因缘果报

重温：宇宙八大规律之二：因果万事万物有前因必有后果，无一件事物只有前因而无后果，或只有后果而无前因，什么因造什么果。

前事之因成为后事之果，此果又成此因，而达于彼事之果。

因果循环永不停息。

世间许多人不信因果，以至不停地在制造因果。

修行人虽信因果，但对因果如何产生，又如何循环的原因不明白。

因此，虽信因果，怕因果，但遇到事时又学用脱节。

一是不会用因果律来认识事物，仍然是只看现在的果，不知过去的因。

二是更不会用因果律来面对和处理事物，遇事则迷，造成心理上的烦恼和不平衡。

1、因果循环的基本原理我们虽然知道因果真实不虚，那么因果又是如何产生？如何循环的呢？是谁在控制着因果能如此精确，自动地运行呢？有人错误地认为，这些因缘果报都是佛或上帝的安排，其实，你又想错了。

你是在用三维层次人的思维来判断事物，而佛和上帝是如如不动的，什么是如如不动呢？用思维是不可能明白的，只能“悟”而不可知。

如果佛和上帝连每一个人的因果事物都去管，早就累死了。

别忘了，佛是清静无为如如不动的。

其实，一切因果都是你自己造的，因是自己造，果是自己受，一切因果的产生和循环都是你与那些相关者之间，意、言、行的程序输入和运行。

2、程序是如何输入的？程序的输入并不仅是你做了某件事，而你的一句话，一个念头，就已经将程序输入了你的第八识。

第八识如一个无量的信息库，它能将你无数劫以来，生生世世的点滴信息全部储存进去。

现代最高级的电脑所储存的信息量，也是无法与第八识的无量相比拟的。

如果你反复地想某种事，反复地爱或恨某一人或事物，这种程序就会反复地输入进去，形成牢固的程序。

每个人都有不少习气，而这些习气都是多生多劫反复输入的程序形成的，习气的长期积累形成了个性。

为什么同一父母教养的几个孩子，有着完全不同的个性？正是这个牢固的程序之因。

这个程序是由自己转世的灵魂所带，并非父母所传。

所输入的程序如何，即所谓的善因或恶因，是由你的第六识（意识）所决定的。

用四句话来恰如其分地形容八识：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个来往传消息”。

三世因果示现的145种果报对照查看一下自己LT16．今生皮肤黑，前世佛像安在屋檐下烟薰处。

17．今生手脚残废，前世看到师长不肯起立致敬。

18．今生驼背，前世衣衫单薄背对佛像。

19．今生脖子短，前世看到尊长缩头走避。

20．今生有心痛病，前世砍刺众生身体。

21．今生常咳嗽，前世冬天给人冰冷食物。

22．今生没有儿女，前世杀雏鸟。

23．今生多子多孙，前世喜欢救养生物命。

24．今生长寿，前世慈心不杀生。

25．今生短命，前世好杀生。

26．今生大富，前世好布施。

27．今生聪明，前世喜欢诵经求学问。

28．今生愚笨，前世为畜生。

29．今生急躁，前世为猴子。

30．今生有恶疾，前世破坏三宝。

31．今生手脚不随，前世捆绑众生手脚。

32．今生个性恶毒，前世是蛇蝎。

33．今生身相端正，前世持戒。

34．今生六根不完全，前世破戒。

35．今生不爱干净，前世为猪。

36．今生喜爱歌舞，前世为歌伎。

37．今生多贪心，前世为狗。

38．今生脖子长瘤，前世独食。

39．今生常口臭，前世爱恶口骂人。

40．今生舌短，前世暗中骂尊长。

41．喜淫他人妇女，死堕鹅鸭。

42．喜淫九族亲人，死堕雀鸟。

43．吝惜经书，藏匿智慧不教别人，死作土木中虫。

44．喜好骑马射箭，死后转蛮荒地方。

45．爱好打猎杀生，死堕豺狼。

46．喜欢穿彩色衣服，死作斑驳鸟。

47．喜欢学人语调，死作鹦鹉。

48．喜欢宣扬别人坏事，死堕蟒蛇。

49．蛮横恼害别人，死作懊恼虫。

50．喜欢流传恶作剧信息，死作鸱枭鸟。

51．常咒别人遭殃横祸，死作野狐。

52．喜欢惊吓人，死作蝩鹿虫。

53．前生控制人粮食，今生作啄木虫。

54．盗用僧水，来生作水中鱼鳖。

55．污染众僧地，来生作屏中虫。

56．盗僧果子，来生作食泥土虫。

57．前生偷僧物，今世作牛驴。

58．向僧人强借贷，来生作白鸽。

59．辱骂众僧，来生作牛身上虫。

60．吃众僧菜，来生作野菜虫。

61．拿用僧杂物，来生作飞蛾。

62．浓妆艳抹抽菸入寺，来生作丑嘴鸟。

导游应该如何讲解佛教"因果"学说!朋友们，也许大家听过佛经当中的这一句话：“欲知前世因，今生受者是。

欲知后世果，今生作者是。

”又说：’假使百千劫，所作业不亡。

因缘会遇时，果报还自受。

”“种瓜得瓜，种豆得豆”“善有善报，恶有恶报，不是未报，时候未到”等等。

这些都是因果报应真假的最好说明。

这些就是佛教的因果了。

那么我们来谈谈什么叫因果。

佛教的因果通常指的是“原因与结果”。

佛教认为世间的一切都是有因必有果，有果必有因。

由因生果，因果必然。

十界迷悟，不外是因果关系。

其实就是指的“因缘果报”佛教的困果是指三世的因果。

佛教的困果，是把困果放在相当时间段来加以认识的，就是指过去，现在，未来的困果。

任何事情都有一个起因和结果，不会是无缘无故的。

因缘果报其中的“因”有一个“大”字，说明在因缘果里因是最大的，是大哥，而缘是弟弟，而因同缘结合起来就是“果”了。

这就是说，因是绝对的东西，是不可能改变的，对于我们每个人来说，比如我导游的出生就确定了，比如我的身体有多高，我长成什么样子，出生在什么样的家等等，如果我出生在富豪家，我可能就不会出来这么苦的带团了，如果出生在平凡的家里，我就必须出来努力挣钱。

因为这个“命”不是我选的，是上天决定的。

这就是“因”这就是绝对的，也就是“种子”就如“种瓜得瓜”一样，你种出瓜，永远不可能得出豆。

所以因是“缘”“果”“业”“报”的种子。

“缘”字左边是“纟”字部，就好象是丝一样牵缠不清，这就叫做“缘”，缘同因比较起来是“疏而弱力”的，和我们比较远，力量也比较小，所以是“相对”的，而因是“绝对”的，就比如我们导游接到一个团。

团里的客人是固定的，人数是多少，从什么地方来，你是没办法选择的，那么这个团会出现什么情况呢？一种是团非常好，碰到一个导游好好的真诚的对客人，讲解好，服务好，征服了客人，那么这个团结果就很好。

第二种情况呢，就是这个团来到这里，没有碰到好的时间，好的导游，对导游防备心理很重，导游受了打击，就不想好好对待他们。

果报的三种意思
“果报”是佛教术语，通常有三种意思：
1. 因果报应：指因为个人行为所产生的因果关系，而在未来的生命中得到相应的报应。

佛教认为，一个人的行为会影响到他未来的命运，如果他做了善事，就会得到善报；如果做了恶事，就会得到恶报。

2. 因果法则：指因果律的运作方式。

佛教认为，一切众生的行为都有因果关系，善有善报，恶有恶报，因果律是不可逆转的。

3. 果实回报：指通过努力、付出和奉献所获得的回报。

佛教认为，如果一个人在生命中努力修行、行善积德，就会得到“果实回报”，即在未来的生命中获得更好的福报和更好的生命体验。

《红楼梦》中“果报以及自造因果”佛学思想的体现1.佛法中的因缘思想佛法讲因缘生万法，宇宙万物的动静生灭变化皆是因果现象。

佛学思想认为因是万物的本源，而缘是连接因与果的助力，即是指万物生起的一种相互交涉关系，果报是结局，由因得果，全是缘的力量。

缘有很多种，佛法从心色、结果的方式、前世今世来世等角度将它们分类。

有什么样的因，就必然带来什么样的果。

2.因缘果报观表现在宝玉黛玉的三世姻缘中《》中的因果现象在整个中非常常见，整个由一个因缘果报缘起，贾宝玉、林黛玉的“木石前盟”就是一个受前生之恩，于今生以泪相报的爱情因缘，显现出冥冥中自有安排的宿命观。

从而除了表现了心神交往之盟的“木石前盟”(无情众生)与宝、黛(有情众生)爱情的还泪奇缘，引起了宝玉终于因为爱的幻灭而悟道出家，而林黛玉一生只钟情于贾宝玉一人，一生眼泪酬知己，以泪报恩，就是用生命报答知己。

林黛玉不断流泪的过程，是暗示她为爱渐渐付出自己的生命;泪尽，则是代表生命的结束。

此外还显示贾府的兴衰、亲人的离散、世俗的情缘、人间的功名，一切在表面上都是命定、虚幻而徒劳无功的，但实际上就是一切众生(无情、有情)在因果范畴之中来来回回地走了一串。

或者说这是人生必须经历过迷与悟、生死与涅之中的过程。

这是一场前世注定的'“还泪情缘”、“木石前盟”，宝玉与黛玉爱情的独特之处，就是儿女真情;然而，他们的儿女真情和传统社会的世俗人情却是不能相容的。

因此，他们所面对的不止是家族的而是整个封建社会的反对，所以难免一场必然发、必然失败的“有缘无份”悲剧，引起了宝玉终于因为爱的幻灭而悟道出家。

3.因缘果报的其他体现《红楼梦》中的因果观念除了在宝玉黛玉的三世姻缘中反复点明外，还隐约表现在其他人的身上，如贾宝玉与宝钗的“金玉良缘”以金锁与佩玉为配偶象征。

花袭人与蒋玉菡，以汗巾之交换，千里伏脉：以及王板儿与贾巧姐，藉由童年玩具“佛手"不经意间的交换，不仅牵起两人的情缘，更是对贾巧姐坎坷命运的救赎。

论善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到内容摘要：善有善报，恶有恶报。

一般被人称作因果定律，其实在佛教里面的全称，是因缘果报定律，不会善有恶报。

只是一个很实在的种瓜得瓜，种豆得豆的现象而已。

就如同物理中牛顿三大定律与爱因斯坦的相对论一样是世间普遍并且通用的法则。

善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，这简单的四个短语与物理学中的概念，思想存在着某些不谋而合的共通之处。

关键词：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，物理学1.经典物理学中的因果概念科学的考察都是从某种确定的假设出发的，人们在某种意义上也把它视为科学考察的目标，并且所有的知识都应溯源于它。

以往科学的发展表明，几乎没有任何其他科学假设像人们通常所谓的“因果假设”那样，具有如此深远的影响如此重要的作用。

这种假设可表述为：科学研究事实上也就是“因果关系研究”。

因果律是一个客观规律，是超经验的先验的。

(1)“相对性”概念自然界中所有的物体都在不停地运动，绝对静止不动的物体是不存在的。

在观察一个物体的位置及位置的变化时，总要选取其他物体作为标准，选取的物体不同，对物体运动情况的描述也就不同。

这就犹如善有善报，恶有恶报中所谓的善与恶并不是绝对的概念，善恶只是相对于人的主观观念而形成的结果，但是无论善恶总会有其想对应的结果，这就是所谓的因果理论。

(2)“必然性”概念罗素说：“如果说B‘必然’跟随着A，那么这只是表示，依照某种普遍的准则——这一准则已被大量的观察所证实，并且没有在任何情况下被证明是假的——B类事件是紧跟A类事件出现的。

这里我们无需任何‘强制’概念，好像是原因强迫结果出现似的。

强制概念之不适合于结果，就如同它不适合于原因一样。

如果说原因强迫结果出现，那么，这个说法正如同人们反过来说结果强制原因出现一样，会导致同样的谬误。

强制是一个拟人论的概念。

一个人在想做某件事情时，却被强迫去做相反的事情；但在既不考虑人的愿望，也不考虑动物的愿望的地方，强制概念是不适用的。

“种瓜得瓜，种豆得豆”与因缘果报论佛家讲求因缘果报，其佛教义理不仅深邃，又不乏与自然规律相合。

“种瓜得瓜，种豆得豆”，这句话常闻常见，看似简单，实则不然。

我最初曾在民众口语中听见它，后来，在儒家文章中看到它，而真正让我对它如此深切感悟的则是在佛教义理中。

正是佛的灵光开启我的愚蒙，让我在简单地知晓“种瓜得瓜”之外，对于它的因缘果报有了更深的会悟“种如是因，得如是果”一、种如是因，得如是果自然人事，种收同质。

佛家义理旨在劝教人事，却与农业规律相合。

“种瓜得瓜”，是说种下的是瓜的种子，那么后面收获的是瓜的果实。

“种豆得豆”亦如是，种下的是豆种，收获的则必然是豆豆而非其它。

也就是说，先前种下什么因，那么日后必收获什么果，即所谓“因果报应”。

因果报应，亦即“种如是因，得如是果”。

播种与收获的东西在本质上是相同的，这样的理解是最表层的含义。

佛教义理充满智慧的灵光，它既含有人生哲理，又符合自然事理，并能深入浅出，劝人向善。

“种瓜得瓜，种豆得豆”（简称“瓜瓜豆豆”），其喻理十分恰当。

它用种瓜种豆这样的日常农事来说明因果报应之理，这样使得芸芸众生皆能通晓和接受此理：种瓜得瓜，种豆得豆。

种如是因，得如是果。

这样，本是很深的佛理一下子变得令人晓喻了！尤其在漫长的农业经济时期，用“瓜瓜豆豆”之喻进行说教，其效果可想而知了。

也许，这又是佛家的一种智慧所在。

其实“瓜瓜豆豆”的例子在现实生活中是实有的，很多的。

记得在一本杂志上看到这样一则故事：有一个监狱狱长问三个囚犯，当你们每人都可以得到一个心愿的满足时，你们最想要什么？其中英国人说，“我要烟”；法国人说“要美女”；而犹太人说“要一部可以与外界沟通的电话”。

这个监狱长一一满足了他们的要求。

三年后，他们三人都同时出狱了。

可这三个人的变化却比三年前大不相同。

当年要烟的那个英国人耳朵上夹着烟，嘴里嚼着烟，他没有火，这三年只能靠闻嚼烟丝度日。

法国人浪漫，他要美女相伴，结果他身边这位美女手里牵着一个孩子，肚里怀着一个孩子，他老兄本人还抱着一个孩子。

因緣果報因緣果報《佛說善惡因果經》簡譯--------------------------2《因與果》—善有善報，惡有惡報 -------------8《六道輪迴經》簡譯 -------------------------------11《三世因果經》節錄 -------------------------------14《梁武帝問誌公禪師因果經》節錄 -------------17罪福報應—《佛說輪轉五道罪福報應經》----------20《分別善惡報應經》簡譯 -------------------------24《辨意長者子經》節錄 ----------------------------35《佛說業報差別經》簡譯 -------------------------39《十善業道經》簡譯-------------------------------45《十不善業道經》簡譯 ----------------------------51《六方禮經》簡譯 ----------------------------------52佛陀的三十二相 ---------------------------------55二十五護戒善神說明表 ----------------------------58十善惡業因果概見表 -------------------------------60因緣果報《佛說善惡因果經》簡譯佛在祇樹給孤獨園時，阿難請問人生命運爲何千差萬別？佛告訴阿難：都是由於前世用心不同，例如：1．前世忍辱，今生相貌端正。

2．前生愛發脾氣，今生長相醜陋。

3．前世貪心又吝嗇，今生貧窮。

4．前生禮敬三寶，今生高官顯要。

5．前世驕傲輕視人，今生出身下賤。

6．前世對人恭敬，今生身形高大。

7．前生輕視正法，今生身材短小。

8．今生兇狠不認錯，前世是羊。

9．今生紅眼睛，前世吝惜火光明。

10．今生眼小如麻雀，前世縫鷹鳥眼。

因果规律浅谈什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。

‘因’就是原因，也叫因缘。

‘果’就是结果，也叫果报。

‘业’就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。

‘报’就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。

因就是业，果就是报。

我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因；随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后面，迟早总要由自己受到的。

概括说，种善因得福果，种恶性因得苦果。

其实，怎样的善得怎样的福报；怎样的恶性，得怎样的苦报，也有恰如其分的‘因果律’。

佛说“行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶性者落地狱，中品十恶性者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。

”说明十善十恶性是六道轮回形成的业因，六道轮回则是十善十恶应得的果报。

人生本是业果的相续，而‘来先去后作主人’的第八识━━阿赖耶识便是因果业报的主体。

它把一个人前世所得善恶性业带到现世来，又把今世所造作的善恶性业带到后世去。

阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好象存储各种信息一样，由业因到果报，由果报到业因，生灭流转，轮回不息。

人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。

所以佛说“自作自受，共作共受。

”《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未做不得”意思是“因”未得“果”之前，不会自行消灭；反之，不造作业因，也不会得相应结果。

由此可知，有因必有果，有果必有因。

因不虚弃，果无浪得。

正如《涅【般木】经.矫陈品》所说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。

”世间法是如此，出世法也是如此。

因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。

印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。

”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。

何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。

因果贯通三世：有些人看见好人受恶性报，恶性人得福报，便怀疑因果，便怀疑佛法。

这是由于不明白因果贯通三世的道理。

[前世今生因果报应]孩子是前世的因果报应篇一:[孩子是前世的因果报应]佛经故事：因果报应不虚假佛经中的故事蕴含道理深刻，每一个故事都告诉人们一个道理。

下面我们来欣赏一下!汉朝安世高，是南印度安息国的太子。

童年即以孝顺闻名，聪敏好学，对天文，医学和外国的学术都有研究，甚至对鸟兽的语言也能识别。

一次在路上看见一群燕子，他对同路的人说，刚才燕子是在说，会有人送食品来。

一会果然送来。

众人传为神奇，因此他的名声早就传遍印度各地。

其实他早已开悟，且有神通，能知前业，人们无法测量他的高深。

他说，自己前世已出家，有个同学憎恨心重，讨饭时，遇到不顺意的施主，往往生怨恨心。

安世高曾多次劝告，始终不改。

这样经过二十多年，他便和这个同学告别说，我要去广州，偿还前世的怨业。

你精勤地研习经典，并不比我差，可是憎恨心太重，死后会变成凶恶的身形，那时我如果有法力，必定度脱你。

后来，他去到广州，正值盗贼作乱，在路上碰见一个少年，拔出刀来向他说："果然找到你了!"他笑着回答说："我前世欠你的，特地从远道来偿报。

我看你的憎恨心，还同前世那样。

"说完伸着脖子让他砍，毫不恐惧。

这少年就把他杀死了。

一时，围观的人挤满路上，都深感诧异。

他死后神识投生为安息国太子，便是现在的安世高。

他来中国弘法度生，宣讲经典，工作告一段落时，值汉灵帝末年(公元188年)，陕西，河南一带局势混乱，便去江南等地，并说要到庐山度前世的同学。

路经郏亭湖庙，据说这庙很著灵威，过往客商祈祷以后，依风势上行或下行，便都平安无事。

安世高一行有三十多只船，也奉献牲畜，请求保佑。

庙神说："船上有位和尚，可请他来。

"客商们都惊异，请他进庙。

庙神对他说："我前世生在外国，和你一起出家学道，喜欢布施，但憎恨心重。

现在是郏亭的庙神，这里周围一千里内，都是我管辖范围。

由于前世布施的原因，享用很丰富，由于憎恨心的原因，堕落作这庙神。