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人生八苦佛说人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。
唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。
生很长时间里，对那一些狭窄的空间有着莫名的恐惧，时常梦见或想象爬过一个狭窄的洞穴时，身体被卡在了中间，动弹不得，呼救无应，于是死亡的阴影，丝丝缕缕地逼近了上来，无从抵抗。
长大后，学了心理学，猜想这样的恐惧心理，应是来源于初入人世时体验的残存记忆——那就是从子宫中进入这个世界时所穿越的那一段母体隧道的经历。
从来没有问母亲当初生我时是否有难产，或是挣扎了许久才生下我来，但从今日里的恐惧，略微可以推想出当年的那一种激烈厮缠与苦难困厄。
生的第一触感，原来就是痛，而这一种痛，也就在接下来的人生中一直牵牵绵绵，缭绕不去。
从小时候的磕碰伤痛到长大后的脆弱善感，生的阴影，始终相随。
这样的痛感，也从当初的稍微触痛便号啕大哭，到如今的即便痛彻入骨，依然面带微笑。
长大了，将生的脐带扯长了，那最初的血肉模糊一幕，也便缥缈于目光的尽头，落眼处，不论是红衰翠减，还是云淡风清，都不再触目惊心，于是心倦倦地伏着，将生的大义，生的痛楚，都压于身下，只露一双冷眼，看不穿世事，却也不容得世事再轻易地穿透自己。
老幼小的时候，总是觉得，这个世界应是与我同生，在我之前，便该是混沌一片，于是怀疑秦皇汉武是否存在过。
那些虚无的名字，跳跃于老人的口角，戏台的绰影，可是我并不曾见过，于是他们对我，也就只是须芜心灵的一个触角抖动罢了，并不能点占我的生命。
及至稍微长大后，便开始懂得，生命的延绵不息，我只是其中短暂的一环，我终究要像爸爸爷爷一样地长大并老去。
想及此，便觉得心头哀伤窜动，仿佛生命的尽头一眼就可望到底，犹如苍茫的沙漠一片，没了遮掩，没了惊喜，生命的意义，也就荒芜在了这样的沙漠之途之中。
于是便如同汤默斯所说的那一句：我在时间的掌中，青嫩而垂死。
在我生命尚且青青时，我已在担心有一天我终将老去，那时候，举世的繁华，对我都如云烟，所有的病苦愁痛，将我淹没，于是开始惶惶不安，并在这样的煎熬中让心先行老去。
不知他⼈苦，莫劝他⼈善（句句扎⼼！）作者：云⾕禅师来源：⽇⾏⼀善共修平台不知他⼈苦，莫劝他⼈善。
“⼈⽣有⼋苦，⽣、⽼、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五阴炽盛。
”⼈⽣在世，充满了艰⾟困苦。
有些刻⾻铭⼼的伤害和痛苦，旁⼈⽆法体会，⾃然也⽆法理解。
所以，别⼈经历的，我们可以不懂，但千万不要随意评论。
1不知他⼈难处，不要随意谴责⼈⽣⽆常，命运难测。
有⼈悲伤有⼈快乐，⽆论是谁，都有⾃⼰的难处，即便我们⽆法理解，但也不必随意谴责。
曾看过这样⼀个寓⾔故事：有只⼩猪混进了牧场⾥，天天与⽺群⼀起吃喝。
但很快，牧⽺⼈发现了它的存在，⽴即抓住它往市场⾛去。
⼩猪⽤⼒嚎叫，拼死挣扎，却始终⽆法挣脱牧⽺⼈的控制。
⽺群不耐烦道：“你吵什么！我们常常被他捉去，可从来没有这样⼩题⼤做过！”⼩猪绝望道：“那不⼀样。
抓你们，不过是要⽑或是奶，可抓我，要的却是我的命啊！”⽺群听完沉默了。
⽺群不懂猪⾯临的⽣死考验，所以只是觉得吵闹。
晋惠帝不懂穷⼈⾯临的穷苦境地，所以只会疑惑道：“何不⾷⾁糜？”⼈⽣在世，最怕的就是未知全貌，便来指责。
“悲喜⾃渡，他⼈难悟。
”每个⼈的悲伤痛苦，只有经历过，才懂得。
所以，不知他⼈难处，请不要随意谴责；即已知他⼈不易，⼜何须谴责。
做⼈最⼤的善良，便是理解。
2静坐常思⼰过，闲谈莫论⼈⾮真正的智者不在别⼈⾝上找问题。
我们⽆法理解别⼈的伤痛，所以管好⾃⼰⾜矣。
有⼀个很有名的烂⾯条的故事：⼀对⾛过⼤半辈⼦的夫妻，⽣活很是和睦，但若要说⼀点不满，就是⽼头嫌弃⽼太太煮的⾯条实在是太软太烂了。
有⼀天，⽼头决定⾃⼰煮碗⾯条，让⽼太太看看这苗条到底要怎么煮。
于是，他煮了⼀碗完美的⾯条，急忙去叫还在睡觉的⽼太太。
⽼太太却慢条斯理地说：“别急啊，我今天也让你看看，⼀碗好⾯条究竟是怎么变烂的。
”原来，不是⽼太太不会煮⾯，⽽是⽼头的赖床，将⾯条硬⽣⽣的放烂了。
⽣活中也是如此，我们总以⾃⾝感受为重，所以⼀味地指责对⽅的不是，从⽽忽略了事情的全貌。
佛学经典语录人生四苦佛学经典语录人生四苦(经典篇)1. 佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。
唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
2. 佛说：如果有所付出就想有所回报，将会招来烦恼;因此，希施若不是真正心存喜舍，则非但没有功德，反增烦恼业。
3. 佛说：如果你不给自我烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
正因你自我的内心，你放不下。
4. 佛说：世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。
当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。
在这个世界上，没有一个不被批评的。
5. 佛说：羽化不是我的抉择，我也不是羽化的抉择，注定的眼睛，俯瞰着万物苍生。
6. 佛说：你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至伤害过你，你必须要放下，才能得到真正的快乐。
7. 佛说：狂妄的人有救，自卑的人没有救。
8. 佛说：当你对自我诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
9. 佛说：心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
10. 佛说：当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。
当你让对方赢，你并没有损失什么。
所谓的赢，他有赢到什么?得到什么?所谓的输，你又输到什么?失去什么?11. 佛说：古人说：「圣人无梦」，是形容圣人并不把梦当一回事，精神不执着于梦境，不理会梦中事，每一天睡醒之后就应对现实的生活。
12. 佛说：人不全是坏的，只是习气罢了，人人都有习气，只是深浅不一样而已。
13. 佛说：愚痴的人，一向想要别人了解他。
有智慧的人，却发奋的了解自我。
14. 佛说：业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
15. 佛说：笑着应对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时刻。
佛学经典语录人生四苦(热门篇)1. 佛说：正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
老苦怎么理解呢？我们要知道，人的这个身体最开始是父母的一滴精血，那个时候并不叫做我，是在心识封裹进去了以后，开始把那个执为自我。
执著为我以后，被业风吹动，逐渐地成熟形成了一个具足肉、骨、皮、内脏、毛发、孔穴、脉络等等的躯体，而这一切全都是坏苦性。
为什么呢？因为这个机器到了最后，将出现全面衰退的苦。
所以古德说，假使老苦于一时间骤然降临，一般人都忍受不了。
人生被岁月消磨一步步地迈向衰败，老苦一个一个地降临，渐次加深对人的折磨，最后彻底地吞噬掉，这就叫老苦。
刚刚取得这个蕴体的时候，大家都认为很好，一个新生命来到这个世上，多么美好、多么幸福！对这个孩子都给予祝福和祈盼，希望他能健康、幸福、快乐，希望他能有所成就。
但事实上，这个新生命很快就像日落西山那样，老苦转瞬就降临了，而且越来越黑、越来越黯淡。
我们用眼睛可以直接看到这个生命的衰退，比如盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用境界衰退等等。
过去很美的容貌，现在变得肤色暗沉，脸上像砧板一样布满了皱纹，眼窝深陷，发白如雪，过去卓越美妙的身姿现在变得弯腰驼背，就成了这么一个丑陋的样子。
再者，气力衰退，过去身轻如燕、行动矫健，而且不知道疲累。
到老的时候，这个身体就像一辆破车一样，行动非常艰难。
起立的时候像拔桩一样困难，必须撑着什么才行。
坐下的时候，也是噗通一声像重物砸在了地上一样，因为关节已经没有力量了。
走路的时候，只能慢慢地走，或者是扶着什么或者是拄着拐杖蹒跚而行，诸如此类，就可以看到气力的衰退。
再者，诸根衰退。
过去视力非常好，到老时连很近的事物都看不清楚，视野里一片模模糊糊的，坐在对面的人都看不清是谁，想看看电视也是一片模糊，根本看不清。
耳朵也开始听不清楚，有一点耳背，老是东听成西，西听成东。
再发展下去，声音越来越远，最后就彻底聋了。
牙齿也一颗接一颗地掉下来，更糟糕的是念力衰退，最初是记不住事儿，刚发生的事情转头就忘，最终发展到自己的亲人、儿女都不认识，这样就是基本的念力都失去了。
此中菩萨于有情界。
观见一百一十种苦。
于诸有情修悲无量。
何等名为百一十苦。
谓有一苦。
依无差别流转之苦。
一切有情无不皆堕流转苦故。
复有二苦。
一、欲为根本苦。
谓可爱事若变若坏所生之苦。
二、痴异熟生苦。
谓若猛利体受所触。
即于自体执我我所。
愚痴迷闷生极怨嗟。
由是因缘受二箭受。
谓身箭受及心箭受。
复有三苦。
一、苦苦。
二、行苦。
三、坏苦。
复有四苦。
一、别离苦。
谓爱别离所生之苦。
二、断坏苦。
谓由弃舍众同分死所生之苦。
三、相续苦。
谓从此后数数死生展转相续所生之苦。
四、毕竟苦。
谓定无有般涅槃法诸有情类。
五、取蕴苦。
复有五苦。
一、贪欲缠缘苦。
二、嗔恚缠缘苦。
三、惛沉睡眠缠缘苦。
四、掉举恶作缠缘苦。
五、疑缠缘苦。
复有六苦。
一、因苦。
习恶趣因故。
二、果苦。
生诸恶趣故。
三、求财位苦。
四、勤守护苦。
五、无厌足苦。
六、变坏苦。
如是六种总说为苦。
复有七苦。
一、生苦。
二、老苦。
三、病苦。
四、死苦。
五、怨憎会苦。
六、爱别离苦。
七、虽复希求而不得苦。
复有八苦。
一、寒苦。
二、热苦。
三、饥苦。
四、渴苦。
五、不自在苦。
六、自逼恼苦。
谓无系等诸外道类。
七、他逼恼苦。
谓遭遇他手块等触蚊虻等触。
八、一类威仪多时住苦。
复有九苦。
一、自衰损苦。
二、他衰损苦。
三、亲属衰损苦。
四、财位衰损苦。
五、无病衰损苦。
六、戒衰损苦。
七、见衰损苦。
八、现法苦。
九、后法苦。
复有十苦。
一、诸食资具匮乏苦。
二、诸饮资具匮乏苦。
三、骑乘资具匮乏苦。
四、衣服资具匮乏苦。
五、庄严资具匮乏苦。
六、器物资具匮乏苦。
七、香鬘涂饰资具匮乏苦。
八、歌舞伎乐资具匮乏苦。
九、照明资具匮乏苦。
十、男女给侍资具匮乏苦。
当知复有余九种苦。
一、一切苦。
二、广大苦。
三、一切门苦。
四、邪行苦。
五、流转苦。
六、不随欲苦。
七、违害苦。
八、随逐苦。
九、一切种苦。
一切苦中复有二苦。
一、宿因所生苦。
二、现缘所生苦。
广大苦中复有四苦。
一、长时苦。
二、猛利苦。
三、杂类苦。
四、无间苦。
一切门苦中亦有四苦。
一、那落迦（地狱）苦。
违害苦中复有八苦。
一，诸在家者妻子等事损减生苦。
人生在世，都想要幸福美满，有一番欣欣向荣的美好气象。
至少也要生存有保障、安全有保障、受用自在、行动自由、诸根健全、长寿无病等等。
但是轮回世间的善恶业缘太复杂，常常都是事与愿违。
结婚成家就希望家庭美满，但偏偏死了妻子或者感情破裂而离婚，非常痛苦。
想要养儿防老，偏偏老年丧子，白发人送黑发人。
像这样不断地出现违背心愿的事，陷在苦闷、忧愁当中，非常可怜。
二，诸出家者贪等烦恼增益生苦。
若是出家就想到寂静处修解脱道，希望能得到一点成就。
但这往往也是由于一时的善根兴起，幻想着自己能好好地住在寂静的地方，修戒定慧的无漏之道，能得到离欲自在，能彻底地息灭贪嗔痴。
然而这也很难如愿，事实是不但没有息灭贪嗔痴，反而是烦恼不断地在增长。
因为业缘不定，各种因缘的扰乱使自己一下子又对男女之欲生起了爱慕之心，或者对名誉、地位、财富、享受等等发生各种的贪婪，这时候哪里还有戒定慧的内涵呢？就像这样，真是违背初衷。
但就是从这些现象里可以看到，轮回中的业缘实在是太可怕了，众生陷在里面，不明所以拼命地挣扎也起不到任何作用，一陷进去就没办法了。
所以过去造了那么多的业，哪里会一直出现随心的事呢？就像一个出家人最开始还有一点清净的道心，到后来这个心消磨尽了，就又对五光十色的五欲生活发生了兴趣，又开始贪财、贪享受，什么手机、电脑自己都得有，什么上网、娱乐都要随心所欲，这样一看，他根本就不像那回事了。
这就不是在增长道业而是在增长烦恼，不但没道心反而成了欲望炽盛的大俗人。
就像这样，掉举、散乱、贪欲、邪见、愚痴等越来越增盛。
看到这种情形就知道轮回很苦的，人陷在里面根本摆脱不了。
三，饥俭逼恼之所生苦。
有了一个身体必定是民以食为天，但是由于业力就连基本的生存也无法保障，出现饥荒或者各种贫困之苦，连填饱肚子都很难，常常就饥一顿、渴一顿的。
或者遇到了大饥荒，只有以树皮、草根等维生。
业缘就是这样把母有情推入这样的逼恼中。
四，怨敌逼恼之所生苦。
五，旷野崄难迫迮逼恼之所生苦。
再者，都想自己能有一个很好人际关系，生活环境整洁美好。
但是偏偏过去世造过很多恶因，处处都有怨敌，走到哪里都有怨敌逼上来，给自己制造很大的苦事。
再者，环境上有生在旷野、险地逼迫等等所生的苦。
从今天的情况来看，业力的安排生在南瞻部洲的末法时代，那么这里的旷野险难逼迫是什么呢？虽然生在城市里，但交通非常拥挤，安闲地走几步的自在也没有。
或者一直关在笼子一样的家宅里，呼吸的都是污染的空气，听到的是尖锐的噪音，就像这样一直受着那种逼迫、压挤的苦，就陷在这里没有办法。
就像这样，在环境上面各种方面都没办法随自己的所欲，方方面面都产生违害。
从这里可以看到，轮回的业非常可怕，这些母亲们就陷在这样的环境里，没法自拔。
如果不悲心作救度、不带着她们往佛法上走，业缘像滚雪球一样越来越复杂，将来落在这样的环境之苦当中，苦就更加深重了。
想一想，吃的东西都是被染污的，吸不到一口新鲜的空气，连一点阳光都见不到，整个共业的环境都是非常地热恼、逼迫、压抑，这都可以看到那种缘起的泛滥非常可怕。
六，系属于他之所生苦。
再者，自身没有自由，或者政治上被敌方陷害，或者以过去的因成了别人的附属物，或者一直受老板、上级的支配。
就像今天人们说得好，在现代化的生活当中，人人都过着牛马一样的生活。
也就是每一天都要系属在那个上面才能得到钱养活自己，这是非常明显的没有自在的相。
现在一般的人都是一周做五天的牛马，之后好不容易有那么一两天休息还成了欲望的奴隶，就像这样，他实在是被业所困，没法摆脱。
七，支节不具损恼生苦。
再者，假使肢节不具，会发生很大的残缺的苦。
眼瞎、耳聋，缺手缺脚，生活不能自理，假使意根又出了问题那就成了一个傻子。
诸如此类，自己想过一个健全的生活，没想到业就制造这样的结果，处在很大的违逆的障缘当中。
八，杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦。
再者，也是以过去的因缘被杀、被绑，很多黑社会的恐怖或者被怨敌砍截、锤打，或者被关押、驱使等等，有非常多的苦。
总而言之，轮回里连基本的生存都难以保证，无数种的逆缘当它们一一显现的时候，那种不可意的苦就会现在身上，要由此发起悲心。
随逐苦中复有九苦。
依世八法有八种苦。
一坏法坏时苦，二尽法尽时苦，三老法老时苦，四病法病时苦，五死法死时苦。
六无利苦，七无誉苦，八有讥苦。
是名八苦。
九希求苦，如是总说名随逐苦。
随逐苦又有九种。
按照世间的八种法有八种苦，所谓的坏法坏时苦，乃至有讥苦，加上希求苦，总的就叫随逐苦。
只要你是凡夫，这九种苦就一直伴随不离的，就像影子跟定身体那样。
因此要知道这是摆脱不了的苦，是时时就会来的苦，所谓的是老者老、死者死，是生死相、生死性，处在生死中必然无法超出。
先要知道前八种苦是依世八法，而以有漏法的体性自然就会有这八种苦。
所谓八法就是坏法、尽法、老法、病法、死法、无利法、无誉法、有讥法，所谓的法就是这样的自性。
坏法就是坏的自性，性本是坏的法，尽法就是性本是尽的法，老法就是性本会老的法，病法就是性本为病的法，死法就是性本是死的法，或者性本是无利的法、性本是无誉的法、性本是有讥的法。
就像黄莲，性为苦，还想在上面尝到甜味吗？就像粪便就是臭的，还想在里面嗅到香气吗？或想在这一切会死的法上面还能得到长存吗？一切会尽的法还能留下半点吗？就像这样，就可以知道它叫做如是的法。
通过这一切的状况，可以看到，实际在轮回里面是丝毫的乐也不可得，就是这样地毫无意义。
那么为什么又会产生苦呢？就是作为愚痴的凡夫，他对于这样的法有很大的贪婪、执著，因此当坏法坏的时候就不堪忍受；尽法尽的时候无限的凄楚；老法老的时候衰残不堪；病法病的时候也是痛苦难熬；死法死的时候彻底地恐惧、绝望、慞惶；无利的法现出无利的时候就非常不满足、失落；无誉的法真正现前的时候感觉毫无脸面，或者一下子自我变得黯淡，或者没法接受那一种失名的苦；本是有讥的法，只要有赞叹的一端，就一定有讥毁的一端，只要喜欢一个名那么与它相反的讥就出来了，这世上的法里充满了讥，哪个地方一出现了不如意的或者不如人的，当下就是有讥了，就是有很多的可被谈论的。
就像这样，众生没有看清楚这八个法的自性，在这里非常勉强地争取，因此决定会落在很大的苦中。
梦幻泡沫一样的法本来是坏法、尽法、老法、病法、死法等，要使得它不坏、不尽、不老、不病、不死等根本不可得，但是这些诸母有情一直执这些是能长存的，能抓在手上、能保持住的，非常勉强的寻求。
这样就对于这些梦幻之法起于愁忧、于泡沫之法起于愁忧、于假合之法起于愁忧，这个的可怜之处是它本来是有为法的法性，这些本来就是坏法、尽法、老法、病法、死法，要使它不坏、不尽、不老、不病、不死是永远都不可能的事情。
本来对这样没实义的法，应当有一个完全超脱的心，认识到它没有实义，不对它抱什么幻想，完全接受，该病的就病，该老的就老，该尽的就尽，没有什么一定要抓住的。
如果看不穿这一切本来就是梦幻、泡沫一样的体性，仍然在这上面求成功、求保持、求不老不死不病，那么当这样的坏法坏的时候，就认为今天我所爱的已经坏了，然后忧愁、苦恼、痛不欲生，这样第一个忧刺就染著了心意，吃不进、睡不着、身心热恼，以此因缘导致命终。
就像这样，众生不知道生死的真相。
其他的也都是如此，执著所爱今天已经尽了，一直抱持的幻想破碎了就忧愁、苦恼、痛不可言，想着我所爱的今天已经没有了，这样的话，第二个忧刺又染著心意。
这样起了忧愁以后，又是睡不安、吃不香，整天处在忧刺当中拔不出来，以这个因缘导致命终。
当坏的坏、尽的尽了以后还是不醒悟，还是不甘心，又要去求成功、求积累、求创业、求保持等等。
之后，应尽的法、应坏的法终究是要尽、是要坏的，这时又是被忧刺深深地刺入了自心，之后又陷在里面，心有不甘，那样子的勉强。
哪怕是所爱的爱人已经死掉了，还是不甘心，还要再多看一眼。
就像这样，这个世界上的名誉、地位、爱情、财富、眷属、家庭等等都是轮回的法，都是因缘现的幻影，本来没有实义，但是众生有多可怜呢？他生生世世都是在追求这样的法。
结果这种应尽的法在尽的时候就苦，应坏的法在坏的时候就苦。
就像这样，一个又一个的苦接连不断地出生，每个执著的事情坏了以后又会转而去寻求新的，忘记了从前坏时、尽时的苦痛。
再者有情都有非常强的欲望希求一个生，而有了生，老病死会跟随着来的，怎么能避免呢？这是应病的法就必定病，应老的法就必定老，应死的法就必定死，没有办法的。
就像这样，他每一次取个生后面的老病死就跟着来了，在老病死的时候非常不甘心，老了还不愿意接受老，认为还要使得这个脸蛋变得年轻，病了还是不接受，认为我在这个轮回里寻求一个长生不死，死的时候还是不甘。
就像这样，无不是苦，生生世世求的就是老病死，受的是老病死，实在是大苦。
陷在这样的恶性循环当中，每当老病死的风暴降临的时候，就有极大的忧刺刺入内心，没法拔出。
就像这样，有情都是被自身的愚痴耽著所苦。
再者，不单是一次的生，诸如轮回中的所有的事情他都想要去营造一个、打造一个、争取一个，实际上每次求得的有为法都是应尽的法，都是坏法、尽法，这是它的法性，因此必然就会在应当失、应当尽的时候失去、穷尽。
在那个时刻来临的时候，又是认为我所爱的今天没有了，今天又下台了，又被别人拿走了等等，骤然之间就会陷入到很大的忧苦当中。
这种忧刺深深地刺入内心，导致身心烦热，整个人都变样子了，没有了心力，甚至导致死亡。
就像这样，就可以看到轮回里的任何一种追求都是众生的愚痴，以为这上面有真实的意义，能长存、能保有、能永远地成功、辉煌、光耀、青春、强力等等，这些都是众生对于有为法的法性愚昧所导致的，他是那么勉强。
每一次被有为法的风暴击倒在地的时候都是万分的不甘心，一有机会还是要继续去创造、去争取，去做各种各样的努力。
就像这样，他们在这些梦幻之法上得到的任何成功后面都连着失败，任何积聚后面都连着消散，任何生的后面都连着老病死。
就像这样，这些诸母有情是非常地可怜，他们都陷在这样的大苦当中。
不光只是一个有情的根身要这样来看，其实器界的法都是众生的共业所成，都是坏法、尽法。
所以菩萨们见到了山河破碎、草木败坏、光明隐没、洪水烈火等等的时候，就看透了这个有为法的世界。
当它坏时就陷在苦中，当它尽时无比愁苦，这个世界是没有一点点的安乐可得的。
而诸母有情一直执著根身和器界实有，环境一变就处在大苦当中。
因此以悲心观照这些母有情以后，阿弥陀佛在因地时就发愿将来要建立一个净土，那里无衰无变，一切的器界没有所谓的衰坏、穷尽，一切有情得到金刚之体，没有什么老病死。
而且一到那里就开发了空性的智慧，完全知道这些都是假法，在这上不可能寻求到意义，从而内心就返回，契合到不生不灭的涅槃理体，由此就能得真实的安乐。
这样由八种苦的观照就要看到母有情的愚痴，她们不断地在泡沫法上去建立意义，起欲求，然后拼尽心力去争取营造，相应的，每一次都是以败落为结局，每一次也都有那种极大的忧刺刺入内心，没法拔出，看到这种状况就要发起拔苦的悲心。
