哲学未来学_当代发展理论的哲学基础

当今时代的社会发展已经遇到了一些全新的情况，这使我们思考发展问题的理论思维方式也要发生根本的改变。

今天，思考发展问题首先必须面对两个基本的事实：一个是全球时代的来临，即人类在很大程度上已经成为一个相互依赖的整体或人类共同体；另一个是风险时代的来临，即人类已经认识到他自身知识的有限性，他根据自身的知识所进行的行动都会引起未曾预料的后果，包括一些会危及其目标甚至其生存的后果。

就第一个事实而言，毫无疑问，经济的全球化或者说全球规模的经济协作构成了全球时代的基础。

但是人们在很大程度是在消极的意义上认识到他们已经结成为一个整体的，即他们不得不共同去面对众多降临于他们的问题、危机甚至灾难，诸如全球经济失衡、环境危机、移民和文化冲突等等。

第一事实的消极特性是和第二个事实密切相关的。

不会有人否认全球时代的到来是人类自身能力的结果，是人们利用不断进步的知识进行技术创新和制度创新的结果。

但知识不断发展和进步的过程，也是不断自己否定自己的过程，从而我们所有的行动、所有的技术创新和制度创新都不是建立在确定无疑的知识基础之上的，所以，在实践中就会产生很多我们无意图的后果。

全球时代的很多全球性问题、矛盾和危机正是这种无意图的后果。

因此，全球化所带来的人类共同体在很大程度上是一个面临危机的整体或风险共同体。

从理论的角度而言，这意味着什么呢？这意味着我们要改变我们的发展观念和发展理论，特别是要改变我们有关发展问题的哲学思维方式。

具体而言，我们应该走出传统历史形而上学的视域，用哲学未来学的视域观照发展问题。

一、历史形而上学的发展观从历史的角度看，十八世纪的启蒙运动将理性主义引入了社会领域，此前人们关于知识不断进步的观念逐渐拓展为人类社会普遍进步的观念。

到了十九世纪，随着欧洲工业革命的发展和传播，以及科学和技术的结盟，人们更加相信科学、技术和工业已经使人类进入一个新的时代，即不断走向进步的时代；认为随着科技的创新和工业的发展，人类曾经遭受的所有苦难行将消亡，而以前人们关于乌托邦的各种想象都将在历史的发展进程中变为现实。

由此，历史的发展和进步成为人们的普遍信念。

基于这样收稿日期：2009-09-12作者简介：张以明（1969—），男，安徽繁昌人，深圳大学副教授，哲学博士，从事哲学基础理论、辩证法和实践哲学研究。

第26卷第1期深圳大学学报（人文社会科学版）Vol．26No．12009年1月Journal of Shenzhen University (Humanities ＆Social Sciences)Jan ．2009张以明（深圳大学社会科学研究院,广东深圳518060）摘要：全球时代和风险时代的到来要求发展观方面的根本变革。

传统的发展观是一种历史形而上学的发展观，包括道德目的论和庸俗进化论两种形式。

今天我们需要一种哲学未来学的发展观，其主要内容包括整体主义的存在观、未来主义的历史观、界限主义的理性观、和谐主义的社会观、风险主义的正义观和可持续主义的发展观。

关键词：历史形而上学；哲学未来学；发展观中图分类号：B 712.6文献标识码：A文章编号：1000－260X （2009）01-0026-06哲学未来学：当代发展理论的哲学基础的信念，人们相信依靠人类的理性和潜力就可以在尘世中建起一个完美的世界；同样是基于这一信念，探索人类以何种方式走向历史的终点、实现其历史使命的历史哲学取代了宗教神学，成了人类精神的最高归宿。

试图以理性的方式阐明和论证社会持续发展和历史不断进步的历史哲学可以说是最早的社会发展理论，不过，这种发展理论是建立在一种形而上学基础之上的。

历史哲学从本质上说是形而上学，它将历史的不断进步和发展植根于人的某种抽象本质，从这一意义上说，历史哲学是以主体性形而上学为基础的历史形而上学。

历史形而上学对于神学形而上学的取代可以说是人类自身取代了上帝成了被崇拜的对象。

历史形而上学主要有两种形式：一种是道德目的论；一种是庸俗进化论。

道德目的论虽然有各种不同的形式，但有两个共同的特点：一是认为历史发展过程是人的道德理性在历史中得以实现的过程；一是认为道德理性的实现同现代民主政治密不可分。

康德的历史哲学是典型的代表。

康德认为，历史的进程就是人的自然禀赋逐渐发展的过程，历史的目的就是让人的自然禀赋得以充分发展，特别是让人的道德性在历史中不断完善[1]（P7-8）。

人的的道德性之所以要借助于历史而趋于完善，是由于人性的双重性。

一方面，在人类的心灵中存在着道德和良知，这是人性中理性的、形而上的部分；另一方面，在人类的心灵中还存在着自然的本能和欲望，这是人性中形而下的、非理性的部分。

更多的时候，个人是被非理性的本能和欲望支配的，人类心灵中低级的部分控制了高级的部分。

正是因为要祛除自然本能对道德良知的遮蔽，康德才不得不求助于历史，从而让历史承担起形而上学的使命。

康德认为，人类作为被本能和欲望驱动的自然存在，必然会陷入生存斗争甚至集团之间的战争之中；不过，生存斗争带来的不仅仅是混乱和痛苦，同时也促进了人类文化的发展和理性的启蒙。

生存斗争特别是战争的残酷反而会使人们的理智之光在绝望中闪现，让他们认识到应该按照理性的规则相互合作而不是相互斗争。

因此，在历史的长河中，人们既会遭际各种各样的苦难，也会不断获得政治启蒙，终有一天他们会创立合乎理性的宪政制度，学会在公民社会状态下合作共存。

[1](P9)不仅如此，康德还展望了世界公民社会的到来，他相信，终有一天人们都会成为世界公民，而人类也将进入和平发展的轨道。

在康德看来，这一切都是人类的道德性得以发展的条件，只有在公民社会甚至世界公民社会中，人的自然本能和欲望才能在公平的制度之下被理性所驯服，从而开始德行的无限进程[1]。

可见，康德主要是从政治和道德的视角看待历史发展的。

历史的发展首先是政治的发展，理性的政治体制是理性道德发展的条件；反过来，道德的完善是历史的目的，也是政治社会发展的最终目的，同时，道德理性还为公民社会提供了最终的规则。

这样，康德的历史发展观在道德形而上学中获得了理论基础。

庸俗进化论是另一种形而上学的历史发展理论。

其核心是按照自然进化的模式来解释人类社会的发展过程，认为生存竞争自然会带来社会的发展和历史的进步。

如果说，道德目的论更多的是从政治和道德的维度理解历史的进步，庸俗进化论则倾向于从物质和经济的层面来解释历史的发展进程。

不过，根据庸俗进化论，人类的物质生活过程又是奠定在抽象的人性论基础上的；庸俗进化论者通常认为历史进化的动力来自人性中的自发性，来自人们对于物质利益的出于本性的追求。

当代按进化论的模式思考社会发展的代表人物，是新自由主义者的精神领袖哈耶克。

哈耶克思想的核心在于一种认识论的怀疑主义。

出于对人类认识能力的怀疑，哈耶克强调社会的发展作为整体而言是一个自发进化的过程，而不是一个自觉努力的过程。

这是因为没有任何个人和机构可以正确地把握社会的整体，把握整个的经济过程，从而根据理性的认识对经济生活进行全面的安排。

但是，对于谋求个人的发展而言，理性是有价值的。

这主要是市场经济条件下的价格机制，它是人类理性的唯一路标。

那些具有牟利本性的人可以据此进行具有预期性的经济活动。

在价格信号的指引下，他们会调动起他们所拥有的资源、信息和才华去创造自己认为会受市场欢迎的产品，以牟取最大的利益。

当然，价格机制的指引并不能保证每个人的理智所做的一切创新和努力都能获得成功；因为他的努力还要面临其他人的竞争和市场的选择。

因此，人类社会中个人的自觉行动与创新和生物界发生在个体身上的基因突变一样，它们在生存斗争中成功与否并不取决于自己，而是取决于充满变数的外部环境[2](P80-82)。

但是，让每一个人自由地发挥其理智、自由地进行竞争并自由地交换劳作的成果是人类社会发展和进步的唯一方法，因为人类的理智无法把握总体的社会经济过程，第1期张以明:哲学未来学：当代发展理论的哲学基础·27·从而不能通过对社会进行全面控制的方式，实现社会的发展。

因此，任何一个政府都不应该主动地干预经济过程，而要赋予每一个人自觉行动的自由，并且创立各种制度保障人们的自由。

也就是给予每个人充分发挥其自发性的机会，并让他们的行动和创意在竞争中证实自己。

唯此，社会才能保持活力，并不断走向繁荣。

哈耶克甚至认为，历史已证明，只有那些实行自由主义制度的国家才有持久的物质繁荣和人口的增长繁衍[2](P151-152)。

庸俗进化论实质是一种方法论形而上学。

庸俗进化论认为，就人类作为一个整体而言，我们不能对自己的行为获得一种理智的认识，基于同样的认识论怀疑主义，人类也不能为自己确立一种值得努力追求的理性价值，价值在其本质上是非理性的。

人类能够拥有的唯一确定的东西是理性的方法，根据这些方法———主要是竞争和交换的方法所形成的人类行动的基本准则或基本形式是永恒的，用新古典主义经济大师米塞斯的话说是先验的[3]。

形而上学的方法成了人类行动的最后根据。

通过以上的描述我们可以看到形而上学发展观的基本特征。

第一是不能对人类社会发展过程中的总体性进行正确地思考，道德目的论错误地理解了总体，它用某种抽象的本质代替人类存在总体的历史性开展；庸俗进化论则在方法的名义下放弃了对于总体性问题的思考。

第二是走向了形式主义，以抽象的形式主义的本质或方法作为剪裁历史的坐标。

就道德目的论而言，它从抽象的政治和道德的视角出发，将形式主义的道德性和自由作为历史的终极目的和价值之所在。

因此，它所关心的是政治权利的普遍实现，认为在普遍权利的框架之下，社会就会进入永恒发展的轨道。

这是对人类自由的形而上学抽象，其结果是人的道德性成了人与自然的彻底分离的根据，从而使人类的道德性失去了现实的根基，所以在康德之后的道德相对主义和庸俗进化论的道德虚无主义可以说是一种内在的逻辑使然。

就庸俗进化论而言，从形式主义的方法论出发，它得出了市场机制以及维护市场机制的自由主义宪政国家是人类生存的永恒条件的结论。

这成了它拒绝解决社会矛盾和由此而引起的人类生存困境的理由，因为一旦介入具体的社会问题，就需要借助国家的力量，而这就是对人类生存条件的破坏。

此外，出于认识论的怀疑主义，将个人基于无限的欲望而进行的分散的探究过程作为历史发展的唯一动力；这不仅意味着放弃从总体上思考人于自然的关系即从总体上思考着人类自身的处境，同时也意味着主张人类应该通过分散的个人行动对自然进行无限的征服，对此设定任何界限的做法都是对社会自发进化过程的阻挠。

二、发展哲学存在基础的转换历史形而上学的发展观在全球时代和风险时代已经是很不合时宜的了。

因为它的抽象性和片面性使它无法把握世界在这个时代所显现出来的总体性特征。

在当今时代，我们可以看到世界是作为整体在历史中运行的，或者说它是历史性的整体。