贵州瑰宝

布依族“铜鼓十二则”所在区域及其地理环境积为1511平方公里，东西最宽52公里，南北最长67公里，地势由西北向东南逐渐倾斜。

贞丰县是一个多民族聚居的地区，总人口约35万，其中，少数民族人口占总人口的49.96%，布依族人口占总人口的41%左右。

在成立黔西南布依族苗族自治州之前，贞丰为布依族苗族自治县。

该县四周群山环抱，山水风光秀丽，浓郁的布依风情，古老的历史文化，厚重的人文景观，独特的生物资源，丰富的水能矿产。

全县所辖区域有珉谷镇、者相镇、北盘江镇、龙场镇、白层镇、鲁贡镇、挽澜乡、连环乡、鲁容乡、沙坪乡、长田乡、平街乡、小屯乡共6镇7乡，280个村，2个街道居委会，6个社区。

贞丰秦属夜郎之地，汉分属牂牁、同亭两郡。

唐属明州，清朝初年，在贞丰设立永丰州，清嘉庆年间，贞丰发生地方暴乱，因平暴有功，嘉庆皇帝赐“忠贞丰茂”匾额给贞丰，于是，取匾额中间的“贞丰”二字，将永丰州改为“贞丰”州，民国2年（1913年）改名贞丰县。

境内地处亚热带温和湿润季风气候，光照充足，雨量充沛。

有著名的天下奇观、地质极品的“双乳峰”，有集静、雅、奇、秀，山、岛、湖、峡为一体的国家级水利风景区、省级风景名胜区——三岔河，有玲珑别致的竹林堡石林，有雄奇险峻的北盘江大峡谷，还有被称为生物基因库的龙头大山自然保护区等。

风景优美，具有丰厚的少数民族文化和浓郁的民族风情。

分布区域铜鼓十二则广泛流传于布依族地区，主要分布在黔西南布依族苗族自治州、安顺地区、黔南布依族苗族自治州和六盘水市等区域。

贞丰布依族“十二则”铜鼓乐谱源于历代家族秘传，有“传内不传外，传男不传女”的传统习俗。

历史渊源贵州布依族是使用铜鼓的主要民族之一，在铜鼓流传的漫长历史过程中，铜鼓除作为乐器使用外，还具有诸多的社会功能，如作礼器、重器、葬具、贡赋、贮贝，借以传授礼仪与道德规范。

它是权力、荣誉、智慧与财富的象征，具有浓郁的神秘色彩。

贵州古老的布依族村寨几乎都有一面铜鼓，由寨老或族长保存，同时，保管铜鼓的人有的既是寨老又是老摩公（巫师），只在隆重节庆、丧葬、祭祀时才使用。

明清以来，贵州方志中记述“仲家”（今布依族）使用铜鼓的资料比比皆是。

“仲家”在明清时期，喜欢在铜鼓上刻字，托名“孔明”所造，籍以抬高身价。

贵州的布依族“俗尚铜鼓”、“岁时击铜鼓为欢”的记载也不少。

《黔苗图说》、《黔记》：“补笼仲家，贵阳、南笼（今兴义）、安顺三府、定番、广顺二州皆有之。

以十二月朔为大节，岁时击铜鼓为欢。

掘地即得铜鼓，武侯南征所遗者，重价争购”。

《独山县志》：“仲家好楼居......丧祭，凡亲属眷及瓜葛，本村邻舍，男妇，络绎成群，......男女对击铜鼓，木鼓，鼓声相应，稍不合节，罚酒一瓢，饮至昏醉”。

乾隆《独山州志》卷三：“丧葬......击铜鼓”。

乾隆《贵州通志苗蛮》：“岁时，击铜鼓为欢”。

道光《安平县志》：居丧“击铜鼓，邻村闻鼓声毕至”。

文献中大量记载布依族先民使用铜鼓的情况。

贵州省贞丰县对门山村这面铜鼓，经贵州省博物馆有关专家考证，是贵州少数民族中唯一的一面属两广类型的灵山型鼓。

“该鼓通高35.5厘米、面径55厘米、足径57厘米，是粤式铜鼓中最小的。

鼓身为三段式，胸、腰、足界线分明。

鼓面双弦分晕，共四晕，晕间无纹。

鼓心光体十二芒。

鼓面最外圈有四组蛙足痕，经仔细观察，蛙足痕非立体断落所至，而是预先设计铸造的。

鼓面伸于胸外，无垂廉。

鼓身亦为双弦分段，足部有四种双弦纹，余无其他纹饰。

耳为绳辫纹扁耳。

从鼓体的大小及纹饰已消退的情况来看，这面鼓应是灵山型铜鼓中的晚期作品，时代可能在唐代”。

根据这面铜鼓的历史渊源，余氏家族将铜鼓保存至今，而随之传承下来的“十二则”铜鼓乐谱，充分说明了“十二则”乐谱的原始与古老。

据余氏家族老人余雁祥讲：“铜鼓十二则，是家族中老一辈秘传下来的，学习演奏十二则时老人一边念‘口诀’，一边教演奏，以‘口传手授’的方式延续下来。

至于铜鼓十二则的来历与历史，已无法考证了”。

余氏家族传承下来的铜鼓“十二则”鼓谱已遗失，余雁祥老人只背诵了第一则鼓谱口诀：“少许常，常许少，少许常许少许常，赊赊少许常，少少许许常，少许少”。

这一则“口诀”文字只表音，可能是指敲击不同部位的声音。

现今承传人对铜鼓“十二则”的记忆逐渐模糊，演奏上也不尽完整，而且敲击时带有一定的随意性，深感铜鼓“十二则”面临失传的危机。

基本内容布依族“铜鼓十二则”主要是家族式的传承与流传，因家族的不同，传承下来的“铜鼓十二则”也有所区别，但总体结构上基本一致。

“十二则”铜鼓乐谱是由十二段核心谱式组成，贞丰“十二则”铜鼓乐谱在整体上结构规模较短小，最短一则有18小节，最长一则有38小节，全曲共347小节。

鼓谱音符排列较稀疏、单一，节奏舒缓一些，有二分音符的延音、增时。

其特点是，可以清晰地分辨出“十二则”鼓谱分为前段、中段、结尾三大部分。

一、前段：以⊙☓☓│⊙─│⊙☓☓│⊙☓☓☓│⊙─│的节奏作为开始句，敲击鼓心的重槌基本落在强拍上，节奏及敲击部位分别较统一，乐句划分也较明确。

二、中段：鼓点节奏与敲击部位变化较大，其中运用了休止、连音、十六分节奏等手法，结构上采取了减缩、扩充。

其特点为：结构不规整，乐句长短相间，竹条演奏加花丰富，鼓点的节奏处于变化较大段落，应该是铜鼓“十二则”鼓点的“华彩段”。

三、结尾：以⊙△│⊙△│⊙△│△⊙│△☓☓│⊙△│⊙☓☓☓│△⊙│⊙─‖的节奏作为结束句，整个结尾句结构规整，节奏及敲击部位较统一。

具有我国民族传统曲式中循环体种类的合尾式结构特征，这种结构特点是：由两个或两个以上段落组成的乐曲中，每段或绝大部分段落的结尾相同者称为合尾式。

而各段的合尾部必须原样重复或变化重复。

“布依族铜鼓的乐调鼓点，各地不尽一样，但大致分为十二段，每段前大部分各异，而结尾部分则段段一律”，充分说明了布依族铜鼓“十二则”的合尾式结构特征。

布依族村寨至今仍然保留了节日、丧葬使用铜鼓这一传统习俗。

据《贞丰县志》记载：“取用铜鼓时，要用一吊谷穗去‘请’，并用黑布包好不让其露面，传说以防途中趟水过滩时，铜鼓会跃入水中与龙王打斗”。

“铜鼓十二则”主要表达了一年十二个月中，布依人民劳动、生产及生活的情景，根据季节的不同，表现娱乐、春耕、种植、施肥、栽秧、割草、放牛、丰收等内容。

相关器具制品及作品等一、铜鼓的演奏：铜鼓是演奏“十二则”的主奏乐器，也有与皮鼓或锣、镲等乐器配合，而贞丰布依族是采用单鼓击鼓法，即一人击打一面铜鼓。

这是民间较普遍和常用的一种击鼓法，演奏技术水平较高，要求击鼓者心、口、手合一，动作协调连贯、节奏清晰流畅。

击鼓前，先将铜鼓用绳索系其“耳”上，然后悬挂在大树上或堂屋中央或用三根木棍支撑而悬吊，一人右手持软槌，左手持竹条，侧站立或侧坐敲击其鼓面、鼓侧和鼓腰。

二、铜鼓鼓谱：目前，贞丰县余氏家族祖传鼓谱已经失传，1988年8月贵州师范大学音乐系蒋英同志只身来到对门山村，完整地收录了余氏家族余雁祥老人演奏的“十二则”，通过录音整理、记谱，并创立了一种记录铜鼓鼓谱的谱式，才确保了家族的文化遗产没有流失和消亡。

（附整理的铜鼓“十二则”鼓谱谱式）三、布依族《摩经》：在布依族举行的丧葬仪式过程中，除了使用铜鼓外，《摩经》是必不可少的文本。

《摩经》是布依族口头代代相传的长篇叙事诗，总体上可分为两大类：一是用于丧葬超度仪式的经典，称《殡亡经》；二是用于祈福、消灾、驱邪等宗教仪式，称《解邦经》。

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蜡染在贵州已有2000多年的历史。

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占里侗族生育习俗所在区域及其地理环境贵州省从江县高增乡占里村，因其吴姓祖先吴老里最早落寨，并以自己的名字作为村寨的名称。

占里村距从江县城25公里，坐落在都柳江支流四寨河北面的一条小溪旁，东邻托里村，南接付中村苗寨，西连四寨河，北靠谷坪乡五一村，毗邻本省黎平县双江乡岑和村。

辖8个村民小组，共有156户，762人，侗族人口占总人口的100%，是个典型的侗族聚居村寨。

全村土地面积为15.97平方公里，海拔380米，属中亚热带温暖湿润山地季风气候，冬无严寒、夏无酷暑，年平均气温18.4℃，无霜期328天。

由于占里拥有得天独厚的土壤资源和气候条件，这里生物资源丰富。

远离都市的小山寨，1951年，全村人口762人，2005年全村人口仍为762人，其间虽有微量波动，但前后实现了人口零增长。

这些都得益于他们的祖先，对人口增长的忧患和对生态环境保护的意识以及用民间草药控制生育的结果。

如今，占里的山、水、林、田与人的比例合理，最终达到了“人与自然的和谐统一”的目的。

分布区域贵州省从江县高增乡占里村历史渊源占里侗族生育习俗作为自觉控制人口增长的一个典范，有着丰厚的民族文化积淀，经历了千百年的自我调适与发展，从人口过渡增长到自觉控制生育，逐渐形成了自觉生育的习俗。

占里人的这一习俗，从1949年新中国成立至今，一直使全村人口增长的总量保持相对平衡。

1、生育习俗的确立据《从江县志》记载，占里村的先民原居住今广西梧州一带，后因战乱与饥荒，被迫溯都柳江而上，于一千多年前迁徙到现占里所在地。

最初，寨上只有五户人家，几十年后就发展到了百余户。

人口的急剧增长，使人口与土地、粮食、住房的矛盾激化。

因人口多，寨上也出现了偷盗、打架斗殴的现象。

于是，寨老们与村民商议规定：家有50担稻谷的田产者，允许生养两个孩子；有30担者，只允许生养一个孩子。