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论良渚文化陶器的审美特征良渚文化是中国新石器时代晚期的一种文化现象，其发源地是浙江省杭州市余杭区良渚古城遗址。
良渚文化在中国古代文化史上占有重要地位，其文化遗产丰富多彩。
其中，良渚文化陶器是良渚文化的重要组成部分，具有独特的审美特征。
一、造型美良渚文化陶器的造型美是其最为突出的审美特征之一。
良渚文化陶器造型的特点是简约、自然、流畅。
在器具的造型上，良渚文化陶器充分体现了中国古代陶器的审美特征，注重器物的整体形态，强调器物的比例和线条的流畅性。
在器物的造型中，良渚文化陶器更注重实用性和美观性的统一，使器物在实用的基础上更具有美感。
二、纹饰美良渚文化陶器的纹饰美是其另一个重要的审美特征。
良渚文化陶器的纹饰丰富多彩，种类繁多。
它们的纹饰不仅具有装饰作用，还能够反映出当时的文化、宗教和生活习惯等，具有很高的艺术价值。
例如，在良渚文化陶器上常见的鱼纹、鸟纹、人脸纹、几何纹等，都具有非常高的艺术价值。
这些纹饰的出现，不仅能够增加器物的装饰性，还能够反映出当时的文化、宗教和生活习惯等。
三、釉彩美良渚文化陶器的釉彩美也是其重要的审美特征之一。
良渚文化的陶器釉彩以青瓷和灰陶为主，青瓷釉色呈青色或灰绿色，灰陶釉色呈灰色或灰绿色。
这些釉彩色泽清新、自然，极具美感。
同时，良渚文化陶器的釉彩还能够增加器物的保护性，使器物更加耐用。
四、制作工艺美良渚文化陶器的制作工艺美也是其重要的审美特征之一。
良渚文化陶器的制作工艺非常精湛，其制作工艺主要包括挖泥、制坯、成型、饰面、晾晒、烧制等环节。
在制作工艺中，良渚文化陶器注重工艺细节，追求完美的质感和形态，通过巧妙的制作工艺，使器物更加美观和实用。
综上所述，良渚文化陶器具有独特的审美特征，其中造型美、纹饰美、釉彩美、制作工艺美是其最为突出的审美特征。
它们的出现，不仅能够满足人们的实用需要，还能够满足人们对于美的追求。
良渚文化陶器的审美特征，不仅反映了当时的文化、宗教和生活习惯等，也为后世的陶器制作提供了重要的参考和借鉴。
良渚文化陶器纹饰-概述说明以及解释1.引言1.1 概述良渚文化是中国远古文明中的一支重要文化，起源于距今约5000年前的新石器时代晚期，是中国最早的都市文明之一。
良渚文化的发现地点位于中国浙江省杭州市西溪，该遗址被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
良渚文化陶器作为当时人们生活的重要器物，以其精美的纹饰而闻名。
良渚文化陶器的特点主要体现在其形态、质地和纹饰上。
首先，良渚文化陶器的形态丰富多样，包括鼎、簋、豆、壶、罐等多种器型，其中以三足鼎最为典型。
其次，良渚文化陶器的质地坚硬细腻，采用粘土为原料，经过精细的制作工艺而成。
最后，良渚文化陶器纹饰精美独特，表现了当时人们对于自然、动植物和神话故事的丰富想象和艺术创造。
良渚文化陶器纹饰的分类主要有几类：几何纹饰、象形纹饰、装饰纹饰和符号纹饰等。
几何纹饰主要由几何图形如直线、弧线、点线等组成，表现了一种简洁而规则的美感。
象形纹饰则以人物、动物等形象为基础进行创作，展现了当时人们的生活场景和动植物的形态。
装饰纹饰多以花纹、波纹等装饰性的图案形式为主，增添了陶器的艺术感。
符号纹饰则是一种特殊的纹饰，包括一些难以解读的纹样和符号，可能代表着当时良渚文化特有的社会与宗教象征。
良渚文化陶器纹饰的意义不仅在于美观，更体现了当时人们的文化意识和审美追求。
这些纹饰记录了良渚文化丰富的知识和社会生活的方方面面，对于研究远古社会、文化传承和人类文明具有重要价值。
随着时间的推移，良渚文化陶器纹饰也不断演变，呈现出丰富、多样的发展趋势。
同时，良渚文化陶器纹饰的影响也不仅局限于当时，它对后世的陶器制作和艺术创作都产生了深远的影响。
总之，良渚文化陶器纹饰是中国古代文明中的瑰宝，它展示了当时人们的智慧和创造力。
通过深入研究和解读这些纹饰，我们可以更好地理解远古社会的文化面貌，探索人类文明的发展脉络。
这门古老艺术的研究不仅有助于我们珍视和传承历史文化遗产，更可以为当代艺术创作提供灵感和启迪。
良渚文物上的文字或符号（2）良渚文物上的文字或符号（2）良渚文物精品21-良渚文字考-神秘的图案2013-09-17 05:52:55上面的陶器，其器型，在良渚陶器中已经相当精美，更何况还有一个神秘的图案！放大的图案请看下图，图中以卷云为底的眼脸特别醒目，鼻梁如栅栏状，应当说明的是，这种栅栏状的鼻梁，更后世西周时的瞑器的造型几乎完全一样（梁带村芮国墓地27号墓出土），可见良渚文化对中原文化的持续影响。
而此类造型的西周玉器，在西周的出土器中还有不少。
良渚陶器上的这件刻划符号，和玉器上常见的兽面纹相似，却更为精致和费解。
对于研究者来说，它又能告诉我们什么呢？良渚文物精品22-良渚文字考-男根上的文字2013-09-19 07:29:09我们已经介绍过一件陶器男根上的文字，初步把它读成“祖”“神”或“巫”字。
类似的陶器男根还发现几个，同样的部位也有文字，请看下图。
这几个文字符号究竟是什么意思呢？而且出现在表示男性生殖器的陶器上，它是生殖崇拜还是性崇拜的符号，恐怕还要费时研究。
良渚文物精品23-良渚文字考-陶壶上的文字2013-09-20 05:22:01良渚陶器，往往有宽把的特征，而宽把也是书写文字符号的部位，下面一件良渚陶壶上，宽把上有文字，器身上也有文字，解读它们也很是费力，个别的可能被读出。
宽把上的这个文字符号，在良渚玉器上也曾出现过。
它应该是一个表示农作物的文字。
良渚文物精品24-良渚文字考-陶鬶上的三个文字符号2013-09-22 11:25:15这样的文字符号能解吗？国庆赏宝-良渚玉琮内壁上的文字2013-10-01 10:05:29发一级良渚玉琮内壁上的文字，供鉴赏。
良渚文物精品25-良渚文字考-临摹的良渚玉器上的文字1 2013-10-10 07:33:47下面发表的是临摹的良渚玉器上的文字，一天一天来，大约有数百字之多。
请观赏。
这些文字足见良渚时期已经进入文明时代。
明天继续。
这样的文字。
史前陶器、石器、骨器、玉器那些“刻划符号”都代表什么一、天地新石器时期各地区的陶器、石器、骨器、玉器等出现许多刻划符号，刻符说与文字说形成两大观点，郭沫若先生认为这类符号既是文字也是符号。
我认为刻符与文字要看具体符号而进行具体分析，如良渚石戉，其上有三组戉形符，依据早期字形与戉之象征，可定为“王”字，三组字可读为“王上、王上、王上”，甲骨文“王”字与其类似，可以佐证（图1）。
有些X形符号与O形符号都是同时出现，这类就是象征刻符，是古代的“元气”符号而非文字（图2）。
出现最多的刻符是规形符与矩形符，并且都是成组出现，左右顺序有时颠倒（图3）。
规形符与矩形符在齐家玉器、红山骨器与良渚陶器上均有不少发现。
我把这类刻符定名规形符与矩形符，是依据山东嘉祥武氏祠东汉刻石与河南南阳东汉画像砖中的伏羲女娲手执规矩之形而命名。
伏羲执规画圆为天，女娲执矩量方为地。
我们再来看良渚陶器中的“元气”符号O与X，圆为天，X为地，这个X不是十字形，四边为四时，分别代表文章黼黻，内角为矩，一矩90度，也称一方，地由四方组成。
二、太一玄冥太一指元气，《礼记》中有“必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时”。
太一亦指帝星，为北极二。
《山海经·大荒北经》:"北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强，灵龟为之使。
《庄子·大宗师》:"禺强得之，立乎北极。
"《礼记月令》:"﹝孟冬、仲冬、季冬之月﹞其帝颛顼，其神玄冥。
"颜师古注引劭曰:" 颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也。
"新石器中期的祭祀礼器到《山海经》成书，中间经过了3300多年，《山海经》中的文献记载与近年考古挖掘的材料进行比对，其间的演绎并不大。
学界近年有一种说法，把汉代的铺首衔环图像定为鸱鸮，我认为这种说法成立，铺首衔环是现代人因为找不到古神名的出处而定名（图4）。
环代表天，铺首就是玄冥，其形象就是鸱鸮，从汉往前推，先秦图像中的饕餮也是玄冥，可参看商周青铜器、燕国瓦当、陕西夔纹瓦当（图5）。
良渚文化的起源与发展良渚文化，是指距今约5000年前的一种古代文明，是中国南方旧石器时代晚期和新石器时代早期文化的代表。
良渚文化覆盖了浙江、上海、江苏、安徽、湖南、四川、重庆和贵州等地，是中国南方文化区划的重要代表之一。
良渚文化的兴起和发展，对于认识中国历史和文化的起源，有着非常重要的价值。
一、良渚文化的起源良渚文化起源于中国南方旧石器时代晚期，距今约6000年前。
良渚文化的发展与杭州湾平原的地理环境有着密切关系。
杭州湾平原地势平坦、水草丰茂、湖泊密布、自然条件优越，更适宜人类的居住和生存，也更容易形成农耕文化。
据考古学家推测，良渚文化的祖先可能是来自长江中游或黄河流域的人群，经过长期的适应和演化，最终在杭州湾平原形成了良渚文化。
二、良渚文化的特点良渚文化是一种典型的新石器时代文化，以农业为基础，手工业、石器制造、棕编等为主要产业。
良渚人在农业方面的成就非常显著，他们掌握了灌溉技术，种植了稻谷、麦类、豆类等农作物，并发明使用了犁、铲、耙等农具，为后期的农业发展奠定了基础。
同时，良渚文化还具有非常高的艺术水平，墓葬中经常发现精美的玉器、陶器、石器和青铜器等文物。
三、具有历史价值的良渚文化遗址良渚文化的遗址非常广泛，其中以浙江省余杭区良渚遗址最为著名。
良渚遗址是良渚文化的核心遗址之一，曾经是一座规模庞大的古代城邦，距今已有5300年的历史。
在良渚遗址的发掘中，考古学家们从中发现了许多具有重要历史价值的文物和生活用品，例如精美的玉器、青铜器、陶器、石器、象牙器、龙骨等，还出土了许多印章和符号，反映了良渚人的文化和信仰。
四、良渚文化对于中国历史和文化的影响良渚文化的发展，标志着人类社会从采集狩猎时代向农耕时代的转变，标志着中国南方文化的崛起和发展，具有非常重要的历史价值和文化意义。
在中国历史和文化发展的进程中，良渚文化是一座重要的里程碑，对后世的中国文化和社会生活产生了深远的影响。
在今天，良渚文化的遗存和遗址一直都是中国考古学和历史研究的重要研究对象，为我们认识和发掘中国历史和文化的起源提供了重要的材料和线索。
史前陶器符号的发现与汉字起源的探索一、本文概述本文旨在探讨史前陶器符号的发现及其对汉字起源探索的影响。
我们将首先回顾史前陶器的历史背景及其符号的出现，然后分析这些符号的特性及其可能的功能。
接着，我们将深入探讨这些符号与汉字起源之间的潜在联系，以及它们如何可能影响了汉字的形成和发展。
我们将总结现有的研究成果，并展望未来的研究方向，以期更全面地理解史前陶器符号与汉字起源之间的关系。
通过这一研究，我们希望能够更深入地理解汉字的起源和演变，以及其在人类文明发展中的重要地位。
二、史前陶器符号的发现与研究在人类历史的早期阶段，陶器不仅是日常生活的重要工具，也成为了记录文化、传递信息的媒介。
近年来，随着考古学的深入研究，我们在史前陶器上发现了一些神秘的符号，这些符号的发现与研究，为我们理解汉字的起源提供了重要的线索。
史前陶器符号的发现，最早可以追溯到20世纪初的中国考古发掘。
在这些发掘中，研究者们发现了一些带有刻划符号的史前陶器，这些符号形状各异，有的简单明了，有的复杂抽象。
这些符号的发现，立刻引起了学者们的广泛关注，他们开始对这些符号进行解读和研究。
在随后的几十年里，随着考古发掘的深入和技术的进步，越来越多的史前陶器符号被发现。
这些符号不仅分布在中国的各个地区，也出现在其他国家的史前遗址中。
这些符号的发现，使得我们有机会更深入地了解史前人类的生活和文化。
在史前陶器符号的研究方面，学者们采用了多种方法。
他们首先对这些符号进行分类和整理，试图找出它们之间的共性和差异。
同时，他们也结合历史文献和考古资料，对这些符号进行解读和分析。
通过这些研究，学者们发现这些符号可能具有记录事件、表达信仰、传递信息等多种功能。
学者们还尝试将史前陶器符号与汉字进行比较和联系。
他们发现，一些史前陶器符号与后来的汉字具有惊人的相似性。
这些相似性不仅体现在形状上，也体现在意义和功能上。
这些发现让我们有理由相信，史前陶器符号可能是汉字起源的重要一环。
对良渚陶器制品的美学探讨论文[摘要]良渚文化是中国长江中下游地区在新石器时代晚期文化，距今约5300年到4000年，主要分布于钱塘江以北地区和太湖地区，具有高超的制陶工艺。
本文主要从造型与纹饰两个方面，对良渚陶器制品的美学进行探讨与分析。
[关键词]良渚文化;陶制品;美学一、良渚陶器制品的造型美学探讨(一)具有明显的仿生特征在良渚文化中不乏模仿植物或动物造型的陶器。
如青浦县福泉山出土的黑陶椭圆形豆，豆柄细长，施多道凸棱纹，尤如修长挺拔的秀竹。
豆柄下端扩展成外撇喇叭形，显得精巧秀丽。
模仿动物形态的良渚文化陶器也很多，如鱼鳍足形足鼎是典型良渚文化器型，几乎贯穿于良渚文化发展的全过程。
上海青浦福泉山出土的黑陶鸟形，器口似鸟首，宽流上昂，上有器盖，扁核形的器腹，两侧凸出圆脊，腹下有三个扁足，器背有一个绞索状环形把手，整器似一只伫立的企鹅;浙江桐乡新地里出土的实足陶其造型如同站立的青蛙;龙潭港出土的灰陶杯则模仿鸭的造型。
根据目前研究成果推测，良渚区域大部分时期草木萋萋，并存在一个庞大的动物王国环境。
自然环境以及与此相适应的生活情态构成了良渚先民视觉经验的主体，启发着他们的审美创造。
良渚陶器中的仿竹造型反映了新石器时代长江三角洲地区盛产竹子的自然风貌。
而良渚文化中的仿动物造型在描摹自然外，可能还具有更深的内涵。
早在兴南河浜西区崧泽文化晚期遗址中就曾出土过陶龟、鹰头壶、兽面壶等艺术珍器。
其中一大一小两件陶龟，大龟在下、腹部朝上;小龟腹部朝下，叠压在大龟上。
两龟形态逼真，又有怪异，均为六足，背甲上有凸起的乳钉。
这种神奇的特征，说明不是一般的龟，而是与祭祀、崇拜有关的神龟。
良渚文化中仿动物造型的陶器，又的并非日常实用的器皿，而与原始宗教中的动物崇拜有关。
(二)实用与审美的和谐统一良渚文化陶器大多具有完善精密的结构，它们通常有盖和把手，切口结合严密，即便是翘流与盖之间也保持吻合，把手形状多样，在造型时常常采用三等分定点。
对良渚陶器制品的美学探讨【摘要】良渚陶器作为中国远古文明的珍贵遗产，在考古发掘中得到了广泛的关注。
本文从历史背景、审美特点、制作工艺、社会地位和影响传承等方面对良渚陶器进行了探讨。
通过对良渚陶器的研究，可以深入了解古代社会的文化面貌和生活状态。
探讨良渚陶器的美学价值和现代人对其的审美情趣，也有助于传承和弘扬这一古代文化遗产。
良渚陶器的审美魅力不仅体现在其精湛的制作工艺上，更体现在其独特的文化内涵中。
本文旨在挖掘良渚陶器背后的美学价值，引发人们对古代文明的思考和探索，促进对良渚陶器制品的美学探讨，为传统文化的传承和弘扬做出贡献。
【关键词】1. 引言1.1 良渚陶器制品的意义良渚陶器制品的意义在于展现了古代文化的独特魅力和智慧。
这些陶器不仅是古代人们生活的必需品，更是他们对世界美的理解和表达的载体。
通过对良渚陶器的研究和欣赏，我们可以感受到古代人们对美的追求和表达，了解他们的审美观念和生活方式。
良渚陶器制品的意义还在于其承载了丰富的文化信息和历史价值，可以帮助我们更好地理解古代社会的政治、经济、文化等方面。
良渚陶器制品还反映了古代人们的生产技术和艺术水平，对后世的陶瓷制作和美学发展产生了深远影响。
对良渚陶器制品的研究和欣赏不仅能够让我们感受到古代文化的魅力，还可以启迪我们对当代生活和审美的思考和探讨。
1.2 研究背景良渚文化是中国古代文明的重要组成部分，其独特的文化遗产在世界范围内引起了广泛的关注和研究。
良渚陶器作为良渚文化的代表之一，具有独特的审美特点和制作工艺，在中国陶器史上占据着重要的地位。
为了更深入地了解良渚陶器制品的美学意义，我们需要对其历史背景和制作工艺进行深入的研究。
良渚文化兴起于距今约5300年前的新石器时代晚期，是中国最早的青铜文明之一。
这个文明的兴起与良渚遗址的发现密切相关，大量的陶器制品被发现在这个遗址中，展现出古代良渚人的生活方式和审美趣味。
通过研究这些陶器，我们可以探索古代良渚人的生活状态和文化观念，进一步理解他们对美的追求和表达方式。
学号：姓名：学院：良渚文化陶器刻划花纹与汉字起源研究在收藏课上看到仰韶文化时期那么精致的彩陶，想起来其实在家乡附近也有这样的史前文化存在-良渚文化。
良渚文化遗址中也发现了大量的陶器，并且其上的刻画符号还跟汉字的起源有着千丝万缕的联系。
良渚文化是中国新石器文化遗址之一，分布地点在长江下游的太湖地区，其中心在浙江省良渚。
1936年发现的该文化遗址，于1959年依照考古惯例按发现地点：良渚命名，是为良渚文化。
良渚文化存续之间约为距今5300年至4200年前，先后延续达千年之久，属于新石器时代。
该文化遗址最大特色是所出土的玉器。
挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等。
另外，同时出土的陶器也相当细致,本文将焦点放在出土陶器以及其上的刻画符号上。
良渚文化大体可分为早、晚两期。
早期以钱山漾、张陵山等遗址为代表。
陶器以灰陶为主，也有少量的黑皮陶，器形有鱼鳍形足的鼎、袋足、镂孔豆、贯耳壶、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等。
晚期以良渚、雀幕桥等遗址为代表。
陶器以泥质黑皮陶较为常见，并有薄胎黑陶，器形有断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、贯耳罐、侈口圆腹罐、簋、大圈足盘、宽把带流杯等。
良渚文化的陶器，以夹细砂的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主。
轮制较普遍，器形规则。
一般器壁较薄，器表以素面磨光的为多，少数有精细的刻划花纹和镂孔，也有彩绘。
圈足器、三足器较为盛行。
代表性的器形有鱼鳍形或断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、大圈足浅腹盘、宽把带流杯等。
良渚文化的陶器已普遍采取快轮成型的方法，各种陶器造型优美，胎质细腻，器壁厚薄均匀，火候较高。
当时已极少彩陶，常在器表用镂刻技巧加以装饰。
一般的器物突出部位刻划出精美的花纹图案，既有形态生动形象的鱼、鸟、花、草等动植物，也有线条纤细、结构巧妙的几何形图案。
上海青浦福泉山和江苏吴县草鞋山出土的良渚文化陶鼎，在丁字形足部镂以新月形和圆形的孔，器盖、盖钮及器身则精细雕刻着圆涡纹、蟠螭纹图案。
带盖的贯耳壶有的厚度仅 1—2 毫米，上面也分别细刻着繁复的圆涡纹、编织纹、曲折条纹、鸟形纹、蟠螭纹等纹饰。
有一些陶器把手上附加的编织纹饰，竟是用细如丝线的泥条编叠粘贴而成，足见其制作之精良。
良渚文化的许多陶器，既是美观、大方、实用的生活器皿，又是很精致巧妙的工艺美术品。
良渚文化陶器出现的少量刻画符号和纹饰曾被认为与汉字的起源相关，良渚文化也一直被视为“中华文明的曙光”。
良渚文化此前遗址出土的一些陶器上共发现十多个字。
从良渚文化的器物上，能清楚地看到良渚文化时期反山琮王刻符、余杭南湖陶罐的十一个图文及澄湖良渚陶文、马桥宽把杯图文已经有了文字，即在良渚文化的鼎盛时期文字已经形成。
浙江省考古研究所刘斌研究员认为，良渚刻画符号都表达了一定的内涵，已经具有文字的性质，在文字的发展历程中，应当处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段，是初期象形文字。
中国艺术研究院任平研究员此前表示，“良渚文化刻符”被认为具有“前文字”的性质，有的刻符近似于装饰性图案，但它们出现在器物的部位和重复程度和可能具有的“语境”与图案有明显区别，商代甲骨文的出现，其中必然包括了良渚刻符的加入，良渚刻符应当是汉字间接的祖先。
文字是人类发展到一段阶段的产物，是伴随人类从野蛮进入到文明而产生的。
同任何事物一样，文字有一个从萌生到成熟的过程，由单一的表意或者个别的偶然的表意，向一个文字系统过渡并日益完善这么一个过程。
中国汉字从最初的简单表意符号出现一直到目前的全盘完善，可以分成三个阶段。
第一个阶段是萌生阶段，第二个阶段是过渡阶段，第三个阶段是成熟阶段。
从甲骨文或者准确地说是甲骨文的后期一直到现在，整个都是第三阶段。
我们讨论的是萌生阶段和过渡阶段。
殷商的甲骨文作为一种成系统的文字体系，是现在大家公认的汉字系统的前身。
也就是说，现在使用的汉字肯定是由甲骨文发展而来的，这点不容怀疑。
但是在近几十年中，随着考古的发现，陆陆续续地发现了很多比甲骨文更早的刻划符号，有些跟甲骨文很相似，有些跟甲骨文完全不一样，这就让我们想到了：中国汉字的萌生阶段究竟是什么状态？而这些陆续发现的符号和甲骨文是什么关系？如果说其中的某一种古老的刻画符号，在形体上跟甲骨文某些字符有比较直接的关系，就基本上可以推断这个地区出土的这些符号，跟甲骨文有着亲缘关系，而这一带的文化和后来的殷商文化也必然有关联。
现在我们所能看到的比较早的刻画符号，主要是来自新石器时期中期的仰韶文化和大汶口文化。
仰韶文化的代表是西安附近的半坡遗址，处于新石器时代的早中期。
这个时期出了很多的彩陶，而彩陶上面画有一些图形，也刻了一些符号；符号往往是单个出现的，有的则是混杂在图案里面。
这一时期的陶文大都是在中国的黄河流域、淮河流域。
这一带仰韶、大汶口文化遗址发现的陶文比较多。
从考古层面看，陶器上面发现的一些刻符，最上面的是姜寨，姜寨是在陕西临潼，再就是西安半坡。
半坡遗址发现刻划的符号有27个。
27个不同的符号，分别在113件陶器上面。
而姜寨遗址上面发现的文字符号有38个，分别刻在或画在129件陶器（或者陶片）上面。
这些主要是在中国的西部的。
在中国东部，主要是大汶口。
大汶口文化的刻划符号集中在现在的海岱地区，主要是山东的莒县、邹城这一带，发现有10个不同的符号。
这一时期陶文还比较少，所发现的符号除极个别是两个出现的，绝大部分是一个出现在一件陶器上。
从字形上分析，大汶口文化陶器上面的刻划符号，有的是画上去的，有的是刻上去的，大部分都是单个的。
有的学者认为这些符号并不是记录语言的，仅仅是一个标志性符号。
有些可能是家族或者是部落的标志，不一定是文字。
但是标志本身也是文字最早的形态之一，尤其是有些符号在不同的陶器上面多次出现，这就说明它有一定的表意性，这正是中国的单音节文字的最早的形态，是汉字在萌生阶段的一种特征。
由单一的、个别出现的这些符号向系统文字的发展，开始进入了我前面所说的第二个阶段即过渡阶段。
过渡阶段包括中国考古学所称的良渚、龙山时代。
这一时期的刻画符号的最大特点就是一件器物上面出现了多个连续排列的符号，这点就跟第一时期很不一样了。
如江苏吴县澄湖出土的一件陶器，上面几个符号连续出现；在南湖遗址出土的一件陶器上，出现了10个符号，这种情况在前期的仰韶、大汶口时代是没有的。
近年来，在东南一带又出土了大量的新石器时代后期、进入了夏商时期的一些陶器、陶片，也有零星的连续陶文。
江苏兴化龙虬庄遗址出土的陶片，其刻符和汉字起源问题有了更接近的关系。
在此之前，无论是仰韶大汶口时代出现的刻画符号，还是良渚文化澄湖、南湖出土的符号，都没有办法直接跟甲骨文联系起来。
直到近年新发现的龙虬庄遗址陶片上的符号被发现，我们才开始把它跟甲骨文联系起来，而龙虬庄遗址有符号的陶片从地区范围讲也是属于良渚文化的体系，当然，它已经是比较后期的了。
具体谈到龙虬庄遗址的这些陶符和汉字起源的关系，和甲骨文之间的关系之前，我们先要谈的一个问题是关于文化谱系。
考古学上到目前为止没有完全解决这个问题，只是大致上可以理出一个脉络。
考古学所说的文化谱系是指在物质和精神文化方面具备特征的各历史遗存间的关系所形成的系统。
比如新石器时代中期可以称之为良渚、龙山时代，它可以有四个支脉，第一个是大汶口发展到龙山，第二个是松泽发展到良渚。
大汶口文化推进到龙山文化主要是山东这一带，松泽延伸到良渚文化是在浙江和江苏南部这一代。
第三，仰韶文化到龙山文化，主要是在西北这一带。
第四，马家窑齐家文化，是中西部文化。
这个发展脉络和文化类型分布，是目前为止在中国考古学上理出来的夏王朝之前的文化谱系，进入夏文化以后，有王湾类型龙山文化。
根据考古发现资料，对于夏以后文化的脉络，考古学界基本上理成这样的几个分支，一个是王湾类型龙山文化，发展到后来的二里头文化，这个是比较典型的夏文化，它的代表部落民族是夏侯氏。
在同一个时代，中国的中东部是后岗类型文化发展成的漳河型先商文化，这个可以说是商族的祖先。
王油坊类型龙山文化是另一支龙山文化，这一脉发展到有虞氏，也是夏的代表性部族，舜是其中著名的领袖。
良渚、龙山文化是不是很自然地进入到夏文化的呢？不是。
良渚、龙山文化在进入夏文化之前，中间有一个很大的断层，现在的很多出土文献资料不能说明这个时期的情况，就是由于出现了一个断层。
由于出现断层，又由于有这样错综复杂的文化现象，必然也会导致我们今天所讨论的文字谱系的错综复杂性。
良渚这一带的文化可以说有非常鲜明的地方特色。
良渚文化的一些图案，一些崇拜物，一些玉器和刻划的一些图形标志符号等，都跟我们以前所了解到的仰韶文化、大汶口文化很不一样，具有非常鲜明的特征。
在江苏兴化这一带有个地方地方叫龙虬庄。
龙虬庄遗址出土不少陶文。
这些陶文的文字结构和甲骨文非常相似。
龙虬庄出土的这些陶文究竟是什么含义，到现在为止都没有解释出来，一流的考古学家也没有解释出来。
我们注意到龙虬庄陶文边上有四个符号，第一个很像甲骨文当中表示虎、野兽的字，第二个像鱼的样子，第三个像蛇，第四个像鸟。
边上这四个字符否是为了说明四幅图画呢？是单独读下来有意义还是互相之间有关系呢？都无法确切解答。
现在基本上是一对一，一个简单的字对一幅图画。
这些陶文的结构方式跟甲骨文是非常相似的。
在中国大地上发现的这些符号，东面的和西面的很不一样。
东面的这些符号形象性强一些，好像生活在东面的人更喜欢画画；而西面的符号更抽象一点，更规整、更理性一点。
东面的符号给人感觉更浪漫一点，这可能跟一定的地域、气候、自然条件有关系，跟语言可能也有关系。
从龙虬庄遗址的陶文当中，可以看出它跟甲骨文有着密切的联系。
有虞氏在相当多的方面、相当深的程度上影响了商族的祖先，其中必然也包括创造文字的理念和方法。
商族在河南这个地方扎下根来，越来越发达，甚至后来推翻了夏朝。
商族必然继承了有虞氏比较先进的文化，发展了自己的文化，而且慢慢形成甲骨文这样一套比较完善的文字。
所以要说良渚文化的一些符号是不是汉字的前身？不是的；有没有关系呢？有关系。
这种关系已经比较间接。
商代形成的甲骨文，是我们汉字最早形态的文字体系，在它之前经过了一些复杂的融合变化，这些融合变化是随着我们中华大地上各部族、各民族的融合和语言的融合而进行的。
这些问题大部分都是根据近年的一些考古资料的发掘，结合民族学、历史学的一些研究成果，融合起来形成这样一种推论。
当然，这里面还有很多很细的环节需要阐释清楚，而有些问题是目前还无法下结论的。
文字的研究越来越成为一种跨学科、多层面、综合性的研究。
对文字符号的解释往往需要多维度的思考和分析。
在新石器时代中后期，中国大地上如群星般布满各个部族，出现各种刻画符号，有些连续排列的符号显然已经试图记录语言中的句子，如良渚文化中澄湖的四个陶文、南湖的八个陶文，但所有这些陶文演进到甲骨文是一个漫长的、错综复杂的过程，我们不妨将这个过程看作汉字的黎明。
