下载文档原格式
1.民俗：即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。
2.物质民俗：人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的、带有模式性的活动,以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。
3.社会民俗：亦称社会组织及制度民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制,它所关涉的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。
4.语言民俗：通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统.5.行业语：各行工匠为了本行业的技术保密、内部交换想法或其他特殊需要而创造、传承的一种同行用语，外行人难以明白其中含义.6.行业神:各行各业信奉的行业祖神和保护神.7.祖师崇拜：我国各类工匠传统民俗中一个重要的组成部分，每逢祖师生日、重要节日或重要工程开工之日，都要举行隆重的祀典。
8.中人：在买卖交易中凭借经验和口才，协助买卖双方成交，起一种“说合”的作用,并从中获取酬金。
9.行商：一种流动性的交易方式,没有固定店铺。
10.市声：分为“叫卖声"和“敲击声"两种，旨在传递商品信息,招徕顾客。
12.招幌：从事手工、服务等业者为招揽顾客、推销货物所采取的多种多样的形式，有音响、实物、文字及标志性等形式式。
13.四合院：华北地区民居中的一种组合建筑形式。
14.十姊妹：一种社会组织，由十位成员结盟组成，任何情况，如婚嫁、死亡、迁移造成的减员都不会影响该组织在名义上的存在，只有十位成员都死亡的情况下，该组织才消亡。
15.宗族:同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。
16.五服：即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，本来是丧服制度，用五种丧服来作为差等标志一家人分别与死者的关系，民间用五服的范围表示血缘组织的范围。
民俗学重点（看图说话、简答、答述、论述）一、民俗：（广义）即民间风俗，指一个国家或者民族之中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
（民间：民众之间。
风俗：世代传承、相沿成习的生活模式。
）狭义：文化遗留物说、精神文化说、民间文化说、传统文化说。
二、民俗的基本特征：1.集体性：指民俗在生产流传过程中所体现出的基本特征，也就是民俗的本质特征。
A民俗是民众共同创造和传承的。
B集体性不排除个人的因素。
C 在流传中体现集体性，变得复杂和丰满。
2 传承性和扩布性：（时空文化的延续体，主体是人。
）传承性：是指民俗文化在时间上传衍的延续性，即历时的纵向延续性；是民俗文化得以延续的手段，在民俗发展中承上启下。
A这是人类社会的一个潜在能力，一切教化都在潜移默化中进行。
B有时是主动积极的C内容和形式上的延续。
Eg：母体保留。
扩布性：也称传播性，他是指民俗文化在空间平面上的伸展。
体现在：A受功能的制约，有条件的像周边地域和民族的渗透。
B对异地。
异民族文化的吸收、消化和加工。
3 民俗的稳定性与变异性：稳定性：指民俗一旦长生，就会伴随着人们的生活及生活方式长期相对的固定下来。
只要经济基础不变，民俗文化仍然具有稳定性。
变异性：稳定性是相对的，稳定中随时包含着可变因素，就是变异性。
造成变化的原因:A在传承和扩步中自发和渐进的变化。
B地域环境生产、生活方式造成的。
C社会的发展和时代变革使民俗产生变异。
4 类型性。
5 规范性和服务性。
三、工匠民俗的三个重要特点：①师承关系的系谱性。
②技术传授的封锁性。
③生产活动的神秘性。
四、中国饮食文化的弊端？五、服饰的五要素：质、形、饰、色、画。
民族服饰所体现的中国的人文观念：①崇宗敬祖，强调礼仪伦常。
②求吉心理。
③表现民族的自我意思。
④成为某种政治观念的载体。
六、我国居民的主要类型：①利用自然条件加工修造的固定空间。
②生产生活的需要造成的移动生活空间帐幕、居家船。
③有天棚、地基和四壁的固定生活空间。
第一章绪论第一节民俗与民俗学一、什么是民俗1、民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。
2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】①.文化遗留物说。
（英国文化进化学派）②.精神文化说。
（英国民俗学会）③.民间文学说。
（美国学者厄特利和苏联学者）④.传统文化说。
（西方普遍流行）4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。
民俗是中下层民间文化的一部分。
它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。
这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活中的一个重要组成部分。
5、【民俗事项分类】（1）物质民俗：是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。
（2）社会民俗：也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。
（3）精神民俗：是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。
它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。
（4）语言民俗：是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。
它包括两大部分：民俗语言与民间文学。
二、民俗学的性质与任务1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。
民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。
2、【民俗学与其他学科的关系】民俗学具有交叉学科的性质。
民俗学复习题一．名词解释1．民俗即民间风俗(folklore)，是一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现、并代代相习的生活文化事象。
物质生产民俗：指一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事项16．文化：从民俗学的角度看，文化是一种动态的过程，是人们的生活方式和表达方式的总和2．社会组织民俗：指中国传统社会中民间形成有稳定互动关系的共同体3．岁时节日民俗：指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。
4．人生仪礼：指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。
5．民间信仰民俗：是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。
6．图腾：指是北美印第安人的方言，中“他的亲族”的意思，即认为人与某种动物、植物之间有一种特殊的血缘关系7．迷信是对在某种条件、征兆、原因下所产生的一系列的结果或后果的传统表示法8．民间语言民俗：指广大民众用来表达思想并承载着民间文化的口头用语,其主要部分是民众集体传承的俗话套话.9．宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能10．成年礼：指为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。
11．巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的手段，它是最古老最普遍的信仰。
12．风俗：是人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。
13．民族：是历史上形成的具有共同语言、地域和生活方式等特征的特定共同体。
一般由氏族、部落、部落联盟逐步形成14．“残余论”观点：即很多民俗事项都是远古时代遗留下来的。
通过对其研究来重构人类文化的历史。
15、物质生产民俗：是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和承传的物质文化事象。
民俗学期末复习提纲一、如何理解民俗学？（总论部分）1.民俗学兴起的历史1.1民俗学在国外1.1.1folklore。
民俗学（folklore）一词包括两个部分：一个是“民”（folk），另一个是“俗”（lore）。
从字面上解释，folklore的意思是“民众的知识”。
这一次是由英国考古学家Thomas于1846年首次提出。
从此这一学科风靡全世界。
1.1.2民俗学的产生。
民俗学作为一种新兴的学科发端于19世纪初期的德国。
早期代表是德国的格林兄弟，他们在浪漫主义和民族主义思潮的影响下，搜集民间故事，寻找德国的文化和传统。
1812年出版的格林兄弟的《儿童和家庭故事》，标志着民俗学学科的诞生。
1.1.3民俗学在各国的发展。
1831年世界第一个研究民俗学的学会——芬兰文学学会成立。
1878年，英国民俗学会成立，并创办了第一份民俗学杂志《民俗学刊》。
1.2民俗学在中国1.2.1中国民俗学的发端。
中国民俗学研究发端于20世纪初。
1912年，中文的“民俗学”（folklore）这一概念和名称首次被周作人在他的《童话略论》中介绍到了中国。
1.2.2中国民俗学的发展。
新文化运动兴起后，北京大学开创了中国民俗学研究的先河。
1918年2月1日，《北大日刊》有《校长启示》——现代意义上民俗学的开端。
1923年，“北京大学风俗学会”成立。
2.民俗的定义民俗是某一民众集团共同传承的生活惯习。
说的再通俗点就是民众的生活方式。
3.民俗的特点3.1集团性。
民俗是“任何民众中的某一个集团”对自己风俗的认同感，需要被广泛地接受。
“民”不是固定的部分人，一个人可以组成很多集团，心理上集体一致的认同感。
3.2传承性。
民俗不同于流行时尚，它需要时间的沉淀。
“传承”的时间长度，是没有一致的标准的，主要取决于该集团成员的心理认同以及职业民俗学家有理由的界定。
3.3民俗的动态特点。
“官方—非官方”民俗倾向于非官方；“正式—非正式”民俗则倾向于非正式；“上层—下层”民俗倾向于下层；“书面—口头”民俗倾向于口头；“个人—集体”民俗倾向于集体，“当代—传统”民俗倾向于传统。
民俗学复习资料第一章：绪论1．民俗学是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。
2．民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造，享用和传承的生活文化。
3．社会学以社会生活为对象，民俗只是社会生活的一个组成部分，社会学主要研究社会本身的结构和社会过程，如社会变迁，社会结构，社会制度，社会问题等对于社会现状的关切；民俗学则主要关注中下层民众的社会生活，只对具有传承性的，反复出现的生活模式及相关的精神现象进行探究。
换句话说，社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角侧重于对传承性的社会现象进行研究和阐释。
民俗学的任务是帮助我们认识民族历史和文化传统，解释和改造现实社会生活。
是一门“现在的”学问。
4．民俗的基本特征：集体性（本质特征）；传承性和扩布性；稳定性与变异性；类型性；规范性和服务性。
5．四大著名传说：《牛郎织女》，《白蛇传》，《孟姜女》，《梁山伯与祝英台》6．民俗的社会功能：教化功能；规范功能（民俗是一种软控制，但却是最有力的深沉控制）；维系功能；调节功能（婚礼上的“闹房”）。
7．中国民俗分为史前，古代（汉族的形成期也是中国古代民俗系统的形成期）和近现代（整个中国民俗的体系，正在经历急剧地引进，斗争，分化，改组，融合等过程，向新的现代化的，既以中国传统特色为主又兼有国际性的民俗体系蜕变）。
第二章：物质生产民俗：1．物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系。
特征表现在：地域性，季节性，功能型，科学性。
2．农业民俗：是伴随中国古代农业经济生活而产生的文化现象，具有农业生产的季节性和周期性的特点。
既是生产经验的总结又是指导生产的手段，具有明显的传承性。
主要体现在：农业耕作的时序节令习俗；占天象，测农事的习俗；卜农事丰歉，祈福的习俗；农业禁忌，祭祀的习俗；祭田神，先农和社神的习俗；农业生产过程习俗；农业娱乐风习（“九曲莲灯”）。
3．狩猎，游牧和渔业民俗：主要体现在狩猎，游牧业生产的时序，节令条件，是产生同类民俗的自然因素；狩猎，游牧的禁忌，祭祀习俗；狩猎，畜牧生产过程的民俗；渔业生产的生态环境特征；渔业海上占验习俗；渔业生产操作习俗；渔业禁忌及祭祀习俗。
民俗学考试资料名词解释民俗：即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
是民间文化的重要组成部分。
（1）尝新：1、在稻穗、禾稼初熟时，摘回初穗荐祖敬神的习俗2、宣威的农民认为只要在申、丑、午、己这几天才能“尝新”。
（45）蚕月：夏历三四月。
江苏地区，三四月是养蚕的月份，故称“蚕月”。
（44）百工五法：1、是我国古代工匠技艺中最杰出的创造。
2、五法是中国古代工匠常用的五种工具：矩、规、绳、水、悬。
（57）祖师崇拜：1、是我国各类工匠传统民俗中一个重要的组成部分，每逢祖师生日、重要节日或重要工程开工之日，都要举行隆重的祭祀典礼。
2、反映各行工匠对本行业开创者或技艺超群者的怀念和崇拜。
（62）斗拱：1、是我国传统木结构建筑中的一种支承构件，在立柱和横梁交接处。
2、在立柱和横梁交接处,从柱顶上的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗。
两者合称斗拱。
（58）赶集：1、也称“跟集”、“赶场”。
2、指到有规律地变换时间和地点的集市交易活动。
主要指在商品经济不发达的时代和地区普遍存在的一种贸易组织形式。
（65）中人：1、在两方之间调解、做见证或介绍买卖的人。
2、凭其经验和口才，协助双方成交，起一种“说合”的作用，并从中获取酬金。
（65）溜索：1、大都高悬于河水湍急的山涧半空，行人挂钩攀索而过。
2、斜溜索从高往低，自然滑往对岸，速度快而危险。
3、平溜索则需臂力，力弱者往往需力大者牵引，始能到达对岸。
（70）南米北面：1、指我国南北方的饮食习惯差异。
2、因南北方的农业生产结构差异，南方人爱米饭，北方人喜面食，3、我国南方的气候高温多雨、耕地多以水田为主，种植水稻。
而北方降水较少，耕地多为旱地，种植小麦长此以往，便养成了南米北面的饮食习惯。
（74）干栏式住房：1、是南方少数民族的建筑风格，古时流行于南方百越民族的居住区。
（95）2、这种建筑以竹木为主要建筑材料，主要是两层建筑，下层放养动物和堆放杂物，上层住人。
客家畲族乡钟恩仇整理欢迎报考民俗学和民间文学的朋友下载———追随学人的步履，治求中国的民俗！(一)、名词解释1、民俗学——是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。
2、民俗——指一个国家或民族中广大民众所创造，享用和传承的生活文化。
3、民间——指人民群众在社会生活中世代传承相沿成习的生活模式，它是一个社会群体在语言，行为和心理上的集体习惯。
5、文化遗物说——这是英国文化进化学派的观点，他们认为民俗是一个已发展到较高文化阶段的民族中所残存在原始观念与习俗的遗留物，就像人由猿猴进化而来，身上残留着一根尾椎骨一样。
6、物质民俗——指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。
7、社会民俗：亦称社会组织及制度民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所关涉的是从个人是家庭、家庭乡里、民族、国家乃至国际社会的结合，交往过程中使用并传承的集体行为模式。
8、精神民俗——指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。
9、语言民俗——指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。
10、民俗的集体性——是指民俗在生产流传过程中所体现出的基本特征，即由广大民众集体创造，享用和传承的生活文化。
民俗的传承性——是指民间文化在时间上传衍的连续性，即历时纵向延续性；同时也是民欲文化的一种传递方式。
民俗的扩布性——是指民俗文化在空间上的伸展。
民俗的稳定性——是指民俗一旦产生，就会伴随着人们的生活及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的一部分。
民俗的变异性——是指在民俗传承和扩布过程中引发的自发和渐进的变化。
模式性——是指民俗文化的表现是一种民众共同遵守的标准。
民俗的教化功能——指民俗在人类个体的社会化过程中所起的教育和横塑作用。
民俗的规范功能——是指民俗对社会群体中每个成员的行为方式具有约束的作用。
民俗的维系功能——指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力和凝聚力。
民俗学复习资料一、民俗学的定义民俗学是一门研究人类日常生活中惯常的行为和习俗的学科。
它主要关注的是社会集体中所共享的价值观、信仰系统、节日庆典、生活方式、物质文化、口头传统等方面的内容。
民俗学的研究对象包括但不限于民间艺术、民间信仰、传统婚嫁、葬礼习俗等。
二、民俗学的历史发展民俗学作为一门学科具有悠久的历史。
早在古代，人们就开始对民间传统进行观察和研究。
在19世纪，民俗学逐渐成为一个独立的学科，并在欧洲得到广泛发展。
20世纪，民俗学开始在世界范围内兴起，并逐渐形成了自己的理论体系和研究方法。
三、民俗学的研究方法民俗学的研究方法主要包括实地调查、田野调查、文献研究和比较研究等。
实地调查是指研究者亲身参与并观察民俗活动，了解其历史渊源和传承方式。
田野调查则是指研究者深入研究对象所在的社会群体，与当地人交流并记录相关习俗。
文献研究是指通过阅读和分析相关的文献资料来了解民俗活动的起源和发展。
比较研究则是通过对不同地区和文化群体的民俗活动的对比分析，寻找其共同之处和差异性。
四、民俗学的重要理论在民俗学的研究中，有一些重要的理论被广泛应用。
其中包括符号学理论、功能主义理论、文化人类学理论等。
符号学理论认为民俗活动中的符号和象征具有特殊的意义，通过对这些符号和象征的解读可以了解民俗活动的内涵。
功能主义理论则认为民俗活动是社会文化系统中具有特定功能的重要组成部分。
文化人类学理论则强调研究民俗活动时应考虑到其所处的社会文化背景和历史进程。
五、民俗学的应用领域民俗学在现实生活中有着广泛的应用。
首先，它对于了解和保护传统文化具有重要意义。
通过研究和记录民俗活动，可以使传统文化得以传承和弘扬。
其次，民俗学的研究成果可以为社会发展提供参考。
对于地方政府和旅游业者来说，了解当地的民俗活动可以。
民俗：即民间风俗，指一个国家、民族或地区的民众所创造、享用、传承、相沿已久的社会风尚、风俗习惯。
民俗是人们在日常生活中靠口头和行为传承的文化模式。
是物质文化与精神文化相结合的产物，在人们的精神生活方面，民俗的信仰心理占重要地位。
民俗学：民俗学（folklore）是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。
民俗学是研究人们在日常的物质生活和精神生活中，通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。
目前，其研究领域包括物质民俗，精神民俗、社会民俗和心理民俗。
以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。
人文科学：是指以人的社会存在、人的社会性为研究对象的科学，以揭示人的本质和人类社会发展规律为目的民俗事象：一个特定民族（主体）在特定地域（空间）、特定历史阶段（时间）的民俗文化在发展过程中出现的带有标志性、典型性的现象，它体现在生产、生活各个方面。
包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗。
1、物质民俗：指民众在创造和消费物质财富过程中不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的新产品形式主要包括：生产民俗<农业民俗、狩猎游牧和渔业民俗、工匠民俗>、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住建筑民俗、交通民俗、医药保健民俗，等等2、社会民俗：也叫社会组织及制度民俗。
指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所关涉的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家及至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。
主要包括社会组织民俗、社会制度民俗（如习惯法、人生仪礼等）、岁时节日民俗以及民间娱乐习俗，等等3. 精神民俗：是指在生产与生活中形成的有关意识形态方面的民俗它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现为特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。
主要包括民间信仰、民间巫术、民间哲学伦理观念以及民间艺术等等4. 语言民俗：指通过口语进行信息交流的行为过程中约定俗成、集体传承的习俗惯制，即语言方面形成的风俗习惯。
它包括两大部分：民俗语言与民间文学。
民俗语言分广义与狭义两种。
语言是一种文化载体，各个民族、各个地区都有特定的语言，即民族语言和方言，它们是广义的民俗语言。
狭义的民俗语言，是指在一个民族或地区中流行的那些具有特定含义、且反复出现的套语，如民间俗语、谚语、谜语、歇后语、街头流行语、黑话、酒令，等等。
饮食民俗：指人们在筛选食物原料、加工、烹制和食用食物的过程中，即民族食事活动中所积久形成并传承不息的风俗习惯，也称饮食风俗、食俗。
包括：年节食俗、日常食俗、人生仪礼食俗、宗教信仰食俗、少数民族食俗等。
饮食习俗分为：日常食俗、节日食俗、祭祀食俗、待客食俗、特殊食俗、快速食俗。
节日食俗：节日食俗为节日饮食风俗，它构成了节庆的主要特色。
不同的节日，有不同的饮食，不同的食俗寄寓不同的观念和不同的生活愿望。
祭祀食俗：祭祀食俗是在祭祀场合中用于祭祀祖先神灵而形成的食俗。
祭祀食俗源于人们灵魂不灭的观念。
如春节，源于远古时代的“腊祭”，“腊，岁终祭众神之名”。
祭祀食品，种类多样，有牛、羊、猪、鸡等牲畜，以及米饭、酒类等素食。
太牢、少牢：旧时祭礼的牺牲，牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。
待客食俗：待客食俗是物质生活民俗中的重要组成。
特殊食俗，即特殊时间、特殊场合、特殊意义的食俗。
商业民俗:交通民俗:交通运输民俗：围绕交通运输工具、交通设施制作、建造、使用而形成的民俗。
交通运输民俗，源于交通的需要，服务于商品流通、贸易往来、人际交流服饰民俗:研究服饰在民俗文化中的构成、地位及服俗惯制形成、传承、变异的科学居住建筑民俗: 居住建筑民俗：人类创造居住条件、获取居住空间而形成起来的民俗。
居住建筑民俗包含建筑方式、居住方式以及与之相关的观念，即人类所有的围绕居住建筑的活动方式与观念工匠习俗:社会组织民俗:岁时节日民俗：包括岁时民俗和节日民俗两部分。
一年之中相对的某个相对阶段或特定的日子。
它在人们的生活中形成了具有纪念意义或民俗意义的社会活动，并由此传承下来的各种民俗事项。
岁时节日：主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，有人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。
人生仪礼：人生仪礼是人在一生过程中所经历的仪式行为。
传统意义上的人生仪礼，主要包括人生中最大的仪式行为：诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼，以及生日庆贺（包括人进入老年阶段的祝寿仪式行为）人生仪礼是一种社会民俗事象：人生仪礼是个体生命社会化的程序，是个体人生不断社会化的阶段性标志文化人类学：是人类学的一个分支学科。
它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。
使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。
伊耆氏《蜡辞》：这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。
伊耆氏，就是神农氏，是掌管祭祀的官吏。
土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。
四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。
全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。
春祈秋报：历代官、农都在年关节令转换的时刻，往往会有卜农事丰歉和祈报习俗。
它通过一定的仪式行为来体现民众的信仰，以满足其生产生活的需求。
春祭叫祈，秋祭叫报，祭祀活动有时也贯穿在农事活动中。
二十四节气：二十四节气是中国古代制订的一种用于指导农事活动的补充（辅助）历法二分二至: 是指春分、秋分、夏至、冬至，是祖国传统历法中“二十四”节气的四个节气。
丁祭：旧时于每年阴历二月﹑八月第一个丁日祭祀孔子，称丁祭。
隋唐日制不一。
隋文帝时一年有四祭，唐武德年间改用中丁日祭祀，唐开元年后专用春﹑秋二仲的上丁日举行祭祀。
驱傩：傩，是古代年终（腊月）或立春时节驱逐疫鬼的仪式，是民间的一种风俗。
傩文化是中国传统文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目，非物质文化遗产。
在古代，二郎神、关公崇拜、社火、角抵戏、面具艺术、药王崇拜、桃花崇拜、锺馗等，可以归入傩文化系统中卜筮; 1. 古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。
2. 推测，估计。
3. 以占卦为业的人。
禁忌：禁忌是一种忌讳，是人为避免、禁止出现的人，或者人的语言、行为，乃至事物，目的在于消灾弭。
禁忌由来的说法：大体上有：对灵力（超自然的神秘力量）的崇拜和畏惧，对欲望的克制和限定，对仪式的恪守和服从，对教训的总结和记取。
禁忌的由来，大体上有四个方面：一是对灵力的崇拜和畏惧，二是对欲望的克制和限定，三是对仪式的恪守和服从，四是对教训的总结和记取。
这里，简称之为：灵力说、欲望说、仪式说和教训说。
厌胜：意即厌而胜之，系古代方士的一种巫术，用法术以制胜所厌恶的人、物或魔怪的目的。
厌胜物：桃版、符咒、桃人、玉八卦牌、玉兽牌，刀剑、门神、压胜钱、镜子等。
百工五法：：“百工以方为矩，以圆为规，直以绳，正以悬，（衡以水）。
无巧工、不巧工，皆以此五者为法。
”布泉: 历史上定名为布泉的钱币有两种，一种为王莽时期所铸，另一种为北周武帝所铸。
上衣下裳服制：起于传说中的黄帝时代。
上穿衣下穿裳，裳即是裙。
上衣下裳是中国最早的服装形制之一，为汉服体系的第1个款式。
巢居：《庄子·盗跖篇》：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”。
《太平寰宇记》：“朱吾以南有狼野人居，无屋舍，依树上宿，食生肉，采香为业”。
《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以辟风雨”。
传说有巢氏构木为巢穴居：《易·系辞传》：“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，上栋下宇，以待风雨”。
“厂，山石之厓崖，人可尻（居），象形”（《说文解字》）段注：“厓，山边也。
崖者，厓也，人可居者，谓其下可居也”。
北京周口店山顶洞人遗址为穴居之典型者井干式建筑: 房屋结构不用立柱、大梁，以圆木层层相叠，在转角处木料端部交叉咬合形成房屋四壁，既是围护结构又是承重结构，形如井栏。
干栏式建筑:是原始巢居的发展。
“虚悬构屋”，于地面上以木柱构成底架，上架横梁铺设板材，再于板材上构建梁架及屋顶，形成架空的建筑，如湘西土家族、苗族的吊脚楼。
浙江余姚河姆渡新石器文化遗址中有大量干栏式建筑遗存。
社会组织:作为传统民俗范围内的“社会组织”，是指中国传统社会中民间各种形成稳定互动关系的人员共同体（狭义的“社会组织”）。
传统民俗范围内的社会组织，如家族、行会、帮会、钱会、老会、秘密宗教和庙会组织等组织形式。
宗法制: 是在宗族内部实行的一种以血缘关系为基础，标谤尊崇共同祖先、维系亲情，区分尊卑长幼、规定继承秩序及宗族成员各自不同权力义务的法则、规范。
宗族：最基本的社会单元。
五服制度：古代丧服制度，规定亲属依其与死者血缘关系的亲疏远近各穿戴五种不同规格级别的丧服“守制”，分别为斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻。
在古代常用五服制辨别血亲范围。
族谱：宗族内部用文字书面形式记载宗族源流、宗族先贤、族籍及族规家训之类的书谱。
祠堂：宗族内部进行祖先崇拜的场所，用以供奉列祖列宗，是宗族最基本的族产。
昭穆：古代宗庙祭祀制度。
昭、穆指宗庙的排列次序，以始祖居中，以二世、四世、六世等偶数之祖为昭，以三世、五世、七世等奇数之祖为穆，用以辨别宗族内部的长幼、亲疏关系。
腊八节：俗称“腊八”，是指农历腊月（十二月）初八这一天。
腊八节是用来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥的节日，因相传这一天是佛教创始人释迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并创立佛教的日子即农历十二月初八，故又被称为“佛成道节”。
寒食节：清明节的前一天或前二天（清明节是在公历的4月5日或6日）；寒食节，忌用火，为纪念春秋时期晋文公忠臣介子推；中秋节：每年八月十五日，农历八月居秋季之中，且十五又是在八月之中，故名；春节：体现了中国农业社会的特点；草青、谷熟一次为一年。
“五谷皆熟为有年”，《说文》：“谷熟也”；中国后世年节，约形成于汉代。
汉武帝颁布《太初历》，以夏历正月为岁首；春节内容：庆祝丰收、祭祀天地祖先、驱邪除疫、具有喜庆气氛的娱乐等活动；春节习俗：“照虚耗”、“走人户”、燃放爆竹、贴门神春联（“桃符”）等；后蜀主孟昶“新年纳余庆，佳节号长春”王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”端午节：端午又叫“端五”、“重五”、“重午”、“端阳”。
关于端午节的起源：源自古代夏商周三代的夏至习俗，源于古代吴越民族对龙图腾的崇拜，源于对春秋时期吴国大夫伍子胥，源于对爱国诗人屈原的纪念。
