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柏拉图《蒂迈欧篇》的宇宙论一种内在的自然目的论的解释柏拉图的《蒂迈欧篇》是一篇经典的哲学论文，探讨了诸如自然宇宙的起源、目的、结构和秩序等重要问题。
其中最核心的问题就是探讨宇宙的目的论，即为何宇宙存在？柏拉图认为，宇宙存在的目的与自然的内在规律和意义相互关联。
因此，他提出了一种内在的自然目的论来解释宇宙的存在和意义。
本文将从五个方面阐述这一观点。
第一，人类的智慧和知识是宇宙的一个目的。
柏拉图认为，人类是宇宙的精华和高峰，他们的思想和智慧是宇宙存在的一个重要目的。
事实上，宇宙存在的意义就在于启迪人类的思想和智慧。
这也是为什么人类一直在探索自然世界。
例如，第一次登月计划就是人类探索宇宙和揭示自然规律的经典实践。
通过掌握自然知识，人类得以改善生活并为自己的生存提供更好的条件。
正如柏拉图所说：“宇宙的声音在人类心中响起，启迪着我们的灵魂。
”第二，宇宙的美是宇宙的目的之一。
柏拉图认为，自然中的美是宇宙存在的一个根本目的。
从动态的星空到无尽的大海，每一寸自然都显露出丰富细腻的美感。
宇宙之美迷人而神秘，就像一张无法言表的画。
宇宙的美感不仅仅是一个理论上的概念，更是一个深刻的现实经验。
例如，天文爱好者经常观测和拍摄恒星和星云，以欣赏宇宙的美和壮丽。
柏拉图强调：“宇宙的意义在于美，宇宙本身就是一幅画。
”第三，人类的灵魂成长是宇宙存在的一个目的。
柏拉图认为，人类的精神层面是宇宙存在的一个关键目的。
事实上，人类的精神和觉醒是宇宙创造的最终目的。
在柏拉图看来，人类的灵魂是魂与形的共同体，是心灵、理性、意志和理想的结合。
宇宙的存在是人类灵魂的生长基础，并且为人类提供了重要的成长机会和发展先机。
例如，人们通过对自然和宇宙的观察和理解，逐步形成了自己的哲学和宗教思想。
这些思想为人们提供了许多值得追求的理想和目标。
第四，宇宙的秩序和平衡是宇宙存在的一个目的。
柏拉图认为，宇宙的运行需要一定的秩序和平衡。
这一平衡是宇宙发展的基础，也是所有天体运动的基础法则。
柏拉图的政治思想是什么柏拉图是古希腊著名的哲学家。
当然也是一个政治家，那么柏拉图的政治思想是什么?下面是店铺为你搜集柏拉图的政治思想，希望对你有帮助!柏拉图的政治思想柏拉图对于自己的政治思想有一定的描述。
柏拉图在他的《理想国》讨论了正义的范围，他认为建立国家需要几大原则，首先柏拉图认为人们之间要学会分工，这样大家一起劳动，才能更加和睦的在一起生活。
其次柏拉图认为，人们之间应该有一定的等级划分，因为人们的性格多种多样，所以等级划分的标准也要明确。
再者，在柏拉图的思想当中，一个正义的国家，应该是有正常的秩序，而确保这实行的就是建立严格的等级制度。
在柏拉图的政治思想的其中一个方面，柏拉图还支持共产共妻。
在柏拉图认为，任何人除了生活必需品外，不准拥有任何私人物品，其余的一切物品都由国家按需配给;而且任何公民都有权参加国家政务，以此来确保各个阶层之间的团结，确保国家的稳定。
在执政方面，柏拉图认为执政者需要一定的道德，知识以及权力，才能够承担处理国家事务的责任;而且执政者的人品也是要进行一定的考核，柏拉图人为只有如此才能实现正义国家的理想目标。
在政体方面，柏拉图认为正义的政体才是唯一的正确的政体，凡是与此相违背的都是错误的或者说是非正义的。
作为整体即国家的统治者，本身必须具备很好的智慧与美德，这也是区分政体的唯一标准。
柏拉图的故事最著名、最经典的是苏格拉底麦穗的故事，有一天柏拉图问自己的老师苏格拉底什么是爱情。
苏格拉底并没有正面回答他，而是把他带到了一个麦地旁，让他在这片麦地里摘一个最大最黄的麦穗回来给他。
但有一个要求，只准往前走，不准后退。
但结果柏拉图两手空空的走出了麦地，苏格拉底问其原由，柏拉图老实的说：“因为不能回头，所以我一直不确定自己身边的是不是最好的，总认为最好的还在前面，但后来发现，后来的还不如之前的好，所以自己什么也没有摘到。
”苏格拉底笑着说：“这就是所谓的爱情。
”后来，柏拉图又问老师什么是婚姻，苏格拉底同样的让他在一片树林里走一遍，同样的让他找到一个最大最粗的树回来。
柏拉图政治思想浅析【摘要】柏拉图是古希腊伟大的哲学家之一，其政治思想为后世留下了深远的影响。
他在《理想国》中提出了建立理想政治制度的构想，包括三个阶级理论、哲人统治者和法则的权威。
柏拉图认为，唯有通过良好的教育，人们才能成为高尚的公民，社会才能实现和谐和平。
尽管柏拉图的政治思想受到广泛关注，但也存在一定的局限性，如对个体自由的限制和对统治者智慧的过分理想化。
柏拉图的政治理念启发了许多政治哲学家和思想家，对政治学产生了深远的影响。
在推动政治理论和实践方面，柏拉图的思想依然具有重要的参考价值。
【关键词】柏拉图政治思想, 理想国, 三个阶级理论, 哲人统治者, 法则的权威, 教育的重要性, 影响, 局限性1. 引言1.1 柏拉图政治思想浅析概述柏拉图的政治思想是古代希腊哲学家柏拉图在其作品《理想国》中阐述的。
他认为，理想国应当由哲人统治者领导，社会应当分为三个阶级，分别是哲人统治者、守卫者和生产者。
他强调法则的权威和教育的重要性，认为只有通过道德教育和思想培养，才能建立一个理想的社会。
柏拉图的政治思想深受其师苏格拉底的影响，也对后世的政治哲学产生了深远的影响。
柏拉图的政治思想有其独特的局限性，如理想国中的实施可能性较低，过分强调哲人统治者可能导致专制主义等问题。
柏拉图的政治思想也给我们提供了许多值得反思的观点，如重视教育和道德培养、强调法则的权威等，对于当代社会的政治研究和实践仍然具有一定的启示意义。
柏拉图的政治思想虽然存在局限性，但其对政治哲学的贡献不可忽视，是西方政治思想史上的重要里程碑之一。
2. 正文2.1 柏拉图的理想国柏拉图的理想国是他在《理想国》一书中提出的一个重要概念。
在这个理想国中，政治组织是按照理性原则来构建的，目的是实现国家和个人的最高幸福。
柏拉图认为，不稳定的国家和不公平的社会制度会导致人们的不幸，因此他提倡建立一个以理性为基础的国家。
在柏拉图的理想国中，社会被分成三个阶级：统治者、守护者和劳动者。
追求理性和正义：柏拉图的政治哲学探析第一篇：追求理性和正义：柏拉图的政治哲学探析追寻正义和理性——柏拉图的《理想国》探析【内容摘要】柏拉图的《理想国》就是一部理性和正义的设计和追求，出于对心目中理想国家的向往和追求，柏拉图把毕生的精力都倾注于他的政治理想，实现理想政体。
他从批判现实的制度入手，引出了国家的正义概念。
柏拉图的理性和正义观对后世产生了巨大的影响，也受到了许多误解和批评。
我们应把它放到古希腊历史情境的深处去思考，放到哲学情境中去思考，才能深刻理解经典理论中蕴含的普遍性成分的永恒价值。
关键词：柏拉图《理想国》理性正义理想的社会构成一个完整的统一体，一个大家庭。
柏拉图的《理想国》是一个完善国家的理想，是每个人的向往。
今天看来，人们往往把它看作乌托邦式的人间神国。
当时的古希腊民主制度，已经弊端重生，柏拉图以他天才的思想为古希腊重新设计一个理想的制度，并力求使它达到最完美的境界，这就使他的理想近乎空想，这在他屡遭失败的实践中得到了很好的证明。
苏格拉底的死，使年仅28岁的柏拉图受到了极大震动，在以后的历程中，他发誓要摧毁由“暴民”和“乌合之众”建立起的民主制度，用出类拔萃的英才来统治城邦，《理想国》中全篇都充满了柏拉图对人性的政治向度的洞察，他以一个政治家式的理念，本着“圣爱”的宇宙观视野来设计城邦的秩序，为世人和后人描绘了理想国家和人类精神家园的美好画卷。
（一）《理想国》所表达的国家论，建立在柏拉图的伦理学基础之上，德性的根本是至善，个人不能孤立地而只能在社会中取得这种善，国家的任务就是实现德性和幸福，为更多的人为善而创造条件。
因为在一个社会里，大多数的人真正的善同社会福利联系在一起，如果所有的人都讲道理和有德性，就不必有法和国家，一个完全有德性的人受理性而不是受外在法所驾驭。
国家的组织应该象整个宇宙和个人有德性的灵魂一样，理性占统治地位，社会有许多阶级，各阶级有不同的功能，各司其职，共同维护良好的社会秩序。
理解柏拉图对话录中的政治哲学与社会秩序前言古希腊哲学家柏拉图是西方政治哲学的奠基人之一，他在其著作《理想国》中深入探讨了政治哲学的重要议题，揭示了他对于社会秩序的思考和建构。
本文将深入分析柏拉图对话录中的政治哲学，探讨他对于社会秩序的构想，以及这一构想对当代政治哲学的影响。
柏拉图的政治哲学观点柏拉图认为，社会的正义和秩序源于人类内心的德性和道德品质。
他提出了一个理想的国家模型，也就是“哲人统治者”的观念。
在这个理想国家中，最高智慧者才能够理解和领导社会，实现真正的公正和和谐。
柏拉图认为，人类社会的问题在于权力被腐败和无知的人所掌握，导致社会秩序的混乱和不公。
而真正的哲人统治者应该具备道德品质和智慧，以此来引领整个社会。
这种哲人统治者的理念，也被柏拉图称为“哲人王”。
柏拉图对社会秩序的影响柏拉图的政治哲学思想深刻影响了后世政治哲学家的思考与研究。
他的理想国家模型、“哲人王”观念等思想，启发了许多思想家对于政治制度、社会秩序的探讨，激发了对于公正和实践的追求。
同时，柏拉图对话录中的政治哲学也给我们提供了思考现实社会的契机。
通过深入理解他的政治哲学观点，我们或许能够更好地理解当代社会的问题，并从中寻找解决之道。
结语柏拉图对话录中的政治哲学思想是值得我们深入探讨和思考的话题。
通过理解他的思想，或许我们能够在当代社会中找到一些启示和帮助。
希望本文能够为读者带来一些新的视角和思考方式。
以上是关于理解柏拉图对话录中的政治哲学与社会秩序的一些探讨和分析，谢谢阅读！希望本文对您有所启发，欢迎进行讨论和交流！。
柏拉图政治哲学论⽂2019-05-131.公私理论的价值指向：⼀种作为制度设计的正义柏拉图致⼒于从公共利益这⼀国家整体性⽬标的视⾓来阐明正义的内涵。
他说：“建⽴这个国家的⽬标并不是为了某⼀阶级的突出的幸福，⽽是为了个体公民的最⼤幸福；因为，我们认为在⼀个这样的城邦最有可能找到正义，⽽在⼀个建⽴的最糟的城邦⾥最有可能找到不正义”可以看出来，柏拉图⼼⽬中的理想国家应该是与正义内在契合、关联⼀体的，它以正义为建⽴的原则，同时⼜是正义栖息的场所。
城邦正义的最⾼原则就是理想国家得以建⽴的根本指南，同时也是理想国家为之奋⽃的根本⽬的，正义是思辨理性下全体公民的共同幸福，这种共同幸福就是公共利益的所在，换句话说，正义以公共利益为归宿，相应地，如何实现正义其实质就是如何实现公共利益。
可以说，从柏拉图开始，对正义的理解与诠释具有了⼀种公共利益的内涵与意蕴，这也成为影响后世政治哲学的⼀个重要理论传统。
按照思维的逻辑，柏拉图思考的重⼼转向了如何实现真正的城邦正义这⼀问题。
柏拉图认为⾸先是构建⼀种形式和谐的政治秩序，这种和谐的政治秩序体现在分⼯与合作之中。
正如柏拉图所说的：“正义就是只做⾃⼰的事⽽不兼做别⼈的事。
柏拉图对正义的探讨进⼊到社会结构与功能的现实领域。
各个阶层的⼈们按照各⾃的社会分⼯，做好⾃⼰分内的事，扮演好⾃⼰的社会与职业⾓⾊，不要随意⼲涉和扰乱别⼈的分内之事，这样就最⼤限度地彰显了个⼈的正义，也就忠实地践⾏了个⼈的正义。
当全体城邦公民都遵循这个原则，并且整个城邦⽣活在结构划分的基础上，制定并有效地实施了⼀系列与之相适应的管理制度与机制时，那么，这个国家⽆疑就是正义的了，它就会朝着善的⽅向发展以实现整个国家的最⼤幸福，即公共利益。
可以这样说，各司其职、恪守本分的分⼯合作成为公共利益得以实现的前提；从这个⾓度讲，个⼈正义的总体彰显与公共利益的实现是天然同⼀的。
可以⼤胆地说，正义的城邦⽆时⽆刻⽆处不体现和渗透着公共利益的精神。
柏拉图对话录中的政治哲学与社会进步
在古希腊思想家柏拉图的著作《理想国》中，他通过对话的形式探讨了政治哲
学与社会进步之间的关系。
柏拉图认为，一个理想的政治制度应该基于理性和正义的原则，以实现社会的和谐与稳定。
以下是柏拉图对话录中的一些重要观点：
政治哲学的本质
柏拉图认为，政治哲学的核心在于追求每个人的内在美德，而不是简单地追求
权力和财富。
他反对民主制度，主张通过精英统治来实现真正的正义和公平。
社会进步的路径
柏拉图认为，社会进步的路径是通过教育和自我完善实现的。
他主张重视教育，培养出高尚的灵魂，从而建立起一个理想的社会制度。
政治制度的建设
在柏拉图看来，一个理想的政治制度应该是由哲学家统治者来领导的。
只有那
些具有高尚品德和智慧的人才能够真正实现正义和公平。
柏拉图对话录中的政治哲学观点深刻而富有启发性，对于当代社会的发展和进
步仍然具有重要的指导意义。
只有在理性和正义的基础上建立起一个公正的政治制度，才能实现社会的长久稳定与进步。
以上是柏拉图对话录中的政治哲学与社会进步的一些重要观点，希望能够给读
者带来启发和思考。
希望这篇文章符合您的要求，如需进一步修改或添加内容，请随时告诉我。
柏拉图的政治哲学（精选5篇）柏拉图的政治哲学范文第1篇美国哲学家怀特海曾从整体视角指出:“欧洲哲学传统的最稳定的一般特征,是由对柏拉图的一系列解释构成的。
”帕帕斯在《柏拉图和理想国》一书中指出:“柏拉图的政治哲学重点探讨的是城邦的正义,这是其构建理想国家的路径,他提出的灵魂的正义和城邦的正义是两个举足轻重的题目,它们对人的正义的生存都非同小可。
”施特劳斯在《城邦和人》一书中强调,柏拉图借苏格拉底之口在《理想国》中运用反讽的方式,对民主进行探寻与辩护,这成为现代管理者构建正义之国的分析元素。
麦金太尔在《谁之正义？何种合理性？》一书中也强调,优秀的政治管理者应当重视关于正义论证的“合理性探究”。
尽管麦金太尔也认为,柏拉图把看法的正义和学问的正义对立起来,把作为杰出的正义与作为效用的正义分别开来,使得正义功能难以有效发挥,但是,柏拉图关于政治管理的讨论方式还是为现代正义观念的重塑供给了一种新的视角。
中国学者对柏拉图的讨论最早重要集中在教育哲学或道德哲学领域,而从政治哲学的视角讨论柏拉图政治管理思想的文献则稍显软弱。
近年来,一些学者注意到了柏拉图的政治哲学的现代价值,如,廖申白教授从整体视角指出,理解柏拉图正义概念的演化,“对于理解西方的政治、法律制度和社会行为标准是紧要的……有助于促进东西方文明间的相互敬重与沟通”。
张羽佳在《柏拉图的政治哲学及其对近代西方民主理论的影响》一文中指出:“近代民主理论在深入分析柏拉图政治思想的同时对其政整治论的核心问题——‘谁应当统治进行解构,并最后将此问题转换为‘应如何对统治者进行管理这一现代民主问题。
”唐慧玲在《洞窟内外:从哲学王到政治家》一文中也指出,我国学界长期以来在一种阶级分析的框架下,或从政治应用主义的立场理解柏拉图是有问题的；尽管柏拉图坚持了哲学的至上性和超出一切感性认知的政整治念,但它为人们供给了一个用以判定现实国家的标准。
柏拉图构建正义之国的政整治想值得人们敬重,但是,他为此所预设的政治管理模式的合理性却有待商榷。
柏拉图对政治理念的影响及其现实意义分析柏拉图是古希腊哲学史上的重要哲学家之一，其在政治哲学领域作出了卓越的贡献，塑造了政治理念的伟大形象。
他所建立的政治模式被称为“理想国”，成为了政治思想研究的经典之一。
本文将从三个方面探讨柏拉图的政治哲学及其现实意义。
一、柏拉图的政治哲学柏拉图认为，政治的目的在于追求公正和平衡，创造和维系一种和谐的社会秩序。
他的政治思想主要体现在《理想国》和《法律篇》这两本著作中。
在这些著作中，他先讨论了什么是公正和正义，然后探讨了怎样建立一个理想的政治制度。
他认为，政治制度应该是由具有智慧和洞察力的哲学家领导的。
哲学家应该是最具有公正心和牺牲精神的人，他们的领导将使政治制度更加合理和公正。
柏拉图认为前有“延平”，后有“可孝”。
“延平”即人们在日常生活中表现出公平和正义，而“可孝”则是人们在面对国家的利益和安全时表现出的忠诚和奉献。
他的政治哲学融合了这两种价值观念，形成了一个完整的价值观体系。
二、柏拉图的政治理念柏拉图的“理想国”并不是指一个具体的国家，而是指一种理想的政治制度。
他认为，这种制度应该是由哲学家领导的，领导者应该是具有高度智慧和慷慨牺牲精神的人。
在柏拉图看来，哲学家是象征着智慧和真理的人。
他们具有超越常人的智慧和理解力，并勇于探索真理。
而且，哲学家是具有公正心和牺牲精神的人，他们不为利益所动，不顾及自身利益和个人感受，只为了整个社会和国家的利益。
根据柏拉图的政治思想，由哲学家领导政治制度，将能够创造一种和谐的社会秩序和一种公正的政治决策。
这种制度保证了公民的基本权利和自由，而且公共事务将由智者管理，而不是由自私、贪婪的人掌管。
这样的政治制度能够实现公正和平衡，使社会达到真正的公正和和谐。
三、柏拉图的政治理念对现实意义柏拉图的政治哲学和理念对现实有着重要的启示和启发。
首先，柏拉图的政治思想启发我们要尽力追求公正和和谐的社会秩序。
在现代社会中，我们也应该尝试去创造一种公正和和谐的社会秩序，让每一个人都能够享有最基本的人权和自由。
论柏拉图《蒂迈欧篇》的政治哲学维度摘要：《蒂迈欧篇》服从于培养哲学王的政治教育，因而不仅仅是一篇阐述柏拉图自然哲学思想的作品。
通过《蒂迈欧篇》中的宇宙论，柏拉图阐明了正义的秩序就是理性统辖下的和谐的整体。
并且指出，塑造灵魂是构建政治秩序的关键环节。
同时，通过阐述造物者与诸神的创造活动，指出造物者和诸神并不干预人间的政治活动。
因此，人应该为自己的行为负责。
正确的政治建构应当效法造物者和诸神的创造活动，以理性支配下的和谐的整体为目标，努力造就合乎正义秩序的生活。
这样一来，也就为人间政治事务的能动性、灵活性和创造性，留下了余地。
关键词：柏拉图；蒂迈欧篇；宇宙论；政治哲学在柏拉图的所有作品中，以自然哲学为主题的，《蒂迈欧篇》是唯一一篇。
而且，它在历史上的影响也主要是自然哲学方面的。
①不过，尽管历来颇受重视，人们对这篇对话的理解却仍然是问题多多。
黑格尔也认可这样的说法：“‘蒂迈欧’篇自来就被当作柏拉图对话中最困难、最晦涩的对话。
”②也许，问题的关键恰在于人们仅仅将其理解为一部自然哲学作品，而缺乏一个整体的视角来审视这篇对话的意义。
一、服务于政治教育的宇宙论按照施特劳斯对于政治哲学的理解，政治哲学关注的是非历史性的“社会之最好的或正义的秩序”③。
而这里所说的“正义的秩序”即是指可作为绝对标准的等级次序，表现为一定社会中的那一个阶层应当占据统治地位并得到自觉地认可和服从，那些习惯被社会养成并受到推崇，那些道德品味以政治秩序为中介而发挥了作用。
④众所周知，柏拉图在《国家篇》中对于合乎正义秩序的国家进行了十分详尽的探讨。
但是，这并不等于说，所有的问题都在这里得到了解决。
的确，在《国家篇》中，苏格拉底十分详细地讨论了理想的城邦。
但是，也只是讨论而已。
因此，这种理想的城邦还只是停留于言辞之中或逻辑之上。
对于柏拉图来说，他显然不能满足这种逻辑上的理想城邦。
可是，理想的城邦有实现的可能吗？对于这一问题，柏拉图其实有两种回答。
他首先承认，这一理想的城邦是作为评判现存城邦优劣的标准而存在的，并不奢求它能够实现出来⑤；另外一种极端的可能性就是，如果有哲学王出现，这种理想的城邦也许可以实现出来。
但是，无论哪一种情况，都涉及理论的正确性问题。
即哲学家在思想中所创造的理想城邦或哲学王在实践中要实现的理想城邦，必须是真理。
否则，何以说明在思想中创造的城邦有资格成为标准？何以说明哲学王所实现出来、创建出来的城邦就是最好的城邦呢？因此，哲学家以及具备哲学素养的政治家都必须是掌握、至少是窥见了知识或真理的人。
对于柏拉图而言，真正的知识或真理并不是对于感性现象的感知，而是对于理念的把握。
在柏拉图看来，鉴于人们所习惯的是对于感性现象的感知，因此，就需要一个灵魂的转向，即通过教育使被教育者摆脱对于感性认识的习惯性依赖，转而关注永恒的理念世界。
唯有如此，政治领导人才可以掌握有关正义城邦的真正知识，哲学王庶几才能够被造就出来。
无论如何，要想赋予理想的城邦以现实性，核心就在于认识真理的哲学家成为政治领导人，或者是政治领导人成为哲学家。
就当时的希腊世界而言，柏拉图对于这两种情况都不抱希望。
在他看来，唯一有效的途径是对于有希望的年轻人进行教育。
当然，这里的教育本质上是政治教育。
它的目的并不是为了获得关于现象的经验知识，而是为了培养懂哲学的政治家。
为此，柏拉图设计了一个有层次的教育体系。
这种教育从算术开始，这是由于数的性质所具有的确定性，因此算术在这里起的作用就是引导人们去理解绝对确定性的真理。
⑥依次经过平面几何、立体几何、天文学和和声学的教育，最后是辩证法的教育，其实就是哲学教育。
学习辩证法之前的那些教育不过是序曲，只是挑选适宜学习哲学的人选的预备工作。
事实上，以相互联系的、整体的视角来看问题，正是柏拉图所言的辩证法的本质特征。
因此，能否达到这一要求，就是衡量一个人是否具有辩证法天赋的主要标准，当然也是衡量一个人是否能够最终成为哲学王的重要标准。
问题是：设计这一教育过程的根据是什么？《蒂迈欧篇》开头就提示，它在逻辑上承接《国家篇》，为的是解决合乎正义秩序的理想国家的现实性问题。
出人意料的是，《蒂迈欧篇》阐述的却是宇宙论问题。
这其实已经暗示了理想国家的现实性问题与宇宙论有内在的关联。
那么，这种关联体现在什么地方呢？根据《国家篇》，理想的城邦要成为现实的城邦，哲学王的出现是关键。
因此，宇宙论问题必定与哲学王密切相关。
宇宙论的教育是使普通的政治家成为哲学王的关键环节。
事实上，在《法律篇》这一柏拉图的最后著作中，柏拉图指出参与夜间议事会的执政官必须接受更为高级的教育、尤其是更深入的天文学教育，以明白灵魂支配世界、世界的秩序来源于神善良的意愿，否则就不能成为国家的监护人和维护者。
⑦而这些内容，正是蒂迈欧所演讲的主题。
人们注意到，《蒂迈欧篇》中的参与谈话者，除苏格拉底以外，都是些有成就的政治家⑧，也就是需要接受这种教育的人。
现在，蒂迈欧，具有丰富的执政经验同时在哲学上又深有造诣⑨，可以说是曾经走出“洞穴”又返回“洞穴”的人。
因此，由他来进行这项教育，是再合适不过的了。
蒂迈欧的讲述从宇宙的创生开始到人类的创造结束，以此来阐明宇宙和人的本性。
事实上，也唯有明了宇宙和人的本性，作为拯救已经败坏了的人类世界的手段，教育才有了正确的目标。
当然，这样做的前提条件就是：宇宙的本性与人的本性之间有内在的关联，这也是《蒂迈欧篇》要说明的一个重要问题。
总之，《蒂迈欧篇》服务于政治教育的目的，是要通过宇宙论阐明宇宙和人的本性，以此来指出什么是正义的秩序，以及这种秩序究竟来源于何方、如何使其成为现实。
这样一来，培养哲学王的政治教育安排也就是有根有据的了。
二、《蒂迈欧篇》：从神到人的秩序建构政治哲学所言的永恒的正义秩序，必定应当具有绝对的确定性。
因此，如果《国家篇》中设计的实现灵魂转向的教育过程是一条上升之路的话，那么，《蒂迈欧篇》中的宇宙论就应当是从一个绝对确定的起点所开始的下降之路。
对于苏格拉底和柏拉图来说，当时古希腊社会出现的种种问题，根源就在于秩序败坏，人们的行为缺乏确定的、善的准则。
无论是个体的行为还是社会的秩序，均存在同样的问题。
但是，当苏格拉底孜孜不倦地企图为美德寻求一个确定的定义，从而为行为提供一个确定的准则时，遇到的却是和他所批评的自然哲学研究同样的困难，即同样达不到确定性。
因此，当柏拉图在《国家篇》中声称：要想知道正义这类具体的理念，必须知道善的理念。
然而善的理念作为诸种理念的产生根源，又是不可知的。
这就已经表明了柏拉图深知苏格拉底式研究的问题所在。
柏拉图明确指出，适用于研究理念世界的辩证法，以假设为开端，不借助经验而只靠推理进行。
⑩事实上，无条件地存在者——神就应该成为这个推理的起点，否则整个的推理就不会有真正的确定性。
因此，柏拉图的思想可以概括为一句话：对我们人来说，“神应当是万物的尺度”B11，这也是他对于古希腊关于社会秩序的来源是自然的还是习俗使然的，即PhysisNomos之争的明确回答。
这场争论的实质并不在于说实际存在的社会秩序的产生有人为的因素在起作用，而是在争论好的社会秩序的根据问题。
事实上，这一争论也关乎政治哲学存在的合法性。
因为，只有承认源自自然的永恒秩序的存在，才使得政治哲学的研究成为可能、成为必要。
B12那么，神或造物者提供了什么样的宇宙秩序？如《蒂迈欧篇》所言，造物者是至善，因此，它抱有纯然的善意，希望造就完善的万物。
可是，完善体现在什么地方呢？体现为有秩序、有理性、有生命、合目的，而这也正是造物者所依据的永恒存在者的模型所具有的性质。
造物者先造出宇宙灵魂并使之支配有形的自然宇宙。
在宇宙灵魂之中，有两种成分。
造物者将不可分且永恒不变的“存在”、“同”和“异”，与变化可分的“存在”、“同”和“异”相对应混合，然后再将混合而成的新的“存在”、“同”和“异”合为一体。
不可分且永恒不变的“存在”、“同”和“异”，这是努斯或智力，是纯粹的思维能力或理性，也是一切感性事物中理性的原型。
新柏拉图主义者普罗提诺也做类似的理解。
柏拉图在谈到物质性载体的时候曾经指出，在造物者未赋予明确的形式和数字之前，载体已经有了类似的四种元素的分化和存在，而且分有智能或理性。
B13也就是说，已经以具体的形态表象了“存在”、“同”和“异”，只不过是较为模糊和不确定而已。
B14由于宇宙灵魂的创造是在造物者的思想中根据他的意志发生的设想B15，因此，可分且变化的“存在”、“同”和“异”，指的是创造者心中通过物质性载体具体形象而进行认知的能力，是不同于理性的知性，即《国家篇》中所言的借助于图形进行思考的能力。
而二者的混合，指的就是灵魂同时具备了理性和知性的认识能力。
因此，也就有了同类相知的主体基础，即以理性认识理念、以知性能力把握生灭变化的具体事物。
总之，柏拉图是以人的认识能力为蓝本，结合当时希腊的同类相知观念（如恩培多克勒），做出的上述推想。
以经过混合之后而形成的“存在”、“同”和“异”为成分所构成的宇宙灵魂，是一个和谐的整体。
因为，对于这个新的存在者，造物者再按照一定的数学比例进行分割，并使每一部分都具有“存在”、“同”和“异”。
而且，由于宇宙灵魂中的理性，也使自然宇宙和星体具有了意识。
即宇宙灵魂渗透了“存在”、“同”和“异”，也能够准确知道整个有形宇宙各部分的“同”和“异”。
总之，自然宇宙作为一个具有生命的整体，它的秩序来源于宇宙灵魂、尤其是其中的理性，而秩序的本质就体现为一定的、和谐的数的比例。
在生物个体方面，同样是灵魂中的理性提供了正确的秩序。
因为，首先被创造出来的就是灵魂。
它的基本材料即理性方面是宇宙灵魂的剩余物，尽管没有那么纯净。
这种不纯净主要体现为增加了感知能力和欲望、激情。
诸神在创造人的身体之时，同样根据灵魂的秩序，服从于理性至上的原则安排身体的形状和构造。
灵魂运行的基本秩序仍然是理性的“同”和“异”的运动。
这一运动的无序恰由于构成身体的物质的干扰。
柏拉图甚至还声称，当造物者创造出生物的理性灵魂后，告诉了他们正确的生活法则及违反这些法则的后果。
这些法则的实质即是指人应当过理性指导下的生活，或者说应当遵循理性的要求过有美德的生活。
因此，合乎美德要求的生活的实质就是保证灵魂中理性的秩序不受干扰。
《蒂迈欧篇》从造物者说起，依次谈到理念世界、宇宙灵魂、自然宇宙、元素等。
元素是由作为理念的立体几何图形与原始的物质结合而成的，因而涉及到几何学。
而这些几何图形又包含数，因而又涉及数学。
大致来说，这些与《国家篇》中的教育课程相对应。
理念世界对应辩证法，宇宙灵魂对应和声学，自然宇宙对应天文学，元素对应的是几何学和数学。
因此，如果说《国家篇》中的教育课程安排是从物质的基本构成到宇宙整体、再到支配物质存在的抽象的东西、乃至于不可见的理念世界，从而是从个别到整体、从知性认识到理性认识的上升过程的话，《蒂迈欧篇》恰好是从理念世界到物质存在、从不可见到可见、从整体到个别的下降过程。
