《论语》中“说”字本义论析——以《左传》中“说”的用法倒推

第35卷第6期河南科技大学学报（社会科学版）V〇1.35 N a6 2017 年 12 月JOURNAL OF HENAN UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY (SOCIAL SCIENCE) Dec. 2017【艺文寻珠】DOI:10.15926/ki.hkdsk.2017.06.007《论语》中“说”字本义论析—以《左传》中“说”的用法倒推时金科(中山市国学促进会，广东中山528400)摘要：“说”字在《左传》中出现了约95次，根据其所在的上下文，可以分析归纳出其本义是“敬服”。

把 这个本义套用到《论语》中出现“说”字的全部18处句子都能贯通解释。

《左传》和《论语》中“说”字的使用有细微的差别。

《论语》第一句“学而时习之关键词：《左传》；《论语》；学而时习之;说;本义中图分类号:H109.2 文献标志码：A《论语》[1]中多处使用了“说”字，但是其字义 不那么确定。

特别是，传统上把《论语》首篇的 “学而时习之不亦说乎”中的“说”字毫无依据地 通假为“悦”字，文义不够连贯，修辞上也显得重 复，说明这一释义存在很大问题。

为此，作者认真 研究了《左传》[2]，惊奇地发现《左传》中也大量使 用了“说”字，其字义不是“喜悦”义，而明显是“敬 服”之义。

本文选用《左传》作为《论语》的对比研 究对象，是因为《左传》总共有19.6万字，在十三 经中篇幅最大，记录历史事件很详细，有始有终，具备了从文义倒推字义的条件，而其他先秦经典 如《易经》《诗经》《尚书》等则文字简略，对其文句 的释义也有很多分歧，难以用来推导字义。

一、《左传》中“说”字的用法“说”字在《左传》中出现了约95次，主要作 动词，也有用作名词的。

作名词时指“学说”，作动 词过去一般都注释为“喜欢”。

但是，仔细研究就 会发现，这个所谓的“喜欢”一般都是在别人劝说 之后，或者别人发表意见之后，所以，实际上是接 受了别人的劝说，信服了别人的意见，释为“敬服”更合适。

“说”还有一种常见的用法，是“表示敬 服”，这种用法时，并没有劝说情景，而是得罪了大 国，或者得罪了国民，自己的政权摇摇欲坠，所以 就找出个替罪羊处理掉，来取悦大国或者国民，化不亦说乎”的深刻意义是：学而行之才是真正的学习。

文章编号 J672 -3910(2017)06 -0048 -05解国家危难。

另外，“说”字也有脱离的意思。

以下就列出“说”的几个大致释义和具体句子。

1. 用于人名。

这种用法出现了 8次。

其中，公子御说3次，秦右大夫说1次，夏阳说2次，江说1次，孟僖子的儿子说1次®。

2. 表“接受劝说”。

这种用法很多，约36次，用法有：人名+说，人名+说之。

如“晋侯说”(《左传•昭公六年》）、“宣子说之”（《左传•文公七年》），意思是晋侯、宣子接受了劝说。

《左传》中“说”的主体很多，除了晋侯、宣子，还有王、齐侯、秦伯、公、吴子、懿子、臧孙、襄仲、子展、穆子、苌弘、大宰嚭、众、大夫等等。

这里用一个例子来说明。

《左传•襄公二十六年》中有这样一段:“冬十月，楚子伐郑。

郑人将御之，子产曰：‘晋、楚将平，诸侯将和，楚王是故昧于一来。

不如使逞而归，乃易成也。

夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者，非国家之利也。

若何从之？’子展说，不御寇。

”此段的意思就是，面对楚国的侵略，大夫子产进言，说楚国的侵略只是求名，不会深入境内，无须抵抗，结果，大夫子展接受了，就取消了防御计划。

3. 做出某件事情以表示驯服。

这种用法也很多，约21次，往往是小国与大国发生矛盾，小国为了取悦大国，就找个替罪羊去应付大国，在国内面对民怨时，也会找替罪羊以平民愤。

如：①原文在《左传•昭公七年）》：“我若获没，必属说与何忌于夫子。

”收稿日期：2017-01-22作者简介：时金科（1965—），男，河南荥阳人,研究员，硕士，主要从事先秦经典研究。

2017年第6期时金科：《论语》中“说”字本义论析•49•(1) 孔达曰：“苟利社稷，请以我说。

罪我之由。

我则为政而亢大国之讨，将以谁任？我则死之。

”（《左传.宣公十三年》）(2) 孔达缢而死。

卫人以说于晋而免。

(《左传.宣公十四年》）当时的情况是，宋国替盟主晋国讨伐陈国，卫国派其大夫孔达出兵帮助陈国抵抗宋国，得罪了晋国这个盟主，盟主问罪，孔达只好自杀了，晋国的气消了，卫国也因此保全了。

其他例子还有很多，如“卫侯欲与楚，国人不欲，故出其君以说于晋”(《左传•僖公二十八年》）、“公惧于晋，杀子丛以说焉”（《左传•僖公二十八年》）等等。

再如：(3) 其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。

子大叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。

”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也。

为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。

不媚，不信。

不信，民不从也。

”《左传.昭公七年》当时的情况是，郑国人心惶惶，传言死去的大臣闹鬼，所以子产特别给两个死去大臣的后代安排了官职以迎合民意，这里的“说”指服从民意。

4.表“脱离、脱去”。

一般指脱去盔甲或者佩剑，去除自己的攻击力和防卫能力，也指失去动力或失去威力。

具体有以下7处：(1)车说其馥，火焚其旗，不利行师。

(《左传.僖公十五年》）此句中“说”指车厢脱离了轮辐，失去动力了。

(2) 楚子为乘广三十乘，分为左右。

右广鸡鸣而驾，曰中而说，左则受之，曰入而说。

(《左传.宣公十二年》）此段中“说”指解甲而返回休整。

(3) 不说弁而死于崔氏。

（《左传.襄公二十五年》）此句指没有脱去礼帽。

礼帽配礼服，能显示出威严有力的气质，估计脱去礼帽才能表示臣服，不脱帽则意味着不愿意臣服。

(4) 既战，说甲于公而归。

（《左传.昭公二十一年》）(5)岂其伐人而说甲执冰以游。

（《左传.昭公二十七年》）(6) 阳虎说甲如公宫。

（《左传.定公八年》）以上3句指“脱去盔甲”。

(7)使其从者说剑而入，涉宾不可。

(《左传.定公十三年》）此句指“脱去佩剑”。

5. 指“说法”。

这里指一种学说，或者一种策 略，这种学说或策略往往很有道理，别人一般都能听信，所以可以理解为“能让人敬服的说法”，这跟上文的“接受劝说”义项是一致的。

这种用法有以下几处。

(1) 羽颉因之,与之比，而事赵文子，言伐郑之说焉。

以宋之盟故，不可。

（《左传.襄公三十年》）此段中“说”指讨伐郑国这个谋略。

(2)曹鄙人公孙强好弋，获白雁，献之，且言田弋之说，说之。

因访政事，大说之。

有宠，使为司城以听政。

梦者之子乃行。

强言霸说于曹伯，曹伯从之，乃背晋而奸宋。

（《左传.哀公七年》）此段中的“田弋之说”指打猎的学问，“霸说”指称霸的谋略。

(3)闵子马曰：“周其乱乎？夫必多有是说，而后及其大人。

大人患失而惑，又曰：“可以无学，无学不害。

”（《左传.昭公十八年》）此段中“说”指那种读书无用论。

(4) 以启贪人,荐为弊邑不利，以重君之忧。

幸而不亡，犹可说也。

不幸而亡，君虽忧之，亦无及也。

（《左传.昭公十八年》）此段的“说”指可作为一种说法，也可理解为交代、谢罪。

(5)三战，子常知不可，欲奔。

史皇曰：“安求其事，难而逃之，将何所入？子必死之，初罪必尽说。

”（《左传.定公四年》）此段的“说”指原来的罪过都有个说法了，也可以理解为脱离。

6. 意为“自信”。

(1)楚王汰侈而自说其事，必合诸侯。

吾往无日矣。

（《左传.昭公元年》）此段中，“说”指自信，但实际上这是“自说”这个词的词义，而不是“说”的字义，自信就是不听别人的劝说，而只相信自己，自以为是，所以，“说”的字义还是上文的“接受劝说”。

7. 意为“喜欢”。

以下的句子，传统上把“说”释为“喜欢”，而其实际字义比一般的“喜欢”更加深入，能够“心悦诚服”，进而作到信任之、践行之。

•50•河南科技大学学报（社会科学版)第35卷(1) 羊舌职说是赏也。

（《左传.宣公十五年》）此句指羊舌职很佩服晋候这次赏赐。

原文中有交代，这次赏赐不一般。

晋候在赏赐功臣的同时，又赏赐了举荐的大臣，所以羊舌职深深地被晋候的英明折服。

如果把“说”仅仅注释为“喜欢”就不合适了，那就只能表示出羊舌职的高兴，而无法表示出他对晋候的佩服。

(2) 巫臣请使于吴，晋侯许之。

吴子寿梦说之。

（《左传.成公七年》）此句指吴王喜欢并信任巫臣。

(3) 往者见周原伯鲁焉，与之语，不说学。

(《左传.昭公十八年》）此句的意思不是不好学，而是不认可学习，认为学习无用。

(4) 王子朝、宾起有宠于景王，王与宾孟说之，欲立之。

（《左传.昭公二十二年》）此句指景王信任他们，要启用他们，而不仅仅是喜欢他们。

(5) 郤宛直而和，国人说之（《左传.昭公二十七年》）。

此句指国人拜服，而不只是喜欢。

(6)公谓乐祁曰：“唯寡人说子之言，子必往。

”（《左传.定公六年》）此句指君主信任乐祁的能力，而不是喜欢听他说话。

(7) 卫侯归，效夷言。

子之尚幼，曰：“君必不免，其死于夷乎！执焉，而又说其言，从之固矣。

”（《左传.哀公十二年》）此段中卫侯开始使用蛮夷方言了，而不仅限于喜欢。

(8) 他日，与之言政，说，遂有宠。

（《左传.哀公十四年》）此句指认可其观点，而不只是喜欢。

(9) 叔孙穆子食庆封，庆封汜祭。

穆子不说，使工为之诵《茅鸱》，亦不知。

（《左传-襄公二十八年》）此段中指穆子不认可庆封这个人的人品了，而不是感情上不喜欢庆封这个人，或者一时不高兴了。

(10) 乃从白公而见之，与之言，说。

告之故，辞。

（《左传.哀公十六年》）此段中指白公认可对方的见识和气概，想请对方出山帮忙，以成就自己的大业，而决不只是喜欢。

(11) 吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。

谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择 人。

吾闻“君子务在择人”。

吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！”(《左传.襄公二十九年》）此段指吴公子札认可叔孙穆子是君子，所以跟他讲真心话。

(12)故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政！无邑无政，乃免于难。

齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。

”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。

（《左传•襄公二十九年》）此段指认可齐国的晏平仲是君子，所以真心劝告晏平仲，晏平仲也接受劝告而避开了灾祸。

(13) 适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其苹于三族乎！”说叔向，将行，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。

吾子好直，必思自免于难。

”（《左传•襄公二十九年》）此段指很认可晋国的几个君子，感叹晋国君子之强，并对其认可的大臣叔向给予了真诚劝告。

二、 《左传》中“说”字的本义解析根据以上“说”字的7个义项，我们建议把“敬服”作为其文字本义。

当然，这个“敬服”有主动的“信服”，也有被动的“屈服”。

“说”字的引申义可以表示让人信服的学说，也可表示“脱离”。

这个“脱离”义不是简单地脱掉，而是变得驯服了，所以放弃自己兵器和盔甲，放弃自己的抵抗和力量。