的人际关系和事业发展。
通过紫微斗数的解读，这个人可以更加深入地了解自己的性格特点，从而更好地与他人相处，提升自己的个人魅力。
最后，我们来看一个关于运势的案例。
紫微斗数可以帮助我们预测未来的发展趋势，指导我们在事业、财运、感情等方面做出正确的选择。
比如，某人在流年中紫微星透露出其今年事业运势强劲，适宜拓展业务，开展新项目。
而在感情方面，紫微星也透露出其今年有桃花运，适宜结识新朋友，发展新恋情。
通过紫微斗数的解读，这个人可以更加明晰地了解自己未来的发展趋势，从而更好地把握机遇，做出正确的决策。
通过以上的案例分析，我们可以看到紫微斗数在命运、性格、运势等方面的应用和解读。
它不仅可以帮助我们更好地了解自己，还可以指导我们在生活和事业中做出更好的选择和决策。
希望大家能够通过学习紫微斗数，更加深入地了解自己，提升自己的人生品质。
古代是怎样占星的？占星术无论是在古代还是在当下都是神秘的，我来从考古和历史角度谈一谈。
《五星占》成书于公元前170年左右，后世长期湮灭，《汉书·艺文志》也未曾著录，编撰者也不详。
1973年底，考古工作者在湖南长沙马王堆汉墓中发掘出大量珍贵文物，其中三号墓中存有一批关于星象方面的帛书，经专家整理和初步考订，计约8000余字，为汉文帝朝前期的作品，是一部极其珍贵的古代占星文献，即《五星占》。
分为木星、金星、火星、土星、水星、五星总论、木星行度、土星行度、金星行度等9章。
《天文训》简介是《淮南子》书中的篇名。
《淮南子》这部书是以汉高祖刘邦的孙子淮南王刘安的王号命名的，成书于西汉景帝朝，因此《天文训》大约比《五星占》晚30年。
据史籍记载，淮南王刘安（前179年一前122年），文帝时袭父位为淮南王，好读书，喜鼓琴，曾招致宾客方术之士数千人，学术上以综统百家自居。
景帝时与众门客杂采先秦诸子之说，编著《内书》21篇，《外书》甚众，《中篇》8卷。
今仅存《内书》，世称《淮南子》，亦称《淮南鸿烈》。
该书以阴阳五行和道家天道自然之论立说，杂糅儒、法、刑、名，内容繁芜，故后人视之为杂家著述，然而亦经一定的加工改造，足以反映作者的宇宙观、历史观和政治思想。
《天文训》这篇星象学的重要文献，是先秦、秦汉几代积累的经验构建的初具规模的星相学理论体系。
大致分以下几部分内容：第一部分，先讲述宇宙形成的过程，接着讲述了天地、阴阳、日月、星辰、火水、风雨、雷霆、雾露、霜雪、动物等事物的生成的原因，以及日月阴阳四季与动物变化的关系。
还归纳了日月食、彗星、客星的出现与动物和地球水文的变化之间的关系，并提出“人主之情，上通于天”的观点，来解释人主的政治行为与灾异现象的对应关系。
第二部分主要讲四时、日月、星辰、虹霓、彗星等天时星象与天的关系，把天拟人化，认为天有吏、使、期、忌，表现为四时日月星辰与彗星等。
另外，还解释了什么是九野、五星、八风、二十八宿、五官、六府、四宫、日月运行周期专年岁纪终、二绳、四钩、四维；阐述了阴阳二气运动变化与分至的关系及万物随之蕃息、闭藏的过程，水火与阴阳、节气的变化之间的关系，以及相应的物候表现；归纳了七舍与阴阳时节的变化关系，一年之内斗柄所指的方位与节气、音律之间的关系。
中国古代的星宿分野与星占术在《周礼春官宗伯》中记载了保章氏'掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以观妖祥……'由此可见，保章氏的职责中，首要的是观测天象，已天象的变化与人间的事务联系起来，辨别吉凶。
并将天上的星辰与地上九州对应起来，观察对应于某地域的天星，这被称作分星，也叫做分野。
28宿对应的地域分野有多种，例如使用北斗星占时，就以北斗星中的每一星来对应不同地域，称作北斗分野。
另外还有五星分野，九宫分野，干支分野等，但影响比较大的就是28宿分野了。
李淳风在《乙巳占分野》中说'在天二十八宿，分为十二次，从斗宿开始，自西向东划分为十二部分，并依次命名为星纪、玄枵（xiāo）、娵訾（zou zī）、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
在地十二辰，配属十二国。
至于九州分野，各有攸系'。
在《晋书天文志》中最先给出了十二次的度数及对应的地理位置：4象，28宿，12次与九州对应表角亢氐三宿为星纪，对应于郑国，兖州；房心二宿为玄枵，对应于宋国，豫州；尾箕二宿为娵訾，对应于燕国，幽州；斗牛女三宿为降娄，对应于吴越，扬州；虚危二宿为大梁，对应于齐国，青州；室壁二宿为实沈，对应于卫国，并州；奎娄胃三宿为鹑首，对应于鲁国，徐州；昴壁二宿为鹑火，对应于赵国，冀州；觜参二宿为鹑尾，对应于魏国，益州；井鬼二宿为寿星，对应于秦国，雍州；柳星张三宿为大火，对应于周，三辅；翼轸二宿为析木，对应于楚国，荆州。
各封国与28宿对应在这之下还有更精细的分野，例如尾箕二宿对应的燕国幽州之地，具体包括凉州入箕中10度，上谷入尾1度，渔阳入尾3度，右北平入尾7度，西河，上郡，北地，辽西入尾10度，涿郡入尾16度，渤海入箕1度，乐浪入箕3度，玄菟入箕8度，广阳入箕9度。
不过这种精细的划分，在不同的记录中也有出入，所以这种星占的可靠性也没有多少。
28宿的分度但是我们可以看出古人对分野的迷信是由来已久的，从目前的资料中可以追溯到西周甚至更早。
中国古代占星术介绍中国古代占星术是一门古老而神秘的学问，早在两千多年前的西周时期，就已经有人开始研究星象与人事之间的关系。
这门学问在中国历史上扮演了重要的角色，被广泛运用于农业、政治、医学等领域。
本文将全面、详细、完整地探讨中国古代占星术的术语和相关知识。
二级标题1：天干地支三级标题1：天干中国古代占星术中，天干是指十个基本的干支符号，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
天干一般用来表示年份，也可以表示月份、日子等。
天干的起源和意义至今仍存有争议，但它在占星术中扮演着重要的角色。
三级标题2：地支地支是指十二个基本的支符号，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
地支一般用来表示年份的十二地支纪年法，也可以表示时辰等。
地支和天干结合使用，可以组成六十个甲子，这是中国古代占星术中重要的时间周期。
二级标题2：星宿三级标题1：二十八宿中国古代占星术中，星宿是指天空中的固定星座，被划分为二十八个宿星。
每个宿星都有特定的名称和象征意义。
二十八宿可以用来预测天气、农作物的收成、人事的吉凶等。
这些宿星的运行轨迹与地球的自转和公转有关。
四象是指中国古代占星术中的四个方位，分别是青龙、白虎、朱雀和玄武。
这四个方位与四季、四时、四方等有关联，也与五行学说密切相关。
四象在占星术中被用来预测吉凶、指导农事、调节气候等。
二级标题3：五行学说三级标题1：五行中国古代占星术中的五行学说是一种哲学和宇宙观的体系，包括金、木、水、火和土五个元素。
五行学说认为宇宙万物都由这五种元素构成，它们之间相互制约、相互生克。
五行学说在占星术中被广泛应用，用来解释星象和人事之间的关系。
三级标题2：五行生克五行学说中，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
相反地，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
五行生克关系在占星术中被用来解读星象的吉凶、指导医学、调整风水等。
二级标题4：占星术的应用三级标题1：农业中国古代占星术在农业中具有重要的应用价值。
中国古代占星术术语中国古代占星术是一种古老的预测和命运分析的艺术，被广泛应用于中国古代社会。
这种占星术基于天文学知识，通过观察星体的位置、运动和相互关系，来预测人们的命运和未来发展。
在中国古代占星术中，有一些重要的术语被用来描述不同的星体和他们的意义。
以下是一些常见的术语：1. 日月星辰：日、月和各种星辰是占星术中最基本的天体。
日代表太阳，月代表月亮，其他星辰如金星、木星、火星等则有不同的象征意义。
2. 天干地支：天干地支是古代中国时间计算系统的核心。
天干由十个天体组成，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支由十二生肖动物组成，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干地支经常被用来计算和描述人们的出生年、月、日和时辰。
3. 星座：星座是将天空划分为不同区域的划分方法。
与西方的黄道十二宫不同，中国古代占星术将天空分为二十八个星宿，每个星宿代表着不同的意义。
例如，北斗星宿代表吉祥和指引，而南斗星宿则代表不详和不安。
4. 八字：八字是中国古代占星术中的一个重要概念，也被称为四柱八字。
它是根据一个人的出生年、月、日和时辰，以天干地支组成的八个字。
通过分析和解读八字，占星师可以预测一个人的性格、运势和命运。
5. 紫微斗数：紫微斗数是中国古代占星术中最重要和最复杂的一种分析方法。
它基于一个星座系统，使用了一些特殊的天干地支来描述一个人的运势和命运。
紫微斗数被广泛应用于皇帝、贵族和重要人物的命运预测。
这些术语只是中国古代占星术中的一小部分，这种占星术在中国历史上扮演了重要的角色。
虽然现代科学已经取代了占星术在社会中的地位，但中国古代占星术依然扎根于中国文化，对人们的生活产生了深远的影响。
中国占星的发展历程中国占星的发展历程可以追溯到古代。
古人对星象运行规律的观察、记载和研究，为中国占星学的奠基奠定了基础。
早在先秦时期，中国的占星学已经开始起步。
《尚书·洪范》记载了黄帝、尧、舜等古代帝王对星象的重视，并通过对星象的观察进行决策。
众多经典文化中也有对星象的详细描述，如《诗经》中有“七曜沈沈，北極朝朝”之句，描绘了星象的运行规律。
这些记载和观察，为后来中国占星学的研究提供了重要参考。
随着时间的推移，中国的占星学逐渐发展并形成一定的体系。
在战国时期的《易经》中，也有关于星象运行规律的论述。
《周易·系辞》中提到：“当巳日就卯，卯日就丑，丑日就辰，辰日就巳。
”这些关于星象互相替代的观点，为占星学的发展提供了重要线索。
进入汉代，中国占星学得到了进一步的发展。
当时的天文学家赵衡在《帝王世纪》中详细记录了星象的变化，并提出了“三己秉德，七曜顺行”的理论，即皇帝的德行决定了星象的变化趋势。
这一观点在当时的统治者中引起了广泛关注，并推动了占星学在社会中的应用。
隋唐时期，中国占星学达到了一个高峰。
当时的天文学家司马迁撰写了《太平御览》一书，其中包含了大量的占星学知识。
同时，当时的皇帝也非常重视占星学的研究，并设立了专门的官职负责占星学的研究和应用。
这一时期的占星学不仅在宫廷中得到广泛应用，也开始在民间流传，形成了一定的占星学习和预测方法。
宋明时期，中国占星学进一步发展，形成了以紫微斗数为主的占星学派别。
紫微斗数是中国古代最重要的占星学派别之一，通过对紫微星和天空中其他星体的观测和计算，预测个人的运势和命运。
这一占星学派别在当时受到了广泛的关注和认可。
近代以来，中国占星学受到西方占星学的影响，开始与西方占星学相融合。
中国的占星学家开始研究西方占星学的理论和方法，并将其与中国的传统占星学相结合，形成独特的占星学观点。
同时，中国的占星学也开始使用现代科技手段进行研究和预测，如计算机模拟、人工智能等。
中国古代占星术术语中国古代占星术是一门古老而神秘的学问，它融合了天文、数学、哲学和宗教等多个领域的知识，通过观测天象和研究星象运行规律，探寻宇宙和人类命运之间的关系。
这门术语丰富多样，其中有几个非常重要的术语如下：1. 星宿：星宿是中国古代占星术中一个重要的概念，它指的是被天球分为28个部分的虚构天体群。
这些星宿常被用来预测吉凶吉日，也可以用来测算人的运势和性格。
每个星宿都有自己的名字和象征意义，比如斗宿、奎宿、娄宿等。
2. 六壬：六壬是中国古代占星术中一种重要的预测方法。
它基于天干地支和五行理论，通过使用特定的符号和数字来表达天文现象。
使用六壬的占星师可以通过排列这些符号和数字来预测未来的事件，比如战争的胜负、丰收的好坏等。
3. 纳甲：纳甲是中国古代占星术中编排天干地支的一种方法，用来推测某个人的运势和命运。
纳甲法是将出生年、月、日、时的天干地支按照特定的规则排列组合，从而得到一个唯一的组合，这个组合对应着一个特定的命理学术语，比如甲子、乙丑等等。
4. 神煞：神煞是指在占星学中用来描述各种吉凶祸福的术语。
根据天干地支和五行的相互关系，可以得到一些特定的组合，这些组合预示着一些个人的运势和命运。
比如说天煞孤星代表个人孤独，福星高照则代表好运。
5. 三命通会：三命通会是中国古代占星术中一本重要的书籍，也是一种卜算法术，收录了大量关于命理学的术语和技巧。
它由南宋时期的卜算家杨筠编写，包括了纳甲法、六壬法、星宿学等多个领域的知识，被誉为中国古代占星术的宝典。
中国古代占星术术语丰富多样，它们是近千年来传承和发展下来的智慧结晶。
虽然现代科学已经取代了占星术在预测和探索宇宙的角色，但是中国古代占星术的术语仍然有其独特的魅力，它们代表着古代人对于宇宙运行的观察和思考，以及他们对于命运和人生意义的思索。
通过了解这些术语，我们可以更好地了解古代文化和智慧，并从中汲取一些有益的启示。
中国古代占星术术语中国古代占星术术语是中国古代文化中的重要组成部分，它是一种通过观测星象来推测命运和预测吉凶的一种方法。
以下是一些与中国古代占星术相关的术语介绍，如下：1. 星宿：星宿是指天空中的星星与它们所组成的星座。
古代占星术中，观测星宿的位置和变化被认为与人类的命运和吉凶有着密切关系。
2. 大限：大限是指一个人的一生中的命运走势以及吉凶变化的周期。
根据古代占星术的理论，每个人的大限会根据出生的时辰和日期来进行预测。
3. 星盘：星盘是占星术中常用的工具，用于观测和计算星宿的位置和各种天体的关系。
它由一个圆盘和一组星座表示天空中的星宿，通过它可以推算出某个时刻的星象和吉凶变化。
4. 八字：八字是指使用出生年、月、日和时辰来推算个人命运的一种方法。
它包括四柱，每柱上有一个天干和一个地支，共有八个字。
根据八字的组合，可以推测个人的性格特征、婚姻状况以及成功和失败的趋势。
5. 纳音：纳音是根据古代占星术中的五行学说，将天干和地支对应到五种声音、色彩和物质等具体的象征上。
通过纳音的推算，可以进一步了解个人的性格特征和运势。
6. 行星：行星是指在天空中运行的天体，包括太阳、月亮，以及金星、火星、水星、木星和土星等。
根据古代占星术的理论，行星的位置和运动轨迹与人类的命运有密切的关系。
7. 方位：方位是指星宿在天空中的位置和方向。
古代占星术认为，星宿所处的不同方位与个人的命运和吉凶有着不同的关联。
8. 吉凶：吉凶是指个人命运中的好坏、幸福与不幸等。
根据古代占星术的理论，观测星宿、行星和大限等因素可以推测出个人命运的吉凶变化。
中国古代占星术具有复杂而精确的体系，通过观测星象和推算吉凶变化来预测和解读命运。
虽然现代科学无法验证占星术的准确性，但中国古代占星术作为一种文化传统和哲学思想仍然具有重要的价值。
传统占星术：星空与人类命运的联系自古以来，人类对星空的好奇与探索从未停止。
在古代文明中，占星术作为一种神秘的学问，被认为是连接人类命运与宇宙的桥梁。
星空与人类命运的联系，是一种跨越时空的信仰，深深植根于人类文化之中。
占星术，又称为星相学，是一种通过观察天体运动来预测人类命运的学问。
在古代，人们相信天上的星辰与地上的人类有着某种神秘的联系。
这种联系，不仅仅是一种简单的对应关系，而是一种深刻的内在联系。
古人认为，星辰的运行轨迹，可以反映出人类生活的各个方面，包括健康、财富、爱情等。
占星术的起源可以追溯到公元前的古巴比伦和古埃及。
当时的人们通过观察星空，发现了一些规律性的现象，如日月星辰的运行周期。
这些规律性的现象，被认为是宇宙的法则，可以指导人类的生活。
随着时间的推移，占星术逐渐发展成为一种独立的学问，吸引了无数学者的研究。
在占星术中，最重要的概念是星座。
星座是根据天空中的星群划分的区域，每个星座都有其独特的象征意义。
例如，狮子座代表权力和领导力，处女座则代表完美主义和谨慎。
通过分析一个人的出生时间，可以确定其太阳星座，从而推测出其性格特点和命运走向。
然而，占星术并非一种绝对的预测工具。
它更像是一种心理暗示，帮助人们更好地了解自己，调整自己的心态和行为。
在现代社会，许多人仍然对占星术抱有浓厚的兴趣，将其作为一种娱乐和心理慰藉的方式。
星空与人类命运的联系，是一种永恒的话题。
尽管现代科学已经揭示了许多宇宙的奥秘，但占星术依然在人类文化中占有一席之地。
它不仅仅是一种古老的学问，更是一种对未知世界的探索和敬畏。
让我们在仰望星空的同时，也不忘思考人类在宇宙中的位置和命运。
中国古代占星术在中国古代有⼀门很神奇的学术门类,叫做占星.这种学术历来为封建帝王所重视,因为当时的⼈相信,天⼈合⼀,他们相信天上星⾠的变化其实也预⽰着⼈世间的兴亡更替.所以,从汉代开始,当时的政权机关已经专门设⽴了独⽴且直接对皇帝本⼈负责的观察天象的机构,⼤家所熟知的张衡就是这个机构中很有名的⼀位官员.经过数千年的发展,中国的古代天⽂观测者已经形成了⼀套具有浓郁中国特⾊,但同时⼜与西⽅的天⽂学存在很多共通之处的星象理论.在《开元占经》和《灵台秘苑》中就记录着这些理论。
近期，翻了⼀下这两本书，虽然没有细读，但还是有⼀些发现，让⼈很兴奋，觉得很东⽅、很有趣。
所以，想分⼏个专题由浅⼊深、由宏观到具体与⼤家分享⼀下。
今天先讲“四象三垣”。
东宫苍龙，西宫⽩虎，南宫朱雀，北宫⽞武可能很多⼈都听说过所谓的“左青龙，⼜⽩虎”。
但这句话的出处很多⼈却就不知道了。
其实这句话来源于中国古代的星宿理论。
中国古⼈认为，天上有⼆⼗⼋星宿拱卫在天庭的四周，东、西、南、北各有七宿，分别是东⽅⾓、亢、氐、房、⼼、尾、箕七宿，其形如龙，⽈左青龙。
南⽅井、⿁、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，⽈前朱雀。
西⽅奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，⽈右⽩虎。
北⽅⽃、⽜、⼥、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，⽈后⽞武。
这⼆⼗⼋星宿共同组成了四只神兽，护卫着天庭的尊严与安全。
可以说，这⼆⼗⼋星宿就是天上的⼆⼗⼋护法。
他们从四个⽅向共同守卫着天庭的中枢——三垣的安危。
紫微垣、太微垣、天市垣⼆⼗⼋星宿组成四象，从东西南北四个⽅向共同护卫着的是什么呢？答案是：三垣。
所谓的垣就是城墙的意思。
⽽其中的紫微垣就是天上的紫禁城，这⾥居住的真是⼈间皇帝所对应的紫微星。
曾经⼀度⽐较有名的预⾔诗《武侯百年乩1933》中曾有“此⼈本是紫微星”就是指指这颗星，通俗点说他的凡⾝正是⽼百姓常说的“真命天⼦”。
在中国古代的传说中，每逢⼈间乱世，紫微星下凡，解救众⽣，他的⾝边往往有⼆⼗⼋个⼈⿍⼒相助，⽽这⼆⼗⼋⼈正是天上的⼆⼗⼋星宿。
中国古代数术文化之占星人类对天空，星星产生好奇，并对此开始进行了记录，研究与思考，渐渐地，人类结合科学进行对天体的研究，并总结出一定的规律。
起初人们是将星体运动的变化与天气，人文活动等客观现象进行联系，并成为了一种新的占卜术--占星术。
后来人们把这一类知识，活动称为“占星”。
占星术在古代和中世纪风靡全世界。
古巴比伦占星术经希腊人的发展，对欧洲产生了广泛持久的影响。
太阳、月亮、行星、彗星、日食、月食等都是占星所需观测的主要天象太阳和月亮是与人类生活最密切相关的两个星球，人们对这两个星球充满了好奇，产生许多联想，衍生出丰富的神话。
墨西哥的印安地人认为，从前有四个太阳，但都毁灭了，现在是第五个太阳，它是由两个对立的神合作创造出来的。
古代埃及是另一个崇拜太阳神最为全面的民族。
太阳神在古代埃及有一个逐步演变的过程。
中国古代也有许多关于太阳的神话，最有名一个太阳神话便是众所周知的后羿射日。
相对与太阳的明亮和严酷，月亮则要清凉、温柔得多。
在爱斯基摩人的神话中，太阳和月亮是海边的两个孩子，女孩不愿再被哥哥纠缠，就逃跑了，她爬上一个长梯，变成太阳。
哥哥匆忙中没穿衣服，就去追赶妹妹，变成永远追不上太阳的月亮。
变成月亮的男孩，饿肚子却没有东西吃。
变成太阳的女孩，只有在月亮饿昏后才给他一点东西吃。
然后月亮又得挨饿，直到再次昏倒。
这是对月亮盈亏变化的一个巧妙的解释。
在许多民族的神话中，太阳往往与男性联系在一起，月亮通常和女人联系在一起，但爱斯基摩人的看法却正好相反。
在日、月星象的占卜中，最有名的是关于日食和月食的占卜。
在中国代，有“天狗食日”的传说，把日食看作是天狗吞食了太阳，于是人们在地上想尽办法赶走那只贪吃的天狗，其方法也不外乎敲锣打鼓、大声呼叫，与外国并无两样。
元朝人孔齐《至正直记》卷三说：“锣筛破了，鼓擂破了，谢天地早是明了。
若还到不明时，黑洞洞几时是了？”在中国古代，太阳往往是皇帝的象征，如果发生日食，那将十分严重的现象，占星家们不敢有丝毫懈怠。
中国古代史《五星占》名词解释
《五星占》，汉族古代天文星占著作。
从帝王将相到平民百姓，无不迷信巫术。
殷商时期，人们通过龟甲牛骨上被火烧出的裂缝的走向来占卜吉凶；而在汉代，以观察天象变化来占测吉凶、趋利避害的占星术十分流行。
《五星占》便是以五星行度的异常和云气星慧的变化来占卜吉凶的术数类帛书。
它用整幅丝帛抄写而成，约有8000字，前半部为《五星占》占文，后半部为五星行度表，根据观测到的景象，用列表的形式记录了从秦始皇元年（公元前246年）到汉文帝三年（公元前177年）70年间木星、土星、金星的位置，以及这3颗行星在一个会合周期的动态。
清朝封禁的绝密占星术――七政四余精要
占星术在世界上分为三种，中国七政四余占星术，欧洲占星术和印度占星术，都是以太阳月亮和金木水火土星为主，但占法各有千秋中国古代占星学系统。
七政是指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星等星曜；四余是指紫炁、月孛、罗睺、计都等四虚星。
源于古代中国人民对星辰的自然崇拜，七政四余断命，是以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八宿的度数，以测知人日生之吉凶。
中国七政四余占星术在清朝严禁学习，据说其上可观星象断国家前途，下可判断人事吉凶，最让清朝皇帝担忧的是可观天象找龙脉，此术在风水上也应用挺多，其术用于阴阳二宅较多，文献记载，用此术立坟地择日的，后代富贵绵长。
民间也叫果老星宗。
是因明一代有本果老星宗而闻名。
是以有很多种叫法。
如五星术，星术，星命术等名称。
笔者现将其预测术用卦例略述一二
2014年7月24日，一中年女人愁眉苦脸，来到寒舍，向我咨询子女的事，我打开当时七政四余盘，见其子女宫，也就是图中男女宫，在亥的宫位，宫星为寅亥合木星，其木星为禄元代表身体，飞临到官鬼宫，与日相并，临午火宫，又与日也就是太阳相并，木被火焚烧，在命理讲精神必出问题，我告诉中年女人孩子精神上受伤了，女人涕泪说，孩子上了初中，在外住校，受同学欺负，后精神失常，退学回家已一年多，笔者深表同情，告之住宅调理之法，来年大年初一来电
拜年，女儿症状已减轻。
社会科学研究 1998・2中国历史上的占星术〔1〕鲁子健 古人根据观察天象变化以占卜人世吉凶祸福的数术,称为占星术(学),或称星占术(学)。
占星术源起于原始宗教活动,它所反映的天人关系,形成了中国古代的独特文化信仰,并对传统文化和科学发展产生了深远影响。
占星活动的思想渊源可以追溯到原始宗教崇拜。
随着原始部落的统一及至阶级出现,原始宗教对自然神的崇拜逐渐由崇拜天地众神变为崇拜单一的“至高无上”的神,殷商时代叫“帝”(上帝),周朝称为天(天命)。
它被赋予社会属性和人格化,成为宇宙万物的主宰。
天文与人文相联系,从而产生了原始的天命观。
天命观认为,天象是天帝对人世态度的表征,举凡氏族盛衰,国家兴亡,年成丰歉,人事吉凶,无不出于天的意志;日月经天,星辰出没,是天所安排的秩序;而一些罕见的天象如日月食、彗星、变星的出现,表明天的怨怒;五大行星的复杂运动曾使古人迷惑不解,认为是天含有深意的暗示或谴告。
《易经・彖传》说:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
”为了猜测天的意志,以规范人们的思想行动,于是便出现了占星术。
占星活动作为一种数术,在中国至迟在商代即已出现,它反映了古人对天、地、人关系的非科学认识,其哲学思想基础就是宗教唯心主义天命观。
古人对天象的探索主要包括两方面的内容:首先是观天以掌握兆(象),然后即解天(占星术谓为卜或占,即对人事附会)。
占与兆虽然关系密切,但与兆不同的是,占或卜是人为的迷信手段,而兆却是自然发生的现象。
在天象观测实验的基础上,由于对解天所持的指导思想不同,使古天文学领域发展成为以宗教神学的占星术和以科学的天文学为两个对立面的矛盾统一体。
根据甲骨文对天象的纪事,远在三千多年前,古人对天象的观测已十分精细。
随着观测资料的日积月累,人们逐步摸清并掌握了天体运行的一些重要规律。
著名的二十八宿体系,可能就是在周朝初期确立下来的。
在对天象观测实践中,古人将在天空中位置相对不变的星体称为恒星,以恒星为背景或坐标,据以观测日月和五大行星的运行规律。
中国古代占星术
在中国古代占星术中，紫微垣是代表皇宫的，有流星出紫微垣，这流星表示是皇宫派出的使者。
流星大的带来大的使命，小的带来的使命小。
流星发出隆隆响声，是天使的愤怒的象征。
流星跑得快的，灾祸到来就快，跑得慢的，灾祸到来就慢。
流星大而没有光芒，预示的是众人（百姓）的事；小而有光，预示的是贵人（当官权贵）之事。
大而有光芒，预示的既是贵人，而且人也多。
流星闪闪烁烁，时隐时现，是伤害破败成事的象征；前大后小，是忧恐的象征；前小后大，是喜事的象征；象蛇一样曲折前行，是象征有奸邪之事；去得很快，预示亊情一去不可复返；流星划破天空的时间长，预示着事变的时间也长，时间短，则事变发生很快。
大流星陨落下去的地方，那地方可能会起兵。
在无风无云的天气，如有流星出现，很久才消失在天空，那就是大风吹翻房子，吹折树木的预兆。
如果有小流星上百数，向四面飞行，那就是百姓外流迁移的象征。
总之，流星的情状不同，所预示的吉凶也不同。
流星的尾部长二三丈，光耀满天，颜色光芒的，那是君主的使者，是天子命令他出去各地办事的，如果从紫微垣出来的那颗大流星是青色的，表示国家有忧患，流星色彩青中暴红，名叫“地雁”，所落之处会起兵。
流星有光青红，长二三丈，名叫“天雁”，这是军队的精英，所落之国会起兵，将军应跟随星所坠落的方向作战。
流星若是土黄色的，坠落之地会有地震等地质灾害，或是那地方会大兴土工，或修造陵墓。
流星颜色发白枯骨的表示死丧，死丧出自皇宫，据流星大小定是谁；但流星白得灿烂有光，长得划破整个天空，这是君主之星，君主将派遣将相随军向流星飞去的方向出征，那地方就会有杀戮死丧。
流星颜色若是黑暗的，叫“梁星”天梁星主水灾，它所坠落的方向有水患，君主将因水患而失去土地。
一般流星从紫微宫直下坠落的，是应朝庭本宫之事；流星从紫微宫斜飞远去的，应边关之事。
流星大指大事，小主小事。
水旱灾更是如此,熒惑之出,太白经天,日食,月食,彗星出现等等,都主有大灾难,这些预兆全都应验了.二十八宿表明着九州的方位,例如房,心为豫州等等.史书之外还有[甘石星经]等专门著述,天人感应都是存在着的.流星下坠称之为天狗,预示着千里破军杀将,彗星出牵牛之星中预示着除旧布新,改朝换代
中国历史上的历代帝王对天象都极为重视，因为他们都认为天象表达了天意。
在众多天象中有两种备受关注：一是五星连珠，二是荧惑守心。
什么是五星连珠呢？就是金、木、水、火、土五颗行星排成一条直线，这被看成是最吉利的天象。
史书记载刘邦登基那一年曾经出现五星连珠的天象。
现代天文学家利用计算机推演，证明五星连珠发生在刘邦继位的第二年--史学家也为刘邦制造吉利，真是匪夷所思。
根据计算机推演，中国历史上还有两次五星连珠没有得到记载，一次发生在吕后称制之时，一次发生在武则天称帝之时。
因为史学家不想让五星连珠证明女主也是顺应天命的，所以，即使出现五星连珠也不加以记载。
最不吉利的天象是什么？荧惑守心。
什么叫"荧惑守心"呢？中国古代把"火星"称作"荧惑"，二十八宿中的"心宿"简称为"心"。
"心宿"就是现代天文学中的"天蝎座"，主要由三颗星组成。
当火星运行到天蝎座三颗星的附近，并在那个地方停留一段时间，就出现了中国古人常说的"荧惑守心"的天象。
这种天象为皇权做出的解释是，天蝎座的三颗星中间最亮的一颗代表皇帝，旁边两颗，一颗代表太子，一颗代表庶子。
这种天象为什么会被认为是不吉利的呢？
中国古代的天文学叫做星占学。
星占学最重要的任务是为皇权服务，皇帝设立了占星官，设此官位只是为皇帝服务的。
"荧惑守心"的出现在古人看来就意味着，轻者天子要失位，严重者就是皇帝死亡。
我们可以看史书记载的一个西汉末年的例子。
绥和二年（前7）仲春，有人向汉成帝的丞相报告出现了"荧惑守心"天象。
丞相看到奏本，非常为难，不知道如何是好。
占星官上奏汉成帝，说天象告变，国运有厄，如果不移祸大臣，恐怕国家将陷于危难。
汉成帝真信这事儿，看到报告后非常惊慌，不用多加思虑便决定移祸于丞相。
皇帝为了保全自己一向不惜手段，再说，丞相是移祸的首选。
于是，汉成帝立刻召丞相上朝，斥责他为相多年，不能调理好阴阳，导致天象变异。
丞相回到家中，惶惶不可终日，他虽然知道这次难逃一劫，但还存有一丝侥幸之心。
可是，汉成帝早已铁了心拿他做替罪羊。
第二天一早，汉成帝便派人给丞相送去诏书，说本来我认为你清明、勇敢，希望你能治理好国家，但是你十年为相，却给国家带来了灾难。
你这样的丞相怎么能够辅佐我治理天下？念你为国奉献多年，我不忍心罢你的官，希望你能忧国如家。
汉成帝又赐给他好酒、黄牛。
按汉朝惯例，皇帝赐给大臣牛和酒，即是赐死。
丞相知道了皇上的用意，又没有办法可以破解，只好饮鸩自杀。
丞相自杀之后，汉成帝才放宽了心，赶忙发布消息说，丞相暴病而死，下令厚加抚恤。
汉成帝还亲自到丞相家中多次进行吊唁，他认为从此之后国运可以亨通，自己也可以天命永固了。
但是不到一年，这个嫁祸于人的汉成帝也暴毙了。
