从稻作文化看日本人摘要2

“野生稻”转性研究：日本学者的利弊得失作者：吴合显来源：《原生态民族文化学刊》2015年第01期摘要：有关稻作文化起源的研究，日本学者确实做出了难能可贵的贡献。

但日本学者将“野生稻”从根茎繁殖转为靠种子繁殖归因于纯自然因素作用的结果，完全忽视了人的主观能动性在这一历史过程中的关键作用，颠倒了内外因主次关系的理解。

因此，有必要对日本学者关于“野生稻”转性的研究进行梳理并加于解读，澄清其利弊得失，从而推动稻作文化起源研究的深入。

关键词：稻作文化；野生稻；栽培稻；转性中图分类号：S33 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2015）01-0038-07稻分“野生稻”和“栽培稻”，“野生稻”是“栽培稻”的祖先。

关于“野生稻”转性的原因，显然是研究稻作文化起源的关键。

但对于这一转性的具体历史过程，至今依然是学者们争议的焦点。

原因在于，当代找到的“野生稻”虽然遍及全球的温暖淡水水域，但这些“野生稻”在通常情况下并不结籽，而是靠地下根依靠无性繁殖而传宗接代，往往需要几年才结籽一次，所结的稻谷不仅数量小、颗粒小，而且产量极不稳定。

如果在古代也是如此，那么人们为何还要选定水稻做主粮去栽培呢？古代的人们又是如何使“野生稻”转性，使他们正常结籽昵？要回答这两个问题，现代当然可以通过一系列的生物实验去加于求证。

比如，日本学者佐藤洋一郎将“野生稻”移植到实验室栽培，结果都能正常开花结实。

这似乎可以表明通过人工的刺激，使“野生稻”处在不利的生活环境下，或者很不相同的环境下可以诱使它们正常结实。

而这样的操作，远古时代的人们是可以做到的。

这似乎可以作为“栽培稻”起源环节的一种有希望获得证明的假设。

遗憾的是，时至今日，历史文献的记载、民族学的田野资料对此都无法提供可信的证据。

因此，本文就日本学者对“野生稻”转性的研究进行梳理与解读，分析其利弊得失，进而有力推动这一课题研究的深入。

一、日本学者对“野生稻”转性的研究针对学界对稻作文化起源的诸多争议，日本照叶树林文化理论家佐佐木高明特意邀请环境考古学家及稻作文化研究家安田喜宪、稻作遗传学家佐藤洋一郎和植物学家堀田满，围绕“野生稻”如何向“栽培稻”转性等一系列难题进行了一次学术辨析，并对这些前沿性课题进行了深八的探讨。

目录1引言 (1)1.1稻作文化圈简介 (2)1.2日本稻作文化的上陆 (2)2从稻作文化看日本人 (2)2.1勤劳性 (2)2.2纤细性 (3)2.3亲植物性 (4)2.3.1从衣服看亲植物性 (4)2.3.2从食物看亲植物性 (4)2.3.3从住房看亲植物性 (4)2.4对自然的顺应和多神论 (5)2.5集团意识 (6)2.5.1集团意识的形成 (6)2.5.2集团意识对日本的影响 (6)3结合中国的现状吸取日本人的经验 (6)4参考文献 (7)1引言1.1稻作文化圈简介从生产和生活的历史传统来看，日本从属于农耕文化圈，这和游牧文化圈有很大的区别。

农耕文化圈在世界的分布是十分广泛的，包含了亚洲、非洲和欧洲大陆等地，但是它又分为麦类栽培圈和稻作栽培圈。

欧洲、中国的北部和朝鲜半岛的北部从属于麦类文化圈，而中国的南部、朝鲜半岛的南部、日本、南亚和东南亚等地则从属于稻作文化圈。

虽然中国和日本同属于农耕地域，可中国又分为北方黄河流域的麦类栽培圈和南方扬子江珠江流域的稻作栽培圈。

同时中国还拥有广阔的游牧文化圈，这与日本形成强烈的反差。

中国的农耕文化受到游牧文化的影响，同时又拥有稻作文化和麦类文化。

而日本基本上没有游牧文化，强烈的展现出的是特色鲜明的稻作文化。

1.2日本稻作文化的上陆任何事物的存在和传播都是以时间和空间为条件的，稻作文化亦然。

稻作文化就是特定地域的民族自古以来，经过多年的积累形成的一种农耕文化，主要以水稻农业为主，并和其他的文化要素相协调。

约一万年前，日本从旧石器时代开始进入新石器时代，这一时代的文化叫做绳文文化。

在这一时期，日本列岛上并没有真正的农业活动。

从绳文文化的遗址可以看出，当时的人主要以狩猎和采集为主。

日本处于绳文文化的原始社会的时候，中国正处于奴隶制社会向封建社会过渡的时期。

中国经历了夏、商、西周、东周、秦等时期，随后强大的汉朝兴起，这一时期的中国文化也达到了很高的水平，农业方面也相当的有成就。

浅论日本古代稻信仰中的女性形象作者：李乐毅来源：《文艺生活·中旬刊》2020年第08期摘要：通过分析日本神话及相关仪式，笔者发现“稻”对于古代日本人而言不仅是一种食物，更是一种信仰：他们坚信稻与神息息相关，并发明了祭祀稻灵等不同仪式。

在各种仪式以及日本相关神话中，由女性担任着最主要的角色，发挥着不同的作用。

本文将以日本神话和相关仪式为材料，浅析古代日本人的稻信仰特征，试图分析各种稻信仰中的女性形象。

关键词：神话;稻;女性;生命;光明中图分类号：B933;;;;; 文献标识码：A;;; 文章编号：1005-5312（2020）23-0084-02; DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.057费尔巴哈（1843年）指出，自然是人认识的第一个对象，当人意识到自身的生存需要完全依靠自然时，即将其视为神并崇拜。

从日本古代神话中可以发现，古代日本人坚信“稻”不仅是一种食物，更是一种信仰：他们坚信万物皆蕴含神灵，其中稻与神的关系不可分割。

同时，祈祷五谷丰收的稻灵祭祀更是日本古有宗教神道的核心。

笔者将这种古代日本人对稻展现出的“执着”归纳为日本人的“稻信仰”。

与此同时，无论是稻作仪式还是与之相关的日本神话当中，会发现女性在其中担任着最主要的角色，发挥着“特殊”的作用。

笔者将以《古事记》《日本书纪》《风土记》等日本奈良时期的古籍为主要文本，从相关神话中探讨古代日本人的稻信仰特征，并浅析分析其中的女性形象。

首先，与稻起源相关的部分神话中可窥见稻自“新生”的那一刻开始就不可避免地和死亡“捆绑”在一起。

例如关于死体化生型的谷种起源神话，在《古事记》和《日本书纪》中均有记载。

1.;;; 故、所杀神于身生物者、于头生蚕、于二目生稻种、于二耳生粟、于鼻生小豆、于阴生麦、于尻生大豆。

故是神产巢日御祖命、令取兹、成种。

（《古事记》上卷3）2.;;; 是时、保食神实已死矣、唯有其神之顶化为牛马、颅上生粟、眉上生蠒、眼中生稗、腹中生稻、阴生麦及大小豆。

Paddy Rice Farming and the Origin of Japanese Folk
Customs
作者： 白美云[1] 杨昌杰[2]
作者机构： [1]山西农业大学文理学院,山西太谷030801 [2]山西省太谷中学,山西太谷
030800
出版物刊名： 沈阳农业大学学报：社会科学版
页码： 407-410页
年卷期： 2012年 第4期
主题词： 水稻 稻作 农耕 民俗 祭 文化 日本
摘要：日本水稻种植在绳纹晚期从中国江南越海传至,此后稻作农耕作为一种新的生产生活
方式,结合当地得天独厚的自然风土,形成了富有特色的日本民俗。

日本稻荷神社数量很多,对狐狸的崇拜、樱花的喜爱、过年祭祀时注连绳的装饰以及相扑运动的起源等,最初可能都源于稻作农耕。

日本一年四季有各种各样的祭,追根溯源不难发现,大部分都与水稻的播种、萌芽、生长、收获相关联,是人们对丰收的一种渴望,带有很强的现实主义色彩。

稻米还被认为是力量的源泉,由此产生了从米中寻找力量的习俗,稻米及制成品还常用于节日祭祀。

时至今日,日本人的日常饮食习俗中,依然还带有稻作农耕的烙印,稻作文化是日本文化之魂。

现 在 神 话 传 说 中 。可 以 认 为 ， 对 古 代 日本 人 来 说 ， 稻
不仅 是人们 赖 以生存 的食 粮 ， 更 是 具 有 神 力 和 灵 力 的信 仰 对 象 。 如果 说 稻 的神 话传 说 揭示 了稻 被神 化 的事 实 ， 那 么 解 析 这 些 神 话 传 说 则 可 管 窥 稻 信 仰 的 内涵 。作 为史料 ， 创 作 于 日本 奈 良 时 代 （ ７ １ ０—７ ９ ４ 年 ）的 《 风 土记 》 无疑是 最佳 选择 。
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ２— ０ ５ — １ ６
稻 种 是 一 场 稻 作 的基 础 ， 《风 土 ８ ５一 ） ， 女， 新疆 乌鲁木齐人 ， 广东外语 外贸大学东方语言文化学院博士生 ， 研究方向为 日本思想文化。
①大林大 良、 吉 田敦彦 ： 《 日本神 事典》 ， 束京 ： 大和害房 ， ２ ０ １ ０ 年， 第１ ６页。
对这三个 步骤 的神 化 反 映 出 ， 古 代 日本 人 认 为 稻 作
《 风土 记》 是 创作 于奈 良时代 初 期 的地 理志 ， 由 元 明天皇下 令各 令制 国编 纂 ， 客 观 记 述 了 当 时 日本
各地 的地理 状况 和 风土 人 情 ， 收 录 了 流传 已久 的各
不单纯 是一 场劳作 ， 更 是 与 神 有 关 的 具 有 特 殊 意 义
林 、 三 方蓝 磺也 。 稻ｊ ｌ 重。
生 到 明确其用 途 ， 均 发 生 在 神 的世 界 ， 与人没 有任何 关联 。可见 ， 古代 Ｅ ｌ 本人 认 为包括 稻谷在 内的谷物 ， 都是 神世 界 的产 物 。而 正 是人 们 的这 种 想 法 ， 决 定 了例如 《 风 土 记 》的 稻 种 传 说 等 一 系 列 有 关 稻 的 记 载， 都无 法避 免地 带有 神圣 色彩 。 （ 二） 稻 舂 — — 属 于 神 的 行 为

从稻作文化看集团主义日语专业指导教师摘要：日本的稻作文化源于绳文时代晚期，在日本出现普遍的稻作农耕现象则是在弥生时代。

那时的人们群居在一起，彼此共同劳动，共同进行水稻的耕作，逐渐形成了稻作文化，养成了集体合作的习惯。

通过稻作文化可以看出日本人的集团意识，集团主义作为日本国民性的重要特点之一，其形成与稻作文化的发展有着很大的关系。

集团主义要求个人与集体之间保持高度一致，对于不同的声音和主张，则予以孤立和打压。

集团主义思想对于日本经济发展以及人与人之间的交往产生了重要的影响。

但是，每一种事物都有两个方面，我们在肯定它的积极作用时也该看到其消极的因素，但其积极作用是主要的，我们必须予以肯定，对于消极因素也应该努力克服。

本文分为三个部分，先介绍稻作文化，进而引申出日本人的集团意识，并试图通过了解集团意识的表现、影响进而促进了解日本文化。

关键词：稻作文化集团主义集团主义利弊稲作文化から集団主義を見る日本語専攻要旨：日本の稲作文化は縄文時代の末期から発生したが、普遍的な稲作の農耕現象が弥生時代になって始めて現れる。

当時、人々は群居して、共に働き、共に水稲の耕作を行っており、次第に稲作文化を形成して、集団に協力する習慣を身につけた。

稲作文化から日本人の集団意識が見られる。

集団主義は日本国民性の重要な特徴の一つとして、その形成は稲作文化の発展とは、大きな関係がある。

集団主義は人々と集団との高度は一致を要求していて、異なる声と主張には孤立と弾圧する面がある。

集団主義の思想は、日本経済の発展、人と人との付き合いに重要な影響を与えている。

しかし、盾には両面があるように、我々は、その積極的な役割を肯定する同時にその消極的な側面を見落としてはならない。

もちろん、その積極的な役割は主で、それを肯定すると共に、そのマイナス的な面もできる限り克服すべきだ。

本文は三つの部分に分けられる。

まず稲作文化を紹介して、次いで日本人の集団意識を手がかりとして、その表現や影響から日本文化の一面を覗こうとする。

简论稻作文化下日本人的性格特征从生产和生活的历史传统来看，日本从属于农耕文化圈，这和游牧文化圈有很大的区别。

农耕文化圈在世界的分布是十分广泛的，包含了亚洲、非洲和欧洲大陆等地，但是它又分为麦类栽培圈和稻作栽培圈。

欧洲、中国的北部和朝鲜半岛的北部从属于麦类文化圈，而中国的南部、朝鲜半岛的南部、日本、南亚和东南亚等地则从属于稻作文化圈。

虽然中国和日本同属于农耕地域，可中国又包括麦类栽培圈和稻作栽培圈。

同时中国还拥有广阔的游牧文化圈，这与日本形成强烈的反差。

而在稻作文化的培育下，也形成了日本人特有的性格特征。

一、日本稻作文化的产生和发展任何事物的存在和传播都是以时间和空间为条件的，稻作文化亦然。

稻作文化就是特定地域的民族自古以来，经过多年的积累形成的一种农耕文化，主要以水稻农业为主，并和其他的文化要素相协调。

约一万年前，日本从旧石器时代开始进入新石器时代，这一时代的文化叫做绳文文化。

在这一时期，日本列岛上并没有真正的农业活动。

从绳文文化的遗址可以看出，当时的人主要以狩猎和采集为主。

日本处于绳文文化的原始社会的时候，中国正处于奴隶制社会向封建社会过渡的时期。

中国经历了夏、商、西周、东周、秦等时期，随后强大的汉朝兴起，这一时期的中国文化也达到了很高的水平，农业方面也相当的有成就。

纪元前3至2世纪前后，日本社会进入新的时期。

先进的大陆文明通过朝鲜半岛进入日本列岛，在日本第出现了前所未有的高度文明文化—农耕文化。

同时，日本也从石器时代进入铁器时代，这在日本文化史上有着特殊的意义。

日本通过金属器的使用和以水田耕作为主的农业技术的传播，开始了以稻米为主的农耕社会。

农耕社会的产生，推动了人类文化史的进一步发展。

日本列岛上稻作文化的上陆，给稻作文化带来了巨大的影响，进一步的改变着日本文化。

日本的社会开始向弥生时代转移，形成了弥生文化。

作为中国先进文化之一的稻作文化，通过渡人被传播到日本各个地方。

随着农业的发展和铁器道具的使用，社会生产力也得到大力发展。

分类号密级UDC毕业论文稲作文化から見た日本人从稻作文化看日本人学生姓名曹丽丽学号200801305115指导教师姜飞系、中心外语系专业日语年级2008级论文答辩日期 2012 年 5 月日青岛工学院稲作文化から見た日本人从稻作文化看日本人完成日期：指导教师签字：答辩小组成员签字：摘要在与日本人接触的时候，我们可以感受到一些我们所不具备的特性。

然而，这些特性往往被人忽视了。

其实这些特性的形成归结于稻作文化，都是建立在稻作文化的基础之上的。

通过简单的介绍稻作文化，在了解的前提下深入的分析由稻作文化产生的日本人的一些特性。

通过具体的例子和中日对照来阐述与稻作文化有关的日本人的特性，从而进一步的了解日本人，了解日本文化，并借鉴这些特性的长处来弥补自身的不足。

特别是在植物和企业集团意识方面。

众所周知，与日本之间的交流日趋频繁。

在这一时代背景下，研究日本人特性对促进国家，个人之间的交流具有重要意义。

希望通过本论文的研究，能在促进中日交流方面带来一些帮助。

关键词：日本稻作文化；日本人特性；实例；植物；企业集团意识要旨われわれは他人と交流する時、自分が持っていない特性がある。

しかし、あの特性は往々無視されている。

実は、この特性の形成をまめると、稲作文化に由来する。

これは稲作文化の根底に横たわっている。

稲作文化を易しく紹介したあと、これを前提として、深くて稲作文化からの日本人の特性を分析している。

本論文は先行研究をもとに、いろいろな実例を通して稲作文化からの日本人の特性を述べている。

さらに日本人を了解し、日本文化を了解する。

それから、この特性の長所を利用して、自身の欠点を埋めている。

特には植物と企業の集団意識のかたに注意するべきです。

周知のように、日本人との交流は益々になっている。

こういう時代を背景にされ、日本人が持っている特性を研究することは国と国、民族と民族、人と人の交流にとっては重大な意義があると思われる。

日本的稻作文化
稻作农业的起源与发展 稻作农业带来的稻作文
化
★民俗宗教 ★集团意识
稻作农业的起源与发展
绳纹时代（公元前14000—400；中国的商 周时期）末，稻作农业由中国大陆及朝鲜半岛 传入日本，弥生时代（公元前400—250；中国 的春秋战国时期），稻作农业成为日本弥生文 化的重要标志。从古日本时期到日本的中世， 稻作农耕一直是日本社会生活的基础，是最基 本的物质生产。
稻作文化影响---集团意识
稻作农业将绳纹时代古日本人的竖穴式居住 方式，转为弥生时代更适合稻作农业的平原低 地式村落居住方式。 水稻种植初期，由于缺乏种植经验，古日本 人选择了依托于村落组织的统一决策和全体村 民共同劳作的方式展开恒久 化地加以保存。
稻作农业带来的稻作文化
这种村落共同体或集团共同体中滋生出的公 共意识就是日本早期集团意识的雏形。 这种意识在历经千年的稻作社会中逐步强化 为现代日本最具支配力的精神范式---集团意 识，成为日本民族的行为规范。通过社会生活 的方方面面制约着个体同群体的和谐和统一。 个体必须服从于群体利益。群体也会充分顾及 个体的利益需求，给予其必要的归属感和安全 感。
稻作农业带来的稻作文化
水稻春天发芽，秋天收获，枯萎，留下种子。 日本人认为，人类就如同水稻一样，被生在这 个世界上，结束一生，死后灵魂依然存在，灵 肉分离、灵魂不灭。稻子和人类一样都在维系 生命。稻子的种子被永远保存下来，是因为人 类生命的延续，而将其种子转给每个家庭，则 确保了每个家庭的永存。稻灵的再生和人类的 诞生是息息相通的。
稻作农业带来的稻作文化
稻作农业带来的稻作文化
稻作农业传入日本前，日本没有农业耕作。 人们靠捕捉野兽，在海里打捞贝类、鱼类，采 集可以食用的植物为生。彼时的日本社会处于 没有阶级对立，也没有国家权力原始状态中。 稻作文化的传入彻底改变了那种状态。

日本式的稻作文化作者：谭亚楠来源：《青年文学家》2017年第26期摘要：作为风俗文化一种的稻作文化潜移默化地影响着人类。

自从水稻以及耕种技术传入日本以来，改变了日本人狩猎、采集的生活方式，使其生活更加稳定；另一方面，不断地影响着日本人的衣食住行，使日本人形成独特的民族特性，并且逐渐地形成了日本式的稻作文化。

关键词：稻作文化；艺术性；勤劳性；饮食生活作者简介：谭亚楠（1992-），女，汉族，山西省大同人，辽宁大学外国语学院日语语言文学专业硕士生。

[中图分类号]：G125 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-26--01一、稻作文化的传来与发展水稻这种耕作方式并非发源于日本。

公元前3世纪以前日本人一直依靠狩猎、采集这种方式进行生活，这种生活方式必然导致生活状态的不稳定，同时也充满了不确定性。

直至公元前3世纪至公元2世纪即弥生时代，水稻以及耕作方式传入日本，日本人的生活方式才有了巨大的改善。

这种文明是通过朝鲜半岛，将古代中国的水稻种子以及先进的耕作技术传入日本的，由此日本从石器时代进入了铁器时代，同时日本产生了农耕文化。

生产方式改变了日本人的生活方式，从而使日本人形成其独特的民族特。

稻作文化最先传入西日本，渐渐地传到东日本以及日本列岛的东北地区。

二、日本稻田艺术日本的稻田艺术起源于江户时代，1993年之后青森县的田舎馆每年都会举办“稻田艺术节”，这种艺术比麦田圈更为惊人，很难让人想象那些堪称艺术品的立体画竟然是用水稻种植的。

受日本稻田艺术的影响，现在，世界上很多其他国家也进入了稻田艺术这一行列。

稻田画的素材来源于古今中外的故事和人物、动漫形象或者是当下日本热门的话题等，每幅画作都有其獨特的含义。

每年的4月，日本的村民就开始商讨与设计当年稻田画的主题，他们首先用电脑进行精确地设计和布局，确定当年种植稻田画所用的水稻。

一般，创作出一幅完整的稻田画需要较长的时间，直至9月这些稻田画才能完全地呈现出来。

命、令取兹、成种。（《古事记》上卷 3）
5.故、天照大御神出坐之时、高天原及苇原中国、自得照明。
2.是时、保食神实已死矣、唯有其神之顶化为牛马、颅上生 （《古事记》）
粟、眉上生蠒、眼中生稗、腹中生稻、阴生麦及大小豆。天熊人、悉
6.乃细开磐户而窥之。是时、天手力雄神、侍磐户侧、则引开
取持去而奉进之、于时、天照大神喜之曰「是物者、则显见苍生可 之者、日神之光、满于六合。（《日本书纪》）
作用。本文将以日本神话和相关仪式为材料，浅析古代日本人的稻信仰特征，试图分析各种稻信仰中的女性形象。
关键词院神话；稻；女性；生命；光明
中图分类号：B933
文献标识码：Ａ
文章编号：1005-5312（2020）23-0084-02
DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.057
7.此野广大土地沃腴开垦之便无比此土昔者郡内百姓居此 野多开水田余粮宿亩大奢已富作饼为的于时饼化白鸟发而南飞 当年之间百姓死绝水田不造遂以荒废自时以降不宜水田今谓田 野。
8.称伊奈利者。秦中家忌寸等远祖。伊侣具秦公。积稻粱。 有富裕。乃用饼为的者。化成白鸟。飞翔居山峯。伊祢奈利生。 遂为社名。至其苗裔。悔先过而。拔社之木。殖家祷祭之。今殖 其木。苏者得福。殖其木。从相关神话中探讨古代日 明”有关。
本人的稻信仰特征，并浅析分析其中的女性形象。
3.是时、天照大神、手持宝镜、授天忍穗耳尊、而祝之曰、吾
首先，与稻起源相关的部分神话中可窥见稻自“新生”的那 儿视此宝镜、当犹视吾。可与同床共殿、以为斋镜。（《日本书纪》）
一刻开始就不可避免地和死亡“捆绑”在一起。例如关于死体化
归纳为日本人的“稻信仰”。与此同时，无论是稻作仪式还是与之 性神。由此可推测，日本古代稻信仰中女性形象中包含象征生命

通过日本民族对植物的独特情怀看日本人的民族精神(一)摘要：自古以来，日本民族就与植物有着不可分割的独特情缘。

在稻作文化中可以看到日本民族纤细的性格特点、集体主义精神、以及对祖先的感恩之情。

在花道中，可以看到日本民族那种特有的执着信念，追求人与自然和谐统一的精神。

在日本的茶道中，可以领悟到日本民族追求人与人之间的平等相爱的精神。

关键词：日本民族；水稻；花道；茶道；民族精神日本民族是一个善于选择与吸收的民族。

自古以来就与植物有着不可分割的独特情缘的日本民族，把来自古代中国的稻、花、茶转化成了本民族特有的文化并形成特有的民族精神。

一、稻作文化日本属于海洋性气候，降雨量充足，空气湿润。

这种气候环境适宜水稻的种植。

日本属稻作文化圈，历代日本人在湿润的环境中以顽强的忍耐力和精细的技术从事水稻的栽培，并形成了对水稻的特殊感情。

水稻栽培自古以来是在以耕地共有和为保全耕地而集体协作完成灌溉土木工程的基础上形成的农业共同体的集团生活。

在同一片水域，村落居民的命运被紧密的联系在一起，生死与共。

在村落的共同生活中，协作、团结、和睦的精神受到推崇，进而也就形成了日本人的集体团结主义意识。

新田开发是一项极其艰难的工作，而这极其艰难的工作如果成功，那么以后每年都可以在相同的水田里种植水稻了。

于是在日本，对祖先崇拜的思想也一直存在。

二、花道花道起源于中国佛教的供花，宋元时代传入日本，到东山时代即十五世纪发展成花道。

日本人自古以来就有插花的习惯，他们热爱花的美丽，随着时间的发展成为一种独立的艺术，它是日本文化生活中重要的一部分。

日本人爱花，一般日本人家庭的客厅都会摆有一瓶经过精心挑选的鲜花，给人一种赏心悦目、清新别致的感觉。

插花的种类繁多，有立花、生花等。

室町时期到战国时期，产生了立花，主要装饰在壁龛、起居室、百宝格上。

立花很重视阴阳调和和体现季节感，也表现出端正的符合信仰的姿态。

立花可以构成一个立体的圆形的花型，这种圆形在花道中称之为“圆相”。

米为籼米不受其欢迎 ，但他们从 中国北方进 口的粳米
也不多 。
国 内， 开放大米市场招致大部分 国民反对 ， 由此引起 的 米市风潮至次年才得 以平息 。 日本还有人在东京银座 区种植水稻 ， 以表达感情 。这些应该 不是经济原 因 ， 而 是一种文化使然 。 日本人 喜欢 Ｅ ｌ 本米 ， Ｅ ｔ 本文化 中稻文 化是基石 。 后来 国外配额 大米如 泰国大米进人 日本 时 ，
中 国书 米 ２ ０ １ ３ ， １ ９ （ ５） ： ２ ９ — ３ ２
半 ；总产也有所降低 ， ２ ０ １ １ 年约为 １ ９ ６ １ 年的 ５ ２ ％（ 图
一
加 严格地 实施 了《 检疫法》 、 《 食品卫 生法》 和《 药品法 》 等一 系列 法律文件 ，制定 了许多严格 的甚至可 以说是
苛 刻的标准 ， 限制从 特定 的地 区进 口大米１ ２ ］ 。在 多重措
强大压力下 ， 加上 日本 国 内水稻歉收 （ 日本 当年稻谷产 量 比上年 降低 ２ ６ ％） ， 日本参 与 的乌拉圭多边 贸易谈 判 在长达 ７ 年 的讨价还 价后最终达成协议 。在 这轮关 贸
量的 ４ ％。 之后还将逐渐提 高 ， 这一 比例 到 ２ ０ ０ ０年增至 ８ ％。从 日本决定 开放 国 内大米市场 开始 ， 国际市场大 米 价格在连续下降近 ２ ０ 年后首次 出现大 幅度 回升 。 曼 谷市场米价 （ １ ０ ０ ％纯 白 Ｂ级 ）由 １ ９ ９ ３ 年 ９月的每吨
２ ２ ５ 美元飙升至 １ ９ ９ ４年 １ 月底 的 ４ ０ ０ 美元 『 １ ］ 。在 日本
曾有 人多次 咨询 日本人 ， 为什么酷爱本 国米ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 他们
虽然都说得很简单 ， 就是 因为 日本 米好 吃 ， 既不是 因为 政府 的“ 保护 主义” ， 也不 是 因为国民 的“ 爱 国主义 ” 。 但真的是这样吗 ？ 日本人喜食粳米 ， 或许泰国米 、 美 国

从语言、日常行为方式看日本的集团主义作者：李帅来源：《科学导报·学术》2019年第43期摘;;要：随着水稻种植被引进日本，稻作文化的影响下出现了集团主义。

它要求成员要绝对服从集团、组织的决定，为集团牺牲小我，否则将受到严重处罚。

因此在日本人的语言和行为方式中都存在其显著的特征。

随着信息化、经济全球化的发展，相对封闭的环境被打破，日本的集团主义也开始悄然发生了变化。

关键词：语言表达;行为方式;集团主义;变化1、集团主义的形成与发展1.1依靠共同作业的稻作文化的影响日本集团主义的形成，深受稻作文化的影响。

1万年前日本从旧石器时代进入新石器时代，也被称之为绳文文化（原始社会）。

这一时期，日本列岛并没有真正从事农业的痕迹。

从绳文遗迹当中可知，当时人们的经济生活主要以狩猎为主。

同时期，中国从奴隶社会进入封建社会。

中国历经夏、商、西周、东周、春秋、战国、秦，进入了兴盛的汉代。

这一时期中国文化已经达到相当高的水准，农业也很发达。

公元前3世纪至2世纪前后，日本社会进入新的时期。

先进文化经过朝鲜半岛传到日本，高度文明的出现所不可缺少的农耕文化第一次在日本出现，同时日本由石器時代进入铁器时代，在日本文化史上带来划时代的影响。

金属农具的使用及以水田耕作为主的农耕技术的传入，出现了以水稻种植为基础的农耕社会。

由于水稻种植的出现，日本由绳文时代进入弥生时代。

中国先进文化之一的稻作文化，由渡来人带到西日本各地，逐渐的普及到日本列岛一部分东北地区和东日本。

为什么只有日本的稻作文化特点较为突出？是因为，中国分为麦类种植圈和水稻种植圈，同时期还具有广阔的游牧文化圈。

欧洲与中国相似，畜牧业发达，对畜牧业的依存性较强。

而日本由于自然环境的影响，具有很强的稻作文化的特点。

水稻的种植从必须的灌溉设备到秧田、种植、收获、脱壳等，需要共同作业，因此，历代日本人，在高温多时的环境中，通过共同作业进行水稻种植。

水稻的种植，每年可在同以土地上进行，因此水田的位置、灌溉设施较为固定，人们的住所也固定在附近。

从稻作文化看日本人的集团意识在日本的传统文化中，在稻作农耕的影响下，形成了独具特色的稻作文化。

这种特有的文化心态，在稻作传播的过程中，通过生命一体感“、和”的精神、天皇观念、祭祀活动等方面表现出来，最终形成了日本社会特有的集团意识。

给社会带来深远的影响，发挥重要作用。

一、集团意识的形成日本人的集团意识起源于稻作文化。

在稻作农耕社会里，日本人的文化心态也是独特的，通过生命一体感、“和”的精神、天皇观念、祭祀礼仪等方面，最终形成了日本社会特有的集团意识。

所谓集团意识，或被称为集团主义观念，就是以无比强烈的归属感为基础，个人对所属集团竭尽忠诚、无私奉献，并作为该集团的成员与他人保持行动上的一致，是经过长期的历史积淀和文化熏陶，处于集团内部的人们所形成的一种心理素质。

（一）生命一体感日本自古就是在一方面沐浴着得天独厚的自然恩赐，另一方面也承受着火山、地震、水灾、山崩等的侵袭。

所以日本人既敬佩自然，又畏惧自然。

在畏惧自然的同时必须团结一致，同心同德才能生存下去，因此日本人将生命视为一体，有一种一体、全体的意识。

同时特定的物质生产方式也造就了日本人生命一体感意识。

以村落共同体为中心的共同劳动方式，要求全体成员必须服从村的意思，为村效力，而村也有保护全体成员的职能。

正如中根千叶所说的“保护报以服从，恩惠报以忠顺”。

这样生活在村落共同体中的人们为了生产，生活的顺利进行，头脑中自然就产生了一种全体的意识。

为维护共同体的繁荣，共同体制定了许多规章制度，对扰乱共同体秩序者进行处罚，约束成员的行为。

到了江户时代，一般的处罚方式是“村八分”。

在江户幕府御定书中记载人们之间交往的基本规则有十条：出生、成人、结婚、死亡、法事(追祭死者的佛事)、火灾、水害、疾病、旅行、普请(土木、建筑等工事)，对损害共同体利益、违背共同体规则的人实行除火灾和葬事阻外的不交往政策，即十个交往政策中有八个不交往，这就是“村八分”政策。

目的是为了加强团结，维护共同体利益。

日本饮食是典型的稻作文明
日本菜按照日本人的称谓习惯又被称为“日本料理”，按照字面的含义，也就是把各种食物原材料配好的意思。

它根据日本的国土风情和饮食习惯发展至今，已经成为世界知名的烹调流派之一。

日本料理具有悠久的历史，是日本饮食文化的体现。

随着日本饮食文化的形成与发展，日本料理的观念，烹饪方法，饮食习惯等都在不断地变化。

饮食文化能反映出大多数族群的特征。

日本的饮食文化，无论是从环境和历史上看都具有鲜明的自我特征。

与此同时，日本文化从来没有放松过对外国先进文化的兼容并蓄，不断创造出外国文化和本族群文化的结合点，从而形成新的日本模式。

日本饮食文化的特点
日本饮食是典型的稻作文明，稻作文化下的日本主食远古以来居住在日本列岛中的人们通过采摘、狩猎等方式获取基本的食材，从绳文时代初期开始种植谷物，到末期掌握了水稻的种植方法，并将稻米作为主要的粮食来源。

日本除生食以外，传统的烹饪方法是煮、烤、蒸，此后融入了从中国传来的油炸方法。

日本主食以米饭、面条为主。

主食为茶泡饭、饭团、拉面和冷面等。

日本人的米食历史悠久，从弥生时代已经开始。

古时候，人们吃的是蒸饭，从平安朝开始，民间开始普及煮饭和拌饭，这随后也成为日本的特色料理之一。

社会文化探析日本人国民性的研究——重视礼仪礼节的原因舒 琳【摘 要】本文是从地理环境、社会文化两大方面展开对这一国民性进行研究的。

地理环境、稻作文化、等级观念以及儒家思想都对日本人在重视礼仪礼节这点上有着深远的影响。

【关键词】礼仪礼节 国民性 环境 文化 合作一、前言日本人与人交流的时候，相当讲究礼貌。

一句话，一个微不足道的动作都体现出日本人的礼仪文化。

在日本，去朋友家拜访之前是一定要和主人事先打招呼的，如果没有告诉朋友直接去拜访在日本人看来是很不礼貌的。

而且必须严格遵守时间。

访问时，先按门铃，如果自己开门那是非常失礼的事。

同时带一点小礼物表达自己的感激之情。

主人做饭的时候也应该回答“谢谢您的款待”。

当然吃完饭和离开时还要再次表达感谢。

从社会心理学来说，“人类在什么环境中生活，必定会直接或间接的接触什么样的环境”这包括社会环境和自然环境。

所以人类的社会心理、国民的民族性格、民族文化，在特殊的环境中被培养出特殊的国民性。

二、地理环境的影响马克思认为，一个民族的生存方式直接受其生存环境的影响。

而且这种影响是先天性的，那么日本人极为注重礼仪文化的这一国民性，是怎样受地理因素影响的呢？首先，日本是个岛国，四面环海，海岸线长而复杂。

国土面积狭小约37.7万平方公里。

领土由北海道、本州、四国、九州四个大岛和3900多个小岛组成，国土面积60%以上为山地，平原面积狭小。

其次，日本列岛位于环太平洋火山地带，火山、地震等自然灾害频发；日本的气候变化多段，气象灾害（台风所引起的水灾或冷害等）也极为频发；复杂的地形造成塌方和山崩也多为发生。

由于日本自然灾害频繁发生，不仅是物质财产和经济的损失，也会对人类的心理造成打击。

恶劣的地理环境影响了日本国民的心理。

长久以来人们为了在灾害频发的土地上能够生存下去，人们相互帮助，团结协力，友好相处，培养了日本人的礼仪文化精神。

所以在当今时代，你不仅会发现日本人有着强烈的危机意识，同时人与人相处也是友好融洽的。