《利维坦》的读书笔记

《利维坦》读书笔记《利维坦》是著名的启蒙思想家霍布斯的一本关于国家论的专著。

“大自然，是上帝用来创造和治理世界的艺术。

”人类则是大自然里最精美的艺术品，因为他们可以通过模仿大自然这一上帝的艺术，创造出人造的动物。

霍布斯，自认为是近代政治科学的开端。

这样的说法也许是因为他受到了笛卡尔的强烈影响，进而试图通过一种“几何”的严密的逻辑推理方法来说明人类社会和政治生活的真理。

霍布斯在政治学家们中间受到如此的重视，关键在于霍布斯从难以辩驳的原初假设，推导出了最重要的要素即自然权利，从而奠定了现代政治学的基石。

读《利维坦》这本书，我觉得更多的是感触到了霍布斯深刻的思想，对于人、对于国家、对于宗教、对于社会的各种关系有了更深的认识，从政治追溯到了人类的本质和特性，也从人这一自然生物发展到造就“利维坦”，无论是从纵向还是横向，都让我的思维得到了拓展和深化。

《利维坦》的文字似乎有种魔力，霍布斯雄健的笔锋在思想之园中疾驰，他的语言和文字能吸引着你跟着他迈向思想深处，即便你一开始觉得他的观点和你的不同，甚至对立，但最终会让你觉得不得不服。

必须承认的是，霍布斯的一些观点是偏激的，即便是他本身也是一个颇有争议、不易理解的人物。

他的有些政治主张是很反动的，但是他在哲学上、神学上却是一名勇敢的斗士，在政治理论上也有杰出的贡献。

他一身矛盾丛集，唯物主义的自然观和唯心主义的社会观扭结在一起，资产阶级的社会经济要求又包容在封建专制制度的外壳之中。

一、论人类由于人是利维坦的材料和创造者，那么就必须先从人类说起。

《论人类》是全书的第一部分，开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。

接着他从“论人”入手，指出人的生命也不过是四肢的运动；作为一个自然的生物，人的自然本性首先在于求自保、生存，从而使自私自利、贪婪、恐惧、残暴无情，人对人互相防范、敌对、征战不已，像狼和狼一样处于可怕的自然状态中。

读书笔记：《利维坦》⼆⼗⼀章“论⾂民的⾃由”1，⾃由是没有阻碍的情形。

2，⾃由与必然是相容的，⽐如⽔往下游，是⾃由的⼜是必然的。

⼈的意志⾃由背后⼀连串的原因，⼀切原因的第⼀因是上帝之⼿。

上帝意志必然性保证了⼈类⼀切意志的必然性。

3，⼈们为取得和平⽽保全⾃⼰⽣命，因此创造⼀个⼈造⼈，这就是国家，国家⽤信约的法律锁链来约束⼈。

4，⾂民的⾃由相对于这些锁链(法律)⽽⾔，⾃由是可以做凡是法律未加规定的⼀切⾏为：“因此，⾂民的⾃由只有在主权者未对其⾏为加以规定的事物中才存在，如买卖或其他契约⾏为的⾃由，选择⾃⼰的住所、饮⾷、⽣业，以及按⾃⼰认为适宜的⽅式教育⼦⼥的⾃由等等都是。

”5，君主国和民主国的⾃由⽔平是⼀样的，雅典⼈被教导说：他们是⾃由的⼈民，所有君主国的⼈都是奴⾪，这是错误的：“⼈们由于读了这些希腊和拉丁著作家的书，所以从⼩就在⾃由的虚伪外表下养成了⼀种习惯，赞成暴乱，赞成肆⽆忌惮地控制主权者的⾏为，然后⼜在控制这些控制者，结果弄得⾎流成河，所以我认为可以⽼实地说⼀句：任何东西所付出的代价都不像我们西⽅世界学习希腊和拉丁⽂著述所付出的代价那样⼤。

”6，主权者的权⼒是绝对的，这在君主国和民主国都⼀样，主权者对⾂民有绝对权利，即使他的⾏为不义，他的⾏为也是合法的，但是他必须向上帝认错，因为他是上帝的⾂民：“然⽽我们不能认为⽣杀与夺的主权由于这种⾃由⽽被取消或受到限制。

我们已经说明，主权代表⼈不论在什么⼝实之下对⾂民所做的事情没有⼀件可以确切地被称为不义或侵害的；因为每⼀个⾂民都是主权者每⼀⾏为的授权⼈，所以他除开⾃⼰是上帝的⾂民、因⽽必须服从⾃然律以外，对其他任何事物都决不缺乏权利。

于是，在⼀个国家中，⾂民可以、⽽且往往根据主权者的命令被处死，然⽽双⽅都没有做对不起对⽅的事。

当耶弗他在祭礼中把⾃⼰的⼥⼉当作牺牲时情形就是这样。

在这个例⼦和类似的情形下，像这样死去的⼈有⾃由作出他的⾏为，但这样把他处死却没有对他造成侵害。

利维坦之书读书笔记(优秀5篇)利维坦之书读书笔记篇1《利维坦之书》是一本关于生物学、心理学、哲学等多学科交叉的综合性著作，旨在探讨人类社会和生物进化之间的关系。

全书共分为三个部分：第一部分探讨人类社会和生物进化之间的关系，第二部分探讨人类社会和自然之间的关系，第三部分探讨人类社会和神之间的关系。

本书的写作风格独特，语言简练，深入浅出地阐述了复杂的生物学、心理学、哲学等学科的知识。

作者运用了大量的案例和数据，使读者更加深入地理解人类社会和生物进化之间的关系。

同时，作者也提出了许多新颖的观点和思考方式，引导读者进行深入的思考和研究。

在阅读本书的过程中，我深深地感受到了人类社会和生物进化之间的紧密联系。

作者通过对人类社会和生物进化之间的关系的研究，揭示了人类社会的本质和进化历程。

同时，作者也提出了许多有关人类社会和生物进化之间关系的思考方式，使我对人类社会和生物进化之间的关系有了更加深入的认识和理解。

本书的亮点在于其独特的写作风格、深入浅出的阐述方式以及作者的创新思考方式。

同时，本书也存在着一些不足之处，例如某些观点可能过于主观或不够严谨。

但是，这些不足并不影响本书的价值和意义，它仍然是一本值得一读的好书。

在本书中，作者提出了许多有关人类社会和生物进化之间关系的思考方式，使我对人类社会和生物进化之间的关系有了更加深入的认识和理解。

同时，本书也让我更加关注人类社会的本质和进化历程，以及人类如何适应自然环境和社会环境来生存和发展。

总之，《利维坦之书》是一本值得一读的好书，它不仅可以帮助我们深入了解人类社会和生物进化之间的关系，还可以启发我们对人类未来的思考和探索。

利维坦之书读书笔记篇2《利维坦之书》是一本引人入胜的科幻小说，由英国作家伊恩·班克斯所著。

这本书的主题围绕着人类与人工智能的交互，以及人工智能的自我意识和创造。

在书中，人工智能利维坦被描述为一个高度复杂、高度智能的超级计算机。

它的存在对人类社会产生了深远的影响，成为了一个无处不在的恐惧和希望。

读书笔记—霍布斯《利维坦》读书笔记—霍布斯《利维坦》翻译系吴越 10300120199霍布斯被公认为是西方现代政治哲学的奠基者之一，他得享盛名和声名狼藉，大多是因为他的《利维坦》。

黑格尔说，以这个动物来命名的书是“一部声名狼藉的书”，这个题目确实招致那样的恶名。

任何对国家理论的说明性譬喻或者随手征引，其旨仅在于诠释一种思想，援引利维坦所起的作用可不只是如此而已，它更是一个充满神秘意蕴的神话象征。

“利维坦”一词，源出希伯来文Lyvyanthan，意思是“盘曲”，在《圣经?约伯记》中，利维坦是指一种形似埃及鳄鱼的海怪，它在弥赛亚降临之日被当作佳肴出现在天堂的宴会上，暗示着对埃及法老的包袱和惩罚。

霍布斯本人对为什么用利维坦来做他最重要的一部书的名字没有做任何说明，而在《利维坦》这部书的“引言”里，霍布斯把国家比作“利维坦”:它的身体由所有的人民所组成，它在身形和力量上远远大于自然人，它是一个人造之“人”，其象征意义表示一个仅次于上帝或者在人间替代上帝的巨大权力。

在《利维坦》第一部分，霍布斯着重从分析人的特性出发回答了人为什么要制造这样一个凌驾于自己之上的庞然大物这个问题。

霍布斯指出，人在思想情感上具有相似性，因此，推己及人，是可以了解一个人愿意或不愿意做某一件事情的动机的。

而那些要统治整个国家的人，需要了解的正是全人类在思想情感上的这种相似性，所谓“认识你自己”。

霍布斯说，人身体之外的种种物质所用于我们的眼、舌、鼻、口或身体的其他部位，产生了不同的思维表象，如色彩、声音、味道，以及冷热厚薄与软硬轻重等，这些就是我们所谓的感觉。

我们的感觉器官所感觉到的物质的这些属性，存在于产生它们的物质之中，而这些属性其实是物质的不同的运动形式。

因此，我们对物质的感觉其实不过是物质的不同运动形式。

在一切情形下，感觉都只是原初之物的幻象，它们是由外界物质作用于我们的眼、耳等相应的器官所产生的幻象。

霍布斯强调，只有客观事物才是引起感觉的直接对象，人的一切认识都开始于事物对感官的作用所引起的感觉，离开了外物对感官的作用，就不可能有任何认识发生。

《利维坦》读书笔记ZCZ《利维坦》读书笔记/ZCZ转载 2016-10-31 21:41:39标签：政治哲学一、作者介绍：托马斯·霍布斯，英国政治家、哲学家。

生于英国威尔特省一牧师家庭。

早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。

他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。

他提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。

他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。

二、写作背景：当霍布斯在思考他“伟大的利维坦”的时候，正是英国清教革命方兴未艾，英王与国会的纷争导致了英国处于内战状态。

霍布斯有感于战争之中的生灵涂炭，生命与财产不得保全，于是构想了利维坦这一学说。

与古代理想国不同的是，利维坦并非一个追求至善的国度，它并不要求为其所统治的臣民有一个终极善的目标，相反，人们构建出利维坦的目的仅仅是为了保护自己的财产安全，维护世俗秩序，更多的就不再强求。

三、章节介绍：本书一共分为四个部分四十七章，其中前两个部分—论人类与论国家—是作者《利维坦》着重表达的内容，后两个部分—论基督教体系的国家与论黑暗王国—主要是对宗教的批判，抨击教皇掌有超越世俗政权的权利，坚决主张教会必须臣服与世俗政权，其中第四部分《论黑暗王国》大量揭发罗马教会的黑历史，他呼吁教会撤出大学，结婚也要履行宗教仪式也是他所反对的，在三百多年前就提出这些意见，不得不说其具有远见卓识。

第一部分：论人类作者通过论述人类的感觉、想象、想象的系列、语音、推理等各种现象，阐述了他彻底的唯物主义观点，以人体的运作机制说明了个体思维想象的虚幻性和外在物质的独立性，说明宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立于人的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。

在引言，霍布斯提到，大自然是上帝创造和管理世界的艺术，而人类作为大自然的最高艺术品，也会去模仿这个艺术，于是提出，人类的最高造物，就是利维坦，人造的人。

《利维坦》读书笔记说实话，一开始选择这本书阅读只不过是因为这个让人困惑的名字，“利维坦”在西方神话故事中是个庞大而可怖的怪物，这个命名方式让这本政治学必读书籍充满着神秘色彩，而我也对此满怀期待。

事实上，这是一本比较难懂而且晦涩的书籍，好在有李老师的任务安排之下，我们组内伙伴硬着头皮共同啃完，在讨论课上，李老师从头至尾帮我们慢慢梳理这个脉络，让我觉得这个“大怪兽”也变的亲切可人了，对政治思想史的演进有了更多的体会。

较之《政府论》，《社会契约论》这些政治学专著，《利维坦》就显得宏大庞杂得多，尽管有人认为《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的，毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。

但是事实上，《利维坦》提供了一个从本体论、认识论、伦理学、政治学到宗教的整全而明晰的哲学图景：构成宇宙的在空间中的物质及其运动的本体论观念；由对象及其运动对人的刺激、作为表象的感觉、想象及其系列、推理等构成的认识论模式；激情优先于理性并且两者都被嵌入人（作为物体）及其运动这一本体模式，以及基于激情的伦理和幸福观念；自然状态、自然权利和自然法；契约、国家、主权者的权力、自由以及臣民的自由、法律；对上帝之国（the kingdom of God）的一种世俗的类似犹太复国主义的理解，将天国本身拉到世俗之中，从而使得政教合一或使一切为主权者所掌控成了理所当然的。

在查阅相关文献和总结其他学者的阅读研究后，我认为有几个特别值得注意的要点值得我们认真体会：1.我最困惑的是霍布斯的“理性（reason）”概念。

霍布斯是徘徊在数学理性和经验理性之间的巨人。

他常常宣称自己的主张基于经验，可是经验未必能支撑必然的道德判断，而且在《一位哲学家与英格兰普通法学者的对话》中又明确反对支撑普通法的经验理性；另一方面，霍布斯又宣称几何学是唯一的科学，似乎认同了数学理性，但在《利维坦》中又仅仅将几何的本质归咎于精确定义和操作，而不是像笛卡尔那样归咎于数学和逻辑真理的自明性（self-evidence），况且霍布斯又似乎相信这种科学方法可以普遍扩展到政治学研究中。

《利维坦》读书笔记我在之前小组汇报时主要负责的部分是介绍霍布斯，以及对《利维坦》这本书进行简介，后来对这本书第二部分“国家篇”(Common-Wealth)很感兴趣，于是又反复阅读了第13章(人类篇)、第17-21章(国家篇)的内容，并将我在阅读中的想法记录下来，组成了这篇读书笔记。

在第13章中，霍布斯描绘了当不存在一个使所有人都敬畏的权力时，就会导致人人相互为敌的战争的一种自然状态。

由于人的能力在本质上是平等的，在达到目的上也就产生了平等的希望，若不能共同拥有，则他们就会变成仇敌，在达到这一目的的过程中，他们彼此都想努力毁灭或征服对方。

霍布斯认为，导致冲突的原因为竞争(为了获取利益)、猜疑(为了安全)和荣誉(为了名誉)。

在这种状态下，人由他的天性所决定，只能生存于激情和理性之间。

这一章其实就表明了霍布斯对于人性的看法，即性恶论。

当人们处于自然状态，没有一个强有力的权力使人们敬畏的时候，人们就会因为自己的欲望等激情，获取利益、获得安全、获取名誉，造成不断的冲突与战争。

正是因为人们的这种天性，所以需要自然法的约束，同时需要国家的产生使人们对利维坦这一个海怪产生畏惧，使其服从于国家的管理，服从于自然法，约束人们的本性。

第17-21章中，霍布斯主要阐述了国家的产生、分类;主权者的权力、主权权力的继承，给我们描绘了在他脑海中，合理的利维坦——国家。

霍布斯认为，国家的存在，就是为了使人摆脱悲惨的战争状态，也就是在第13章中所叙述的自然状态。

这一战争状态是人们无法控制的自然激情的必然结果，因为没有有形的'权力使他们感到敬畏，通过惩罚的恐惧以约束他们使其履行契约，遵守自然法。

国家，也就是人们把他们所有的权力和力量授予一个人或一个人集合，把所有人的意志或多数人的意见转变成一个意志，以此使人们抵御外敌的入侵、避免相互伤害以及保障人们通过自己的劳动收获果实。

承受这一人格的人即主权者，并且被说成具有主权，其余的每个人都是他的臣民。

《利维坦》读书笔记利维坦是传说中的一种食人海兽，霍布斯用凶猛的利维坦来比喻一个强大的国家，就是意在强调这个国家机器的强大，至高无上。

而霍布斯的《利维坦》一书也就是围绕着建立这样一个强大的国家机器而展开来阐述自己的思想的。

第一部分为论人类，在这一部分霍布斯针对人类的感觉，想象，语言，推理与学术，智慧之德，各种知识的主题，讨论的决断，权势，身价，地位，尊严，资格，品行差别，宗教等各个方面分别展开解释，这些因素看似毫无关联，而且在一开始阅读时很容易就产生一种是在读一本有关于自然科学的书籍这样的感觉，与当初自己的设想很不一样。

那霍布斯他对这些概念进行阐述到底是处于什么目的呢？在往下读答案逐渐显现出来，在读了第十三章和第十四章之后，在回过来看之前的内容，便隐约察觉到了，虽然之前的因素看似毫不相关，但这些因素的背后就是存在着有关于“人类认知与本性”这一命题，这是一个哲学性的命题，从这一点看霍布斯也并没有摆脱前人的影响而从人性的角度出发来展开自己的思考。

在前面的这些描述后，霍布斯旨在指出人类出于求利而竞争，使用暴力去奴役他人及其妻子儿女与牲畜；出于求安全而猜疑，为了保全所得的一切；出于求荣誉而侵犯，由于一些鸡毛蒜皮的小事，如一言一笑、一点意见上的纷歧，以及任何其他直接藐视他们本人，或是间接对他们的亲友、民族、职业或名誉进行藐视。

这些状态使得人们处于不断地斗争之中，自身的目的难以达到，生活于痛苦之中而与幸福相去甚远。

这样人们就需要一些法则来指引自己，由此他便引出了自然律与自然法。

人们寻求和平，信守和平，因此在别人也愿意这样做的条件下，一个人在必要时会为了追求这种和平与自卫而自愿放弃对一切事物都享有权利的状态，这种放弃使得他人没有理由来再剥夺自己的权利，而由放弃而带来的对他人权利的满足他人也同样会采取同样的方式来满足自己。

除此之外，霍布斯指出的自然法还有所订信约必须履行，知恩图报，适应，恕宥，对报复的限制，条禁止侮辱，禁止自傲，分配和“不斩来使”等。

《利维坦》读后感范文（精选3篇）《利维坦》读后感 1霍布斯《利维坦》的题图可以分为上下两个部分，就上半部分来说，最为醒目的是从山峦中探出身体的巨人，他头戴王冠，左手握牧杖，右手持宝剑，威武异常。

他的上半身和手臂由众多面向巨人头部的小人组成。

巨人面色肃穆，俯瞰着崇山峻岭和山脚的小城。

按照《利维坦》正文中的说法，这位巨人应该象征着那位“伟大的利维坦”或“活的上帝”。

如果我们仔细观察这位巨人就会发现，虽然组成巨人的小人们都衣着整齐，但巨人的上半身却不着一缕，霍布斯与版画家AbrahamBosse展示给读者的是一位半赤裸的“上帝”。

在基督教社会的美术史中，将神（除了道成肉身的基督以外）以赤裸上半身的形式加以展示此前从未出现。

如果进一步研究这颇令人难堪的巨人，一个更让我们吃惊的真相将展现在眼前，这位巨人何止是袒露上身，更是犹如医学解剖图般暴露出了身体的内部结构。

《利维坦》的“引言”告诉我们，这位巨人的灵魂是主权，关节是官员和其他司法、行政人员，赏罚是神经等，但在这幅图中，这些内容统统没有显示出来，暴露的只是无数背向读者的小人，那么这些小人真的是组成这个“人造人”的种种内在因素吗？同样在《利维坦》引言中，霍布斯谈到组成利维坦的质料是人。

可见，暴露出的并不是“人造人”的人体t器官，而是更深层次的质料，从巨人头部向下延伸出的或隐或现的框线赋予这些质料以形式，照应着本书的副标题。

将“活的上帝”的上衣除去，纵向劈开他的身体，直接将质料袒露给我们，霍布斯似乎在题图部分就暗示了我们《利维坦》正文要从“论人”起始的原因。

但如此展示的巨人也暴露出“活的上帝”的弱点。

首先，图中巨人似乎没有下半身，他仿佛是从崇山峻岭中长出的，这意味着巨人基本上无法向各个方向做大范围移动，主权者作为巨人的头部便与特定地域紧密地结合起来，或者说身处特定地域的主权者方才具备主权者的身份，一旦主权者因内乱流亡，原本的巨人就仿佛被砍下了脑袋，主权者的身份便不再属于流亡者。