马啸原《西方政治思想史纲》笔记和典型题详解(新教政治观)【圣才出品】

第九章新教政治观
9.1 复习笔记
一、马丁·路德的新教政治观
1．生平与著作
马丁·路德（Martin luther，1483—1546）诞生于德国萨克森州的艾斯勒本城，其主要著作有《致德意志贵族书》、《论基督教徒的自由》、《论世俗政权》、《桌边谈话》等。

2．马丁·路德新教政治观的内容
（1）教皇并未掌握进入天堂的钥匙。

教会没有司法权力,教徒可以凭借自己的理性和良知解释《圣经》，“因信得救，不靠功行”。

路德新教的重要意义在于否定了教皇是教民与上帝的中介，否定了教会任意处置和审判教民的司法权力，否定了罗马教廷和教皇对《圣经》解释的权威性。

（2）世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪、保护善良的。

无论什么人，即便他是教皇、主教、传教士，世俗政府都有权来管理他们，对世俗政府人们只应服从，不能反抗。

他强调罗马教廷已经腐败，它需要世俗政权的帮助，教皇亦需要世俗政权的帮助，应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。

路德的新教政治观，是十二世纪以来“异端”思想的继续，反映了新兴市民的思想要求，极大地启迪和鼓舞了广大人民群众反封建的斗争。

尽管他的某些宗教思想具有一定的局限性，但路德毕竟正确地提出了问题，并推动了西方整个基督教世界的变革，在政治、伦理、宗教等思想方面对西方社会产生了巨大的深远的历史影响。

二、加尔文的新教政治观
1．生平与著作
约翰·加尔文（John Ca1vin，1509—1564），出生于法国北部皮卡迪的努瓦荣，加尔文派遣了大批教徒到欧洲各地传播加尔文教，日内瓦成为加尔文教的中心。

加尔文的主要著作有《基督教要义》和《信仰教程》等。

2．加尔文新教政治观的内容
（1）谁是选民，谁是弃民，是上帝事先安排好的，教会对此无能为力，但人们不能把上帝的预定作为怠惰的借口，人们靠上帝的恩典和帮助，仍有为善的自由意志和能力。

（2）政权对于人类犹如面包和水、阳光和空气一样重要，君主和官吏都是神所命的，他们都赋有神的权柄，都是神的代表，并以神的代理者的地位来施行一切。

加尔文在政治上比较保守，他认为一切世俗的统治权力都是上帝赐予的，政权是上帝设立的。

（3）贵族政体，或贵族政体与民主政体的配合，远优于君主政体。

法律是国家政制的神经系统，神圣法高于一切法。

加尔文提出，在各国制定自己的律法时，首先应当遵循公道原则，因为公道本于自然，任何法律都应当体现公道原则。

（4）暴君不可违抗，对暴君，臣民只应当忍受和服从，废立君主是神的安排。

加尔文强调，百姓应倾心尊敬君主和长官，听从命令，缴纳赋税，履行义务，这是百姓的“本分”，抗拒官吏就是抗拒神。

同时他提出设立国度和废立君主是神的安排，臣民无权推翻国王的统治或废立君主。

加尔文的主张，适应了当时这些发达国家市民阶级的要求，主张建立专制王权，结束纷
乱局面，又承认人有自由意志，应当争取事业上的成功。

他的新教伦理观和政治观，对资产阶级和资本主义的发展，产生了巨大影响。

三、闵采尔的“千年天国”论
1．生平与著作
托马斯·闵采尔（Thomas Munzer，1489—1525），出生于德国哈茨山区的施托尔堡，大学期间，受到人文主义的强烈影响，其主要著作有《向诸侯说教》、《致曼斯菲尔德地方矿工的信》、《书简》等。

2．“千年天国”论的内容
（1）试图用理性取代神性。

认为给人启示的不是神性，而是理性。

只要信仰坚定，无需教皇和教士的帮助，可以直通上帝，上帝的语言就在每个人的心灵深处。

闵采尔试图完全用人的理性来取代神的启示，他提出信仰就是理性，理性就是上帝的启示。

同时他提出，人们可以凭借个人纯洁的信仰，直通上帝，不必依赖教会，更不应惧怕教会。

（2）第五世界帝国即将崩溃。

人们应当把那些作恶的统治者，特别是那些僧侣和修士治死，因为他们把神圣的福音斥为异端。

闵采尔号召人民起来推翻第五世界帝国，即推翻政权和夺取政权，他用无比的愤怒和激情，点燃了德国农民战争的火焰。

（3）贵族和诸侯压迫百姓，抢劫劳动者及整个世界，必须立即铲除他们，并在现世建立“千年王国”。

资产阶级的宗教改革家们高举理性的旗帜，给基督教注入了一种新的思想。

他们提倡独立思考，倡导意志自由，重新赋予了基督教一种自由和平等的精神，对整个西方资本主义世
界的经济发展和政治变革，起了巨大的推动作用。

9.2 典型题详解
一、名词解释
1．新教
答：新教是相对旧教而言的，旧教又称天主教，指以罗马教皇为中心的传统的正统教会所坚持的基督教；新教指马丁·路德和加尔文等宗教改革家提出并重新阐明的基督教。

新教是在16世纪欧洲宗教改革运动中提出并获得传播的。

新教的主要代表是德国的马丁·路德和法国的加尔文。

2．宗教改革
答：16世纪的宗教改革运动是欧洲社会最重要的政治事件之一，是资产阶级性质的反封建运动，是包括德国农民战争在内的一次早期的资产阶级革命。

在宗教改革运动中，宗教改革家们对罗马天主教会的统治权力、教会的腐败、教阶制度，以及罗马教会对《圣经》的种种曲解进行了猛烈的抨击，他们宣扬人的理性和思想自由，要求按照自由、平等和民主的精神，改革宗教和改造教会，并提出了适应民族国家统一和资本主义发展的各种主张。

在宗教改革运动的推动下，在德国引起了声势浩大、波澜壮阔的农民战争，这是一场德国人民反封建的伟大的革命运动。

二、论述题
1．试评述马丁·路德的新教政治观。

答：马丁·路德的主要著作有《致德意志贵族书》、《论基督教徒的自由》、《论世俗政权》、《桌边谈话》等，这些著作进一步阐述了他的新教政治思想。

（1）马丁·路德的新教政治观的内容
①教皇并未掌握进入天堂的钥匙。

教会没有司法权力。

教徒可以凭借自己的理性和良知解释《圣经》，“因信得救，不靠功行”。

从政治思想上看，路德新教的重要意义在于否定了教皇是教民与上帝的中介，否定了教会任意处置和审判教民的司法权力，否定了罗马教廷和教皇对《圣经》解释的权威性。

路德主张，在信仰中，每个个人既是国王，又是祭司，人人都可以成为教士。

他认为，从《圣经》中找不出教会的特殊地位。

《圣经》是信仰的唯一依据，教徒个人有权凭借自己的理性和良知解释《圣经》。

他提出，个人的理性是宗教的最高裁判者，信仰是理性的，事功则是非理性的。

但路德并不主张完全取消事功。

②世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪、保护善良的。

无论什么人，即便他是教皇、主教、传教士、修士、修女，世俗政府都有权来管理他们，对世俗政府人们只应服从，不能反抗。

他强调罗马教廷已经腐败，它需要世俗政权的帮助，教皇亦需要世俗政权的帮助，应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。

路德提出，一切政治权威都来源于上帝。

他激烈地为世俗权力的权威性和至高无上的地位及其合法性进行辩护。

他强调，必须把世俗政权的法令看作是上帝旨意的直接赠与和表述，因此人人都必须服从，包括教皇在内。

（2）评价
路德的新教政治观，是十二世纪以来“异端”思想的继续，反映了新兴市民的思想要求，极大地启迪和鼓舞了广大人民群众反封建的斗争。

尽管他的某些宗教思想具有一定的局限性，
但路德毕竟正确地提出了问题，并推动了西方整个基督教世界的变革，在政治、伦理、宗教等思想方面对西方社会产生了巨大的深远的历史影响。

2．试评述加尔文的新教政治观。

答：约翰·加尔文派遣了大批教徒到欧洲各地传播加尔文教，日内瓦成为加尔文教的中心。

加尔文的主要著作有《基督教要义》和《信仰教程》等。

（1）加尔文的新教政治观的内容
①谁是选民，谁是弃民，是上帝事先安排好的，教会对此无能为力。

但人们不能把上帝的预定作为怠惰的借口，人们靠上帝的恩典和帮助，仍有为善的自由意志和能力。

加尔文从奥古斯丁的原罪说出发，提出了“得救预定论”，认为谁是选民，谁是弃民，谁能得救，谁应受罚，是上帝凭借他的“永恒意志”预先确定的，教会对此无能为力，从而否定了罗马教会的“救赎论”。

他还批判了罗马教会的权威、特权和教阶制度，进一步肯定了马丁·路德“因信得救，不靠功行”的主张。

但加尔文的“预定得救论”不同于“宿命论”，因为，他认为从善为恶虽为上帝先前预定，但人不能把上帝的预定作为个人怠惰的借口。

人不因上帝的预定而失去为善的自由，因为上帝并没有用必然性来强制人们为恶，人们依靠上帝的恩典和帮助仍有为善的自由意志和能力。

②政权对于人类犹如面包和水、阳光和空气一样重要，君主和官吏都是神所命的，他们都赋有神的权柄，都是神的代表，并以神的代理者的地位来施行一切。

加尔文在政治上比较保守，他认为一切世俗的统治权力都是上帝赐予的，政权是上帝设立的。

加尔文说，君主臣宰在世上统治万物的权柄，并不是由于人们的悖逆而来，乃是由于神圣的善的安排和命定，因为上帝乐于管理人事，与人同在，并且引导人制定法律，施行公平的判断。

君主和官吏所从事的乃是一种做神的仆人的职业，是执行神的使命，履行最神圣。