老子文化论文
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老子“无为”思想论文(2) 老子“无为”思想论文老子还说:“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。
金玉满堂。
莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
功成身退,天之道也。
”做任何事情都不可太张扬;锋芒毕露,不能长保;光知道进而不知道退,经常善于争而不善让,会给人带来祸患。
老子就是通过这些言论来具体阐释其“无为”思想的。
《老子》还说:“为无为,事无事,味无味。
”“为无为”是说让一切随缘、来去无意,万物善而不争。
在老子的理想中,“圣人”应持“无为”的哲学对待天下,也就是顺应自然的规律去有所“为”。
“事无事”是说从实际情况出发,以“无事”的态度去对待一切、处理事情,最终会水到渠成。
从对人的伦理精神和艺术精神的养成而言,寂静虚无求恬淡,纵情山水寻逍遥,愉悦心灵品人生。
“味无味”是说人若要知味,必须先从品尝无味开始,去体味恬淡中的真味,从平淡无奇的现象中感应察觉出真实和规律来,把“无味”当作味而得其味。
品味在大众眼里没有味道的事物和事理,就是味无味的意义之所在。
总之,人们要采取顺应自然的态度,以平静的思想和行为来对待生活,其旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学。
老子“无为”的思想在后来的现实生活中也得到了很好的体现。
在教育方面:今天我们提倡的个性化教育就是老子“无为”思想在教育方面的具体应用。
老子说:“物或行或随,或嘘或吹,或强或碎,或陪或堕。
”就是说世间万物物性不同,要允许差异性和特殊性的存在。
教师在教育学生时,应该首先了解每个学生的性格、气质、习惯、特长等,然后根据各个学生的特点因材施教,使每个学生的特长都得以充分地发展,在这方面最成功的例子要数魏书生老师。
魏老师在当班主任时,他们班上的事情自己根本不用管,他把学校安排下来的事情根据情况分配给班里的同学,每位同学分别管理一件事情,这样同学们都能发挥自己的聪明才智、并且最终都将任务完成得很好。
有一次魏老师出差讲学,学校里举行运动会,他带的那个班最后在运动会上竟拿了第一名。
老子700字论文篇一:老子论文结合现实社会谈谈对道的理解摘要:老子认为“道”是宇宙的根本所在,人之圣也,道之恒也。
现今生活烦纷,人与人的关系愈加僵化,人与自然的关系不断恶化,人与社会的关系逐渐凸显出主人意识,这些都需要不断调节,而道对此则有着明显的积极的指导作用,道处之,事以顺。
老子之道从古就对我们有着重要影响,而今社会传统儒礼崩坏,愈加需要老子道对我们生活进行指导,顺道而行,药之方也。
关键词:道养生自然无为(一)道道老子之道是以身观身,以本身之思在情境下,自然而然的博弈智慧的经验之谈。
故而“正言若反”。
反起来说我们不轻易发现的大道理,而大道理从正面说就显呆板和生硬。
“大道废,有仁义”的情境。
这是老子的历史演化观。
老子对现实社会的看法和社会改革主张,首先是从对历史演化的回顾中得出来的。
老子生活的春秋后期是一个大变革、大动荡的时代。
从社会的表象层面看,旧的制度、传统、习俗迅速崩坏,大大小小的统治者贪婪残暴,兼并战争加剧,人民陷入深重的灾难。
表现在更深的思想观念的层面上,是人心不古、世风日下、道德沦丧,人们不再保有纯真质朴的自然之性。
老子曾是周王朝的史官,对过去的历史比较熟悉,有丰富的政治经验,又亲身经历了社会上发生的一切,从而提出了自己对人类社会历史演变的独特而深刻的看法。
老子认为,天道是自然无为的,人道是天道在社会政治领域的落实,是对天道的效法,因而也应是自然无为的。
然而统治者们却违背了自然无为的原则,肆意地扩张一己的私欲和野心,导致了社会的危机和人民的苦难。
“无为而治”的主张,就是对这种违背天道的“有为”政治的反思和纠正。
老子说:“爱民治国,能无为乎?”(二)养生现今社会食品安全问题层出不穷,苏丹红、地沟油、三聚秦安先后登场。
人们越来越关注养生之道。
少而富,老而安。
在享受今天的同时,关心明天健康也是至关重要,而老子对这方面也有着很深的研究。
《史记》记载“老子百有六十余岁或二百余岁,以自修道二养寿。
道之老子摘要:认识老子道的思想,应从三个方面入手:一是道是宇宙终极本体。
道是天地万物的最初本源,万物皆由道所生;二是道之无与有。
道既无始无终,也无边无际。
就道的无形质、无限性而言是无,就道的实存性并含有万有而言是有。
无与有的统一密切联系于老子的体用观。
三是道与自然。
自然与无为历来被视为老子哲学思想的精髓与关键,道本身就是自然,而自然则是道及一切宇宙万物的基本精神。
关键词:道;自然;无为;本体;超越认识老子哲学思想,必须对其思想核心道有一个较为全面而深刻的把握。
本文试图从道是宇宙终极本体、道之无与有、道与自然三个方面进行分析与理解。
老子创造了以“道”为中心的哲学体系,“道”是老子思想体系得最高范畴。
老子认为道没有形状和内涵,所以不能给他起名称:“道可道,非常道;名可名,非常名。
”一、道是宇宙终极本体道是老子哲学思想的核心,也是其思想体系中的终极本体。
老子之前,人普遍将天视为万物之母。
至于老子,人们便进而开始探求天之所生。
而老子则通过对道的由一般哲学概念向终极本体的改造与抽象,对这个问题作出回答。
在老子哲学中,道被抽象上升为一个统摄宇宙与人生的最高本体概念,使道逐渐成为一切存在的终极基础。
首先,道是天地万物的最初本原,万物皆由道所生。
所谓有物混成,先天地生寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,对于道生万物,老子还有更详细的描述,道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,充气以为和。
道作为最高本体,乃万物恃之而生,渊似万物之宗。
道者,万物之所然,万理之所指也。
其次,老子还引出了常道的概念,即道作为最高本体,周行而不殆,永不消竭。
道独立而不改,一切物皆相对待,而道则于与物无对,万物皆有改变,而道则无改易。
以庄子所言:道无始终,物有死生,此之谓也。
然而在另一方面,除去本体论与生成论层面上的理解外,老子的道实质上也是人生所追求的极致境界和人类社会的最高法则,而且在更深层面上,道之内涵实质上是被置于物质与精神互渗的前提下讲的。
道可道,非常道记得第一次听秦老师的课还是在上个学期,当时自己还处在刚刚来到大学校园,对大学生活还不是很熟悉的阶段,对大学课程的设置也不是很清楚,上了好长时间课了才知道选修课是怎么一回事。
当初自己来科大就是看上了科大良好的学风,不过上了一段时间之后才发现,科大其实也有很不足的地方,就是人文气息不够浓厚。
我一直认为,一个人无论从事什么工作,学习什么专业,都应该具备一定的人文情怀,尤其是在有着五千年优秀传统文化的中国。
于是,有一段时间,我就逐个教室地找人文方面的课,一次偶尔的机会,就看到二教一个教室(好像是2104)上有老子文化的课,是在周一上的,而自己周一的课又比较少,所以就果断地去上了。
现在想想,可能就是一种机缘的巧合吧!在那一节课上,秦老师给我留下了深刻的印象,他讲到了人的气质,人的情怀,讲到了在北大时第一次见到周总理的时候,还讲到了科大学子如果能即做到脚踏实地,又做到仰望星空,那一定是了不得的。
我只觉得那仿佛使一次精彩的大家演讲,有一种找到知己的感觉。
秦老师的声音很特别,夹杂着些许的方言,不过这并不影响我的深入听讲,我当时就在想,下学期能选课时,一定要选秦老师的老子文化课。
这个学期要选课的时候,我没有丝毫犹豫就选了,也能如愿以偿。
时间过得真是快,一次次的课就如同一次次的精神洗礼,现在是该总结一下自己的收获了。
其实在上课的时候我也发现,并不是所有的人都是对老子文化有着足够的认识的,也有不少人只是为了拿到相应的学分,这种情况探究起来终究还是大家对中国传统文化的认识不足造成的。
所以,每当自己看到别人对自己奉为至宝的东西满不在乎的时候,自己也是比较痛心的。
好了,还是言归正传,学期结束了,总是要对这个学期的课程学习有一个总结的。
不过,像老子文化这种课程,其学习是自始至终的,并不像数学分析或是量子力学,学习时间全部在极短的一段时间里。
人文学科是活的,一个人必须把自己融入其中才会有很大的收获。
至于论文的题目,我也很欣赏秦老师的方式,并不刻意是一片正规的学术性的论文,那样对学生的要求未免有些苛刻,毕竟都是学习理工科的。
主题:论老子的朴素辩证法思想摘要:老子的辩证法,不是简单地猜测和比喻,而是进入理性的说明论证:第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。
而是遍普存在着对立的,存在着一个肯定,必然存在着一个否定。
在中国哲学史上,是他首先揭示了对立存在普遍性,从而提出了矛盾的普遍性。
第二,进而提出世界万事万物是动的,是运动变化的。
动因是事物内部存在对立面,对立面的作用促进了事物的运动,“反者道之动”,准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用,是事物存在和运动的根据。
第三,矛盾的两个方面并非绝对对立。
老子进而揭示了对立面的相互依存性,渗透性、同一性,提出“相反相成”的矛盾论思想,“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。
第四,老子提出反是事物变化的遍普规律,而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。
反是不可避免的,但柔弱是可以延缓反的到来。
关键词:老子哲学朴素辩证法对立矛盾规律正文:第一部分:概述老子,姓李,名耳,字伯阳,楚国苦县(今鹿邑县)人。
约生于前571年。
老子即老聃,生卒年不可详考,约生于公元前580年(周简王6年0,约死于公元前500年(周敬王20年)。
史载,曾任周王朝史官,孔子曾向他问礼,晚年见周王朝日趋没落,便骑青牛而去,回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。
老子是我国古代伟大的思想家,道家学派的始祖。
1.1老子学说的产生春秋战国时期,农民小私有者,自从公社解体后是一直存在的人数众多的阶层。
在社会剧烈变动的时代,逃亡的奴隶,被大国吞并的小国的降为皂隶的贵族,都有成为自由农民的可能,农民小私有者阶层在奴隶制向封建制过渡的时期,有扩大的趋势。
老子书中小国寡民反对剥削农民平均主义等思想都反映了当时农民小私有者的愿望。
他们没有政治特权,受剥削,有反抗压迫的要求,但又不是一无所有,并非处于社会的最低层,所以其革命性不彻底、不坚决,只要统治者对其不太苛刻,能保持其现有的经济地位就知足常乐了,老子的哲学正是反映了当时这个阶层的要求和愿望。
关于老子的独立精神研究论文【论文摘要】:以群体为本位,个人消融在群体中,是以儒家学说为核心的中国传统文化,传统哲学的事实。
但在先秦诸子中,道家创始人老子提出以个体为本位,具有独立精神的"贵己""独立""自知""自胜"的思想主张,注重人的主体价值和人性的自然发展,闪耀着独立、自强的思想光辉。
【论文关键词】:老子; 道; 自然; 独立精神个人在社会中的地位、个人与他人的关系是所有哲学关注的重要问题。
在先秦诸子百家中,儒家注重社会秩序,强调礼制,他们习惯以共性、共相为不言而喻的前提,不太注重个性、殊相。
孔子提出"克己复礼"的主张,要求人应该压制自己,使行为合乎社会制度和道德规范。
墨家提出"兼爱利他"的主张,"兼"就是群己不分,人我无别,视人如己。
将这种兼爱推到极致就是忘己济人,即"利他"。
儒、墨两家都强调群体的社会价值,要求个人无条件服从社会,服务他人,而对个人的主体价值、人格独立很少重视。
一、道的独立精神(一)道法自然--"道"独立的存在状态"道"是老子哲学的核心概念,老子的道不仅是浑然一体的宇宙本体,永恒存在的天地万物之源,又是运动不息的对立转化规律和法则[2]。
老子的哲学思想都是围绕着"道"展开的。
而"自然"又是其思想的基本精神。
《老子》二十五章有云:"人法地,地法天,天法道,道法自然。
""自然"不是指具体存在的东西,而是形容"自己如此"的一种状态。
老子认为任何事物都应该顺任它自身的情况去发展,不必参与外界的意志去制约它,事物本身就具有潜在性和可能性,不必由外附加的,因而《老子》提出"自然"观念来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态[3]。
老子人生哲学论文5800字_老子人生哲学毕业论文范文模板老子人生哲学论文5800字(一):老子“尊道贵德”人生哲学思想探析论文[摘要]“尊道贵德”是老子人生哲学的核心价值。
“道”“德”内在于生命,展示于人生历程。
道德不仅是人生由来的依据,也是人生践履的法则。
“尊道贵德”,一方面需要认清每一生命的性德,做到顺遂本性;另一方面应持守俭约之德,做到“见素抱朴”,回溯生命本源之道,也就是在贵德中尊道,在尊道中贵德。
这一哲学思想对现世之人生模式选择与人生幸福获取亦不乏借鉴意义。
[关键词]老子;“尊道贵德”;人生准则;人生模式;当代价值①“地”据高明撰《帛书老子校注》(中华书局1996年版)第348页改定。
②“国”据高明撰《帛书老子校注》(中华书局1996年版)第351页和翟仁义著《荆门郭店楚简〈老子〉研究》(科学出版社1998年版)第41页《老子C》第一组改定。
老子(约公元前571至公元前478年),姓李,名耳,字伯阳,亦名老聃,春秋末年楚国苦县(今河南鹿邑)人,中国道家哲学的重要代表,其代表作《老子》,亦称《道德经》。
道家以其论“道”述“德”而见长,故又被称为“道德家”。
道家所谓“道”“德”,蕴含浓郁的生命气息,有其特定的生命内涵。
“尊道贵德”既是《道德经》的重要论题,又凝聚着老子人生哲学的核心价值。
即使是在科技昌明的今天,这一价值对于世人践行合理的生活方式、获取人生幸福仍不乏借鉴意义。
一、“道”“德”与人生老子之学不离现实人生,并以“道”“德”与生命直接关联。
老子论“道”多从生成论言起,如《道德经》第二十五章云:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天地①母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大……故道大,天大,地大,王亦大。
国②中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
[1](P65-66)“道”是浑然一体的本根存在,虽然无形无名,却先于天地而在存,不妨称之为天地万物之母,此即宇宙万物之源。
中国古代文学论文-----浅谈老子与《老子》【摘要】:“道”与“德”与今天一般所说的道德的意义有很大的不同,“道”原指道理,引申为方法、规律、原则。
《老子》中则指宇宙的本源和实质,它常被称作“大道”、“常道”、“恒道”。
“德”的原意为“得”,《老子》中则指“道”的显现与作用,能顺应获得大道之人的一种品性、表现与作为。
【关键词】:老子《老子》影响【正文】道家创始人,老子,名聃,又名耳。
春秋楚国苦县人,身处乱世,以其独特的思想,闪耀至今。
著有《老子》一书。
两千多年前司马迁曾经概括说:“所遗道,虚无,因应变化而无为,故著书辞称微妙难识”。
“道”与“德”与今天一般所说的道德的意义有很大的不同,“道”原指道理,引申为方法、规律、原则。
《老子》中则指宇宙的本源和实质,它常被称作“大道”、“常道”、“恒道”。
“德”的原意为“得”,《老子》中则指“道”的显现与作用,能顺应获得大道之人的一种品性、表现与作为。
老子的万物看法老子由于身处乱世,主张无为而有为的处事原则,老子认为一切行事均要顺从自然,任何事物都要顺着它自身的情况与发展,不必强加外界的意志。
因次老子认为,万物起于无中,皆应起而起,亡而亡,一切皆在自然中。
道可道,非常道。
名可名,非常名。
无,名天地之始。
有,名万物之母。
故常有,欲以观其妙。
常有,欲以观其微。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
在此中,老子认为万物皆应起才起,是万物源于无中生有。
如同佛家的‚因缘说‛。
在对待个人的发展的问题上,老子也有独特的一面,老子主张‚功成,名遂,身退‛的即入又出的主张。
世人皆知无为之说,却很少知无为前有为之为。
持而盈之,不若其以。
揣而锐之,不可常保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
老子在看待事情上,并非一味无为胜有为的观点比较。
他并不反对人的追求,不反对人的拥有,也并不主张一味避世,他想要求的是人们对个人利益的追求要哦适可而止,不可以过分膨胀,所以最后老子不忘‚功成,名遂,身退,天下道也‛,认为万人要以道而自然行事。
老子的修身分析论文老子以丰富生动的形象思维,精辟而晓畅的诗文,来深入浅出的阐释出善为道者的心灵境界和人格品性。
老子认为,善位道者,是“微妙玄通,深不可识”的,他们幽微精妙,他们玄奥通达,他们渊深蕴藏,不是常人所能认知,所能想象的,因此,只能勉强的为他们形容,于是,老子运用他的超人智慧,记录下如珠妙语,从古代真人的言行举止,外在的气象、形象、性格、气质等等到其内心世界,心灵的深处,以至于心身合道。
为道的人,好似冬天涉渡河川,心中自是如临深渊,脚下自是欲进而迟疑,但虽犹豫,却不是不决,而是不冒失燥进,静以处之,一步一个脚印,步步踩在实处。
“若畏四邻”,犹然戒慎,不敢放肆其胆,时时反省自己。
他好似是宾客,容貌俨然,矜重庄敬,没有丝毫的放纵,没有片刻的懈怠,没有刹那的走神,志意若一,持道修身也该如此。
他好似冰凌的溶解,溶于我道,其不合于道的冰凌,若在阳光的照射下,自然层层溶解消融。
我们在自我修身的过程中,也应把心中的私利与妄见,以及由之而生的性格、习惯、情感、思维定势、人际关系等,像冰山一般,让其消融。
他好似未经雕琢的原木那样纯真朴实,虚其心,讲俗心、私心、妄心化作道心、公心、正心了,其心敦普,超凡脱俗,归于自然的本性,朴素的品格。
他好似山谷的宽容,善于容纳溪流,无论清与浊,“善者,善之,不善者,亦善之”。
他好似流水的浑浊,绝不以道自炫,以功自居,绝不有门户偏见,立宗立派,神话自己,他只是混沌一团,“我余人之心也哉!”因此,他大道若愚,大清若浊,同时,为道者弃世俗的贪求,“利而不害”,“为而不争”似水那样甘居恶地,愿为天下百姓受垢、受不详、正是若浊的表现。
老子用精炼而富于包蕴性的语言,然天下后来的人们自此道来知道为道者的道心、道性、道骨、道风、道镜,让“玄而又玄”的“众妙之门”为有志修身者而开。
老子用豫兮、尤兮、俨兮、涣兮、敦兮、旷兮、浑兮、七个方面来形容为道者的状态,是他道性的自然体现,是善为道的正果,同时,也是衡量是否善于为道的标尺,修身的庙道和境界。
老子论文1000字人们都说孔子的儒家思想是中国千百年来的思想精髓,其实不然,老子的思想才是根源,是上升到哲学思想层面的理论基础。
而孔圣人的思想只是在这种理论基础上衍生出来的具体制国处事的方法论而已,说白了,老子是出主意的,孔子是具体干事的,两者的层次是不一样的。
老子是国家图书馆的管理员,学习、查资料的优势得天独厚。
加之他生性豁达淳厚,遇事善于思考分析,所以能把学到的知识融会贯通,从而透彻感悟天地宇宙万物之真理。
老子生于公元前6世纪,我们中国的纪年是从公元前861年开始的。
虽然关于老子之前的有具可考的文字记载只有只言片语,但一些传说和推理却验证了老子的思想却不是他自己偶然萌发的。
现在世界各个民族都有关于大洪水的传说,试想在5、6千年前的原始社会,没有手机、互联网、也没有卫星电视,中国和西方各民族之间相隔万里,所以之间的交流可以说是百千年“不仅鸡犬不相闻,而且老死亦不相往来”。
那为什么这5、6千年间大家都在传诵同样一个传说呢?其实可以这样解释,在大约5、6千年前的新石器时期的晚期,世界各地同时遭受了一次大洪水的天灾,使人类文明遭受了几尽灭亡的打击。
相隔万里之外的不同民族因为都遭受了这次打击,所以才都会流传下来颇为相似的传说。
但唯独华夏民族的大洪水传说和别民族的不一样,别的传说中都流传大洪水几乎灭绝了整个民族,只有少数人得以存活,象西方传说中的诺亚方舟就是少数人得以存活的载体。
而中国当时的城市化进程应该更发达,所以更能组织起实力强大的集体团队来抗拒天灾人祸,加之历史的眷顾,又出现了一位伟大的民族领袖大禹,所以在天时地利人和的条件下,只有中国的大洪水得以治理。
“大禹治水”的另外一个直接后果就是把当时形式迥别与现在,而又经历了万千年实践论证的发达的全世界人类共有的史前文明的精髓得以在中国部分保留下来。
这种文明精髓又经过2500年左右的风风雨雨、大浪掏沙,终于在公元前6世纪的时候,在老子的思想著作里得到了集中的体现。
本文部分内容来自网络整理,本司不为其真实性负责,如有异议或侵权请及时联系,本司将立即删除!== 本文为word格式,下载后可方便编辑和修改! ==老子的道论文篇一:老子的道论文浅析老子的道“道”是老子哲学的最高范畴, 是老子整个思想体系的基础、核心和逻辑起点。
老子所说的“道”是既超越又内在于一切形下之物及社会人生的形而上的存在本体和价值本体, 它的实质是矛盾法则或对立统一规律。
一,何为老子的道道是老子一切思想的核心,他的所有理论都是建立在道的基础上。
道的本意是道路为人所行走。
后来它不仅指人行走的道路而且也指事物存在和发展运行的道路。
因此,道常常被理解为万物的本性和规律等,而道作用于人生则体现为生活准则。
“道”不是物质性实体, 而是形而上的实体。
“形而上者谓之道, 形而下者谓之器”( 《周易· 系辞上传》)。
无论是道家之“道” , 还是儒家之“道” , 都是在形而上即超越于具体事物之上的意义上讲的。
认为道是物质性实体的,主要是根据《老子》中有“有物混成”、“道之为物”以及“其中有象”、“其中有物”、“其中有精, 其精甚真, 其中有信”等文句。
但是,“物”并不等于物质性的实体, “物”只是表明它的客观性或实有性, 而一切具有客观性实际内容的非物质性实体也是“物”。
《老子》二十一章:道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精;其精其真,其中有信。
这个实有的存在体,在这个宇宙是唯一的、绝对的,它的本身是永久常存,不会随着外物的变化而消失,也不会因外在的力量而改变,但同时它不是固定不变的,道本身是不断地变动着的,道独立不改,周行而不殆。
由于道是运动变化的,而运动变化是有着自身的规律的,自然界,人类社会和思维的一切运动无不遵循道的规律。
因此道是生活准则。
形而上的道落实到生活层面就成为人类生活的方式和处事的方法,这个作用于人生的道称之为德,从而作为人们的生活准则。
老子思想的现代应用摘要《老子》丰富的哲学思想,在中国思想文化上作出了重要贡献并产生了深远影响,在世界思想史上也有着重要地位,是中国传统文化中的一朵奇葩。
老子提倡“身重于物”,崇尚节俭思想,这在对现代人的处世方式上有重要的意义,老子的优秀思想有利于我们社会的安定、有序和和谐发展。
在现代行政管理上也有其独特的借鉴意义。
现代教育的改革理念很大程度上也与老子的优秀思想有关。
对其思想的挖掘研究是一件十分有必要的事,把其思想中的精华与现代社会结合起来,将会对我们做人做事有重要的意义。
关键词老子处世思想社会管理现代教育现代应用(前言)老子(约公元前571年—公元前471年),字伯阳,谥号聃,又称李耳【1】。
楚国苦县历乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清宫镇)人。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子的著作、思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。
1 老子的处世思想及其现代价值1.1老子处世思想的体系和特点1.1.1 树立“身重于物”的价值观。
“名垂千古”是中国人传统的追求。
《列子·卷七》记载:人活着:“一为寿、二为名、三为位、四为货。
”说明了人活在世界上以追求功名利禄为其幸福的心态。
而老子则不推崇这种价值观,他从治理国家和个人修行上提出了反对的观点:(1)治理国家,“不尚贤,使民不争;不贵难,得之货,使民不为盗。
”(《老子》三章)在上者不贵重珍品奇货,在下者不会去做盗贼。
(2)个人修养,老子说:“金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
”(《老子》九章)人富贵以后,如不提高警惕,很容易滋长骄傲的情绪,从而招来各种祸患【2】。
老子力倡“重生轻物”,发现人类自身的生命价值,唤起了人类主体意识的觉醒。
1.1.2 主张“少私寡欲”的处世原则。
老子反对纵欲,也反对禁欲,主张“圣人欲不欲,不贵难之货。
”(《老子》六十四章)在这里“不欲”即是“少私寡欲”(《老子》十九章)。
但在老子看来,人的欲海难填,总是无止境地追逐名利财货,这也是毫无好处的【3】。
老子的人生哲学论文2200字_老子的人生哲学毕业论文范文模板老子的人生哲学论文2200字(一):简述老子的人生哲学论文摘要:老子具有丰富的人生哲学思想,本文拟从“人生哲学之依据”及“人生哲学之落实”两方面对其做简单分析。
关键词:老子人生哲学“道”“无为”“处下”简单说来,凡探讨人生天地间,根本做人之道的学问,便是人生哲学。
人生哲学的目的在于寻求“关于人生之道理”。
具体言之,“关于人生之道理”至少应包含以下两方面内容:1.此道理为何,其依据何在;2.此道理如何在人生中得以落实。
本文拟由此两方面入手,对老子的人生哲学做一简单分析。
一、“道”:老子人生哲学之依据“道”在老子哲学体系中具有多重意蕴。
同时,加之解释者持有不同的学术立场,各家对“道”的理解“见仁见智”。
但其中有一点是公认的,即“道”是老子哲学体系中的最高范畴。
(一)老子认为“道”生万物。
老子说:道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷;和其光;同其尘;湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
(第四章)有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
(第二十五章)这是说:有一个存有者(道),它先于整体存在(先天地生),天地皆由之而生(“似万物之宗”“可以为天下母”)。
正因其先天地而生,所以“不知其名”;正因其作用之无限广大,是至高、至大的存在,所以只能用“不盈”“渊兮”“湛兮”等词语加以描绘。
此处,虽然由于“道”本身的不可言说性,老子尚无法对其进行明确的界说,但结合第四十二章“道生一,一生二,二生三,三生万物”及第六章“玄牝之门,是谓天地根”我们可以明确肯定:“道”不仅是一种“理”的存在,更是一种类似于“母”的“物”的存在。
它不仅在天地形成以前就存在,而且天地万物皆由其创造。
(二)老子认为“道”范畴万有。
在老子看来“道”既是万物之始源,同时又是万物发展变化的最后依据。
对于“道”的规律性和必然性,老子用“常”来表示。
老子无为而治的论文老子无为而治的论文在《老子》一书中,至少有十章谈到无为,从此可以看出无为的重要性。
在此,小编为大家准备好了老子无为而治的论文,一起来学习吧!摘要:在老子思想中“无为”这两个字,基本上可以涵盖老子思想的实质和精华。
在很多人眼里,无为就是老子和老子思想的代名词。
一提到老子,人们都会很快地想起“无为”这两个字。
老子的无为之论,可以讲是对人类所有想象和行为以及一切有为的超越、制衡和批判。
就这一点,无为之论就具有重大的理论意义和实践价值。
而且老子的“无为而治”并不是无所作为,其实质是一种不违背自然规律的积极有为的思想,是一种在何时“有为”、在何时“无为”以及在哪些方面“有为”、在哪些方面“无为”的思考,这些思想对现代的管理者尤其是高层管理者有着重大的启示。
关键词:老子;管理;无为而治一、老子“无为而治”的思想老子哲学的中心思想就是“道”。
“道”作为一种物质性实体,既是无形的,又是有形的。
“无名,天地之始;有名,万物之母。
”作为规律,“道”又包括“天之道”和“人之道”两方面,世上万事万物只有依照“道”而行才是合情合理的。
它有规律地永不停息地运动着,“独立而不改,周行而不殆。
”“道”本身所体现的是“无为”。
天下万物由“天之道”“生之畜之。
生而不有,为而不恃,长而不宰”,可见它的一切都是顺乎自然而达到良好的境地。
因此,“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”在治理国家上若能效法自然无为的法则,达到“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”,从而,达到老子“无为而治”思想的目的。
在《老子》一书中,至少有十章谈到无为,从此可以看出无为的重要性。
老子第三章:为无为则无不治,这里“为”是目的,“无为”是手段,“无不治”是“为无为”的结果[1]。
以及上面提到的:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自福,我无欲而民自朴。
”《老子》五十七章进一步作了论述[2]。
笔者认为,在《老子》一书中所有讲由其中心思想“道”而推至而出的“无为而治”中的“无为”,不是无所作为,更不是无所事事,而是顺其自然,不违背天理,不害物性。
老子的虚静人生议论文老子的虚静人生议论文老子的《道德经》曰:“至虚极,守静笃。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。
知常容容乃公,公乃王,王乃,天乃道,道乃久,没身不殆。
”老子《道德经》中讲到人生在世心灵要达到一种“虚”和“寂”的状态,如此才能忘却烦恼,抛弃一切私心杂念。
尽量使心灵达到虚寂状态,牢牢地保持这种宁静。
保持心态的平衡,无论在家庭或在单位,只有这样才能达到人生的至高境界。
"虚"、"静"都是老子认为的心灵应该保持的状态,即一种没有心机、没有成见的状态,这种状态是消除了利欲的引诱和外界的纷扰而得到的空明宁静。
“宁静致远,淡泊名志。
”乃是我们对人生的正确理解和感悟“万物并作,吾以观复。
”则讲万物都在蓬勃生长,我因此观察到了循环往复的规律。
世间万物皆规律,一个人只有遵循了这些规律和道德的准则才能达到理想的目标。
犹如理解《庄子》的“大道合乎自然”的法则一样。
可以说世间万物,合乎规律为最好。
什么是真正的大道呢?大道也无非是一种规则而已。
大而言之一个国家有自己的`法度,小而言之一个集体也要有自己的规章制度才能,这样才能合乎道的法则。
“夫物芸芸,各复归其根。
”则讲世间的芸芸众生无论如何发展,最终都要回归本源。
根,根本,指事物本来具有的性质。
复归其根,回归本原,即返回自然的本性。
犹如陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山。
”的悠然闲适之境,忘却人间的私心杂念,回归天然的自然本性。
“归根曰静,静曰复命。
”归回本原叫“静”,静叫做“复命”。
复归本性,这里指回到虚静的本性。
老子认为,"道"的本质是虚静的,天地万物(包括人类)是由"道"这个根本所产生的,因此它们回归本原便是回到“虚静”的状态。
老子的"复命"思想,对后世哲学思想的发展影响很大,宋代"复性"思想,便可从老子这里找到根源。
论文题目:《老子与道德经》内容摘要:《老子》,又称《道德经》,是我国道家学派和道教最著名的一部经典。
它综罗百代,广博精微,短短的五千文,以“道”为核心,建构了上至帝王御世,下至隐士修身,蕴涵无比丰富的哲理体系。
本文从“无为而无不为”方面分析了《老子》的深远影响。
关键词:《老子》、无无为而无不为、思想、个人修养老子与《道德经》《老子》,又称《道德经》,是我国道家学派和道教最著名的一部经典。
它综罗百代,广博精微,短短的五千文,以“道”为核心,建构了上至帝王御世,下至隐士修身,蕴涵无比丰富的哲理体系。
一、老子其人李耳(前600年—前470年之后),字伯阳,又称老聃,后人称其为“老子”,河南鹿邑县人。
汉族。
是我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。
相传他母亲怀了七十二年身孕,从腋下将他产出,老子一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子;老子生活在春秋时期,曾在周国都洛邑(今河南洛阳)任藏室史(相当于国家图书馆馆长)。
他博学多才,孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。
老子晚年乘青牛西去,在函谷关(位于今河南灵宝)写成了五千言的《道德经》(又名《老子》)。
老子的思想主张是"无为",老子的理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变,“道”为客观自然规律,同时又具有“独立不改,周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动”,并能由对立而转化,“正复为奇,反复为妖”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一,“有、无相生”,而“无”为基础,“天下万物生于有,有生于无”。
“天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有馀”;“民之饥,以其上食税之多”。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响,其内容主要见《老子》这本书。
他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献,而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
《老子》思想的现代价值《老子》是一部博大精深的智慧宝典。
以《老子》道家思想和孔子儒家思想为基础形成的儒道互补文化,构成了中国传统文化的主体,奠定了中国思想文化发展的历史基础。
《老子》思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响,而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式之中,影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。
因此,可以说《老子》是中国思想文化的智慧之根。
《老子》思想所以能发生这样巨大的历史影响,一方面是由于老子对远古以来的思想文化传统作了系统的概括和总结,其学说有着极其深厚的历史文化基础;另一方面,是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向,既在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系,为中国文化的发展.首先,《老子》哲学对中国哲学的发展具有借鉴意义。
《老子》在中国哲学史上的最大贡献,就是提出了作为宇宙万物本原及其存在根据的形上之“道”,创立了以“道”为核心,包括本体论、辩证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。
其次,《老子》智慧对于解决现代人类所面临的种种问题具有启迪意义。
《老子》的思想指向自然、社会和人生的普遍性问题,而这些问题又是各个时代的人们所始终关注的。
在个体生命价值的自我完善上,《老子》提出了“深根固柢”的“长生久视之道”,主张通过“致虚”、“守静”而反朴归真,“复归于婴儿”,即恢复到无知无欲的纯朴自然的境界。
综上所述,可以看出,《老子》思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响,而且对人类目前和未来的文化、生活能提供一些积极的智慧。
这就是说,《老子》思想仍具有现代的价值。
班主任班级管理策略一、班主任的语言要充满爱在进行班级管理时,教师的语言要充满真情实感,这样才容易与学生进行心与心之间的交流,从而使教师的劝说更有效果。
教师在对学生进行思想教育时,要用真情去温暖学生,让学生在教师的语言中得到振奋,从而使学生健康、茁壮的成长。
浅谈《老子》的无为思想摘要:《老子》一文五千言,论述阐发了老子的哲学核心——道,道它无为而无不为,在整篇《老子》中,无为的思想贯穿始终。
《老子》一文中的“无为”并不是什么都不去做,而是一种顺应规律和自然的有为,有它很高的现实意义。
关键词:无;无为;有为中图分类号:k203 文献标识码:a文章编号:1005-5312(2011)30-0075-01一、什么是无为与有为整篇《老子》中,“无为”一词共出现了八次,可见“无为”在《老子》中的重要性。
“有为”一词,文章中出现的次数相对较少,仅在第七十五章“民之难治,以其上有为,是以难治。
”中出现一次,但这并不影响我们对“有为”一词的理解。
因为“有为”一词与“无为”一词是对立统一的,我们可以从对“无为”的深刻了解进而了解到“有为”的含义。
《老子》一文中首次出现“无为”一词是在第二章,“是以圣人处无为之事,行不言之教。
”最后一次在六十四章,“是以圣人无为故无败,无执故无失。
”这些章句虽然直接使用了“无为”一词。
但是对于我们理解它的本意的帮助并不大,要了解“无为”一词在文章中的意思和内涵,就要先对文章中的哲学概念“无”有所了解。
文章的十一章“三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
”、十四章“是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
”四十一章“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;”有助于我们对“无”的理解。
十一章中讲由三十根条辐组成的一个轮子,正是由于它的中间空无才可以作为车的一部分使用、房间因为中间空,中间无才可以作为房室来装东西用。
但是我们要看到一个很重要的问题,那就是车轮之中的空不是凭空而空的、由无而无的,而是有条件的“空”与“无”的。
是先有由三十根条辐组成的轮子后才能使其中间的部分“无”的,若是先没有轮子的“有”是不存在中间的“无”的,也就不存在整架车子了。
介绍老子论文背景老子(约公元前571年-约公元前471年),又称李聃,是古代中国春秋战国时期的一位重要思想家和哲学家。
他是道家学派的创始人之一,被誉为中国古代哲学的奠基人。
老子的思想影响深远,对中国文化和政治思想产生了重要影响。
而其代表作《道德经》更被誉为中国古代文化的瑰宝之一。
老子论文简介老子论文是对老子思想和《道德经》的研究和阐释。
这些论文对老子的思想和他的作品进行分析、解读和批判,并试图对老子的思想进行深入的理论探讨。
通过对老子论文的阅读,读者可以更好地了解和理解老子的思想,从而对他在中国哲学史上的重要地位和影响产生更深入的认识。
老子思想概述老子的思想主要集中在《道德经》中,其中包含了他关于道、德和无为的核心观点。
老子认为世界上存在着一个无始无终、无形无象的绝对存在,这就是道。
道是宇宙的根源和规律,是一切事物的本源,并且超越了人的理解和感知。
老子认为人类应该追求和谐、自然而无为的生活。
他主张人们应该放弃虚荣和功利心,追求无为而治,即通过减少人为的干预和努力,让事物按照自然的规律发展。
只有从人为的欲望和努力中解脱出来,人们才能真正获得内心的平静和自由。
老子还强调了宽容、谦虚和无为的道德观念。
他认为人们应该遵循道德的准则,尊重自然和他人,在处理事物时保持谦虚和包容的态度。
他反对权力和强权的滥用,主张通过无为而治的方式,实现社会的和谐和人的幸福。
老子的思想对中国的哲学、政治和社会文化产生了深远的影响。
他对中国古代文化和道德观念的塑造起到了重要作用,并对后来的哲学家、政治家和文化人产生了重要影响。
老子论文的研究方法和成果在对老子思想的研究中,学者们采用了不同的研究方法和途径。
其中,文本分析是最常用的方法之一。
学者们通过对《道德经》文本的解读和分析,寻找其中蕴含的思想和观点。
他们尝试还原老子思想的原貌,探索其思想的演变和影响。
另外,学者们还采用了比较研究和对比研究的方法。
他们将老子的思想与其他哲学家和思想家的观点进行对比,从而更加清晰地突出老子思想的独特性和特点。
“无”与守恒
——老子文化论文对比西方哲学与东方哲学,以老子道德经为领导地位的东方哲学似乎站在宇宙之颠,俯瞰全宇宙的奥秘与规律,总结出一套从唯心到唯物,客观的理智的思考。
从“道,可道,非常道。
名,可名,非常名”到“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道德经以其广博的智慧,把人性,天地,自然联系起来,给后人留下一笔珍贵的思想财富。
在这之中,通过对老子文化的学习,我感悟最深的乃是一个“无”字。
“无,名天地之始,有,名万物之母”。
“无为万物之源”。
对于这个“无”,我是这么理解的:“有”是由“无”产生的,而“有”不能生出“无”。
但这里的“无”又不是一般意义上的“没有”。
“没有”也是“有”的一种。
比如数学上的空集没有元素,但空集本身又可以是个元素。
又如物理中的反物质本身也是物质一样。
同时,“无为而治”
同样阐述了在国家管理上的无为才能无不为。
下面,我将简单联系所学知识,谈谈“无”在理科只是中的体现。
在我的学习生涯中,守恒的思想一直在被一直重复着。
从初中的能量守恒、机械能守恒,到高中的质量守恒、质子守恒,甚至到生活中的人品守恒。
这一大串的定律都被我们自然的就理解了,肯定了,熟知了。
我们也早已肯定这是伟大的西方科学家总结出来的物理定律。
但是我想说,当我学习了老子文化过后,发现这些宏观规律仅仅是东方哲学——老子道德经在物理学上的应用而已。
在几千年前,老子及用“无”的思想统归了这些定律。
正如最基本的能量守恒是这么描述的:能量既不会凭空产生,也不会凭空消失,只能从一个物体传递给另一个物体,而且能量的形式也可以互相转换。
表面看起来,这是一个有的概念,是能量一直存在的概念。
但是,这更是无的概念,是无新增,无消失一个静态的平衡。
无论能量怎么变换,移动,传递。
当你的思维站在高处时,你会发现其实什么也没有变动,它还是它,岿然不动。
如若你非要说能量是实际存在的,是一直“有”态,那请你仔细看该定理的第一句话,“不会凭空产生”,老子曾写到,无,名天地之始。
当我们回到宇宙最开端,一切都是无,而所谓的所有能量,也仅仅是“无”经过长时间演替的另一种形态而已。
在者,大学里,我接触到了更深层次的守恒。
热力学第二定律:热量可以自发地从温度高的物体传递到较冷的物体,但不可能自发地从温度低的物体传递到温度高的物体。
(不可能从单一热源吸取热量,并将这热量完全变为功,而不产生其他影响。
这是另一种表述)。
为何说它也逃不出老子的智慧呢?我们同样用“有无”的关系去论证。
正向而言,热量从热的传到冷的,这是自发过程,是能量的自然传递,这正如前面的守恒定律一样,热量并没有消失或增多。
然而为何不能从冷源向热源传递呢?这是一个不可逆的过程,不可逆就在于热量品质的不同。
热源的热量比冷源热量品质高,如果可逆,这岂不是成为了一个品质直接增加的过程,这是与老子“无”的思想明显矛盾的。
这里我们把品质也直接看作一个有无的守恒量。
“有无相生,难易相成。
”“天地万物生于有,有生于无。
”在物理守恒中,有无同样是统一辩证。
有体现在微观上物质,能量的部分传递,这种移动变化是
实际存在的客观的。
但是整体而言,却又是平衡稳定的,依旧是最初的那个开始。
这便是我对于“无”有守恒的愚见。
春秋战国时期是中国百家齐放的时代,那个时代涌现出来的思想是超越时间与空间的。
老子的思想更是如此,正如秦老师所说,智慧是没有时空限制的,老子的智慧就属于过往,属于当代,也属于未来。
最后非常感谢老师的传道授业,让我们在忙碌的理科学习中可以接受人文学科的熏陶,可以跟着老师的提醒,充分思考一些关于人性,关于自然的问题,并且得到自己的见解,这才是最难能可贵的。
不过,学生目前还是有一个疑惑:无论在科学知识中,或是在自然规律中,为何很多事物的发展总像一个收敛的函数,最后统筹为平衡态。
化学反应,长时间过后,每种物质的量,整体温度总会趋近于一个稳态;天下大事,合久必分分久必合,总是在和平与战争中寻得平衡;房屋倒塌,山体滑坡,其实也都是为了寻找一个力学稳态……不知这一点在老子的智慧中有没有得到阐释?如果老师有时间解答,希望可以联系学生的邮箱lyj0103@。
13级5系李应杰PB13209156。