对恻隐之心的再认识
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之 心 是 人 跟 动物 的根 本 区别 ， 人 性 的标 志 。“ 之 异 于 禽 兽 是 人
难的人类 的凄惨情景将使他 的心 中开始产生他从来没有体验 过的同情 。”１ Ｉ ３ 任何人都只有在想象力 已经开始活跃并能忘
掉 自己， 才能成为一个有感 情的人 ， 一个看 到别人遭受苦难就 产生博爱 、 怜悯 、 仁慈 的人 。 大卫 ・ 休谟也认为同情心的产生离 不开想象力 。他说 ：我们会 自然而然 地产生 同情别人 的感觉 “
之 心焉 … …草 木 犹 有 生 意 者 也 ， 瓦 石 之 毁 坏 ， 必 有 顾 惜 之 见 而
从上 面的分析可 以总结 出“ 隐之心” 侧 的两个基本特征 ： 心焉……虽小人之心 ， 亦必有之 ”《 （ 阳明全集》 。我国古代文 第一 ， ） 心灵的内容 ， 即痛苦 、 烦恼和不快。 这一特征总与人生的 献 对此也有 解释“ ， 恻 痛也 ” 《 （ 说文》 ； 恻 ， ）“ 悲也 ” 《 （ 广雅》 ； 负面情绪体验不可避 免地联系着 （ ） 当然 ， 亚当 ・ 密把快乐也 斯
悯 和同情 。” 亚当还从理性 的角度分析了这一情感 的由来 ，
他认为 只有和受难者进行换位思考 ，通过想象对方当时的感 关切是纯粹道德指向 ； 想象他人的痛苦到了 自己这里 ， 自己已 受， 才能产 生同情 。 由于我们无法直接体会 到别人 的感受 ， “ 所 经进入对方的躯体 ， 和对方心灵相通。 简单地说 “ 隐之心 ” 侧 就
个 幸 福 的 人 。” 在卢 梭 的心 目中只 有 人 们 的 痛 苦 、 难 才 会 苦
即使是罪大恶极 的流氓 ， 十恶不赦的罪犯 ， 也不会没有怜
引起 同情 。 二 ， 第 心灵指向 ， 总是指向他人 。 当一个人有了恻隐 之心 时 ， 就会表 现出一种对他人 的忧虑 、 心和关切 ， 担 且这一
一
、
恻 隐之 心 的 伦 理 追 溯
而感到不安 ， 为他们的痛苦感 到忧伤 。正是在这个时候 ， 那苦
在 中国 ，恻 隐之心 ” “ 最早 是由孟子提 出的，无侧隐之心 ， “ 非人也……恻 隐之心 ， 仁之端也 ” 《 （ 公孙 丑上 》 ， ）在孟 子看来 ， 恻隐之心是道德 的开 端 、 仁爱 的源头 ， 是一种潜在 的善 ； 恻隐
Ｖｏ ． １９．Ｎ ｏ． ３
Ｊ ｎ， ０ ０ ｕ ．２ １
对恻隐之心的再认 识
崔 爱 芝
（ 广西师范大学 政治与行政学院 ， 西 桂林 ５ １０ ） 广 ４ ０ ４ 摘 要： 恻隐之心即 同情之心 、 怜悯 之心 ， 人人 皆有。它是善的开端 ， 仁爱 的源头 ， 一种 真实的非功利性的 自然情感 ， 是 要充分
一
起 当然更加深 了这一含义。“ 恻隐” 味着对他人痛苦的同 意
不如说是 由于我们感到了他们 的痛苦 。” 一个幸福的面孔将 “ 引起别人对他的妒忌 ， 而不会引起别人对 他的爱慕 ……但是 ，
有 哪 一 个 人 看 到 别 人 遭 受苦 难 而不 同情 的 呢？ 如 果 从 心 愿 上
情 的一种情感 反应 ， 意味着怜 悯 ， 悲怜 ， 哀矜 ， 体恤 ， 不忍 ， 伤
以 除 了去 想 象 那 种处 境 下 应 该 会 有 的感 觉 外 ，我 们 无法 知道 是 用 自己的 心 感受 他 人 的痛 苦 。在 休 谟 看 来 并 不 是 所 有 的 受
别人 的感受 。……凭借想象 ， 我们把 Ａ己放在他 的处境 中， 设 种程度上 同他融为一体 ， 因而知道他的某些感觉 ， 甚至还会体 会到某种与他相同的感受 。” 只有这样 ， 通过在想象中与受 难者换位 ， 才能被受难者的感受影响而产生 同情 。同情 、 恻隐
… …
者几希”恻 隐之心便是其一 ， ， 为人人所有 ， 是人之为人 的本质 属性之 一 ， 失去它 ， 人将不再为人。明朝 的王 阳明更是把侧隐
之 心 的 范 围扩 大 到 万 物 的 良知 ，是 故 见孺 子 之人 井 ，而 必 有 “
当我们设身处地地想象别人的处境 时 ，我们关于他们的
爱的品德是一个优秀人才必备的品质而侧隐之心是一切善良之举的开端因而家庭学校和社会要想让孩子成为国家的栋梁之才就要让他们从小做起从身边的小事做起力所能及地去帮助那些需要帮助的人
２１ 年第 ３ ００ 期
第 ９ 总第 ４期 ） 卷（ ８
商丘职 业技术学院学报
Ｊ ＲＮＡ Ｈ ＮＧ Ｕ Ｖ Ａ Ｉ Ａ Ｎ Ｔ Ｃ Ｉ Ａ Ｏ Ｌ Ｇ ＯＵ Ｌ ＯＦＳ Ａ ＱＩ ＯＣ ＴＯＮ ＬＡ Ｄ Ｅ ＨＮ Ｃ Ｌ Ｃ Ｌ Ｅ Ｅ
“ ， 隐 痛也” 《 （广韵 》 ；恻 ， ）“ 伤之 切也 ， ， 隐 痛之深 也。” 可以看 作 为同情 的内容 ， 不过我们在此 只讨论痛苦 ） 。卢梭说 ：我们 “ 出 ，恻 ” “ ” “ 、隐 两字都有“ 伤” 悲痛 ” 哀 “ 的基本含 义 ， 两字 连在 之所 以爱我们 的同类 ， 与其说是 由于我们 感到了他们 的快乐 ，
感， 怜爱 ， 怵惕 …… 英 国的亚 当 ・ 斯密在 《 道德情操 论》 中也认 为“ 同情” 这种 情感是先天 的、 人人 皆有 。这种情感 ， “ 就像人类天性中的其他 与 生俱 来 的情 感一样 ，绝非 只是道 德高 尚仁爱 的人把 他从苦难 中解救 出来呢？ 我们 的心将使我们设身 处地地想象 自己就是那个受苦 的人 ，而不会把 自己想象为那
开发和扩充 ， 以求人与人 ， 人与 自然 ， 人与社会三方面关 系的和谐 ， 进而促进社会主义现代化建设 。
关键词 ： 恻隐之心 ； 不幸 ； 他人 ； 自然万物
中图分类号 ： ６ ８ Ｄ ４ 文献标 识码 ： Ａ 文章编号 ：６ １８ ２ （ ０ ０）３ ０ １— ２ １７ — １７ ２ １ ０ — ０ ６ ０
情 感 观念 ， 会 变 得更 为强 烈 ， 为生 动 … … 回想 他 们 的 不 幸 就 更 遭 遇 时我 感 觉 很 痛 苦 。 ” 二 、 隐 之 心 的 特 征 恻
怵惕恻 隐之焉 ……孺子犹 同类者也 ，见鸟兽之哀鸣而必有不
忍之心焉……鸟兽犹如知觉者也 ， 见草木之摧折 ， 而必有怜悯
难的人类 的凄惨情景将使他 的心 中开始产生他从来没有体验 过的同情 。”１ Ｉ ３ 任何人都只有在想象力 已经开始活跃并能忘
掉 自己， 才能成为一个有感 情的人 ， 一个看 到别人遭受苦难就 产生博爱 、 怜悯 、 仁慈 的人 。 大卫 ・ 休谟也认为同情心的产生离 不开想象力 。他说 ：我们会 自然而然 地产生 同情别人 的感觉 “
之 心焉 … …草 木 犹 有 生 意 者 也 ， 瓦 石 之 毁 坏 ， 必 有 顾 惜 之 见 而
从上 面的分析可 以总结 出“ 隐之心” 侧 的两个基本特征 ： 心焉……虽小人之心 ， 亦必有之 ”《 （ 阳明全集》 。我国古代文 第一 ， ） 心灵的内容 ， 即痛苦 、 烦恼和不快。 这一特征总与人生的 献 对此也有 解释“ ， 恻 痛也 ” 《 （ 说文》 ； 恻 ， ）“ 悲也 ” 《 （ 广雅》 ； 负面情绪体验不可避 免地联系着 （ ） 当然 ， 亚当 ・ 密把快乐也 斯
悯 和同情 。” 亚当还从理性 的角度分析了这一情感 的由来 ，
他认为 只有和受难者进行换位思考 ，通过想象对方当时的感 关切是纯粹道德指向 ； 想象他人的痛苦到了 自己这里 ， 自己已 受， 才能产 生同情 。 由于我们无法直接体会 到别人 的感受 ， “ 所 经进入对方的躯体 ， 和对方心灵相通。 简单地说 “ 隐之心 ” 侧 就
个 幸 福 的 人 。” 在卢 梭 的心 目中只 有 人 们 的 痛 苦 、 难 才 会 苦
即使是罪大恶极 的流氓 ， 十恶不赦的罪犯 ， 也不会没有怜
引起 同情 。 二 ， 第 心灵指向 ， 总是指向他人 。 当一个人有了恻隐 之心 时 ， 就会表 现出一种对他人 的忧虑 、 心和关切 ， 担 且这一
一
、
恻 隐之 心 的 伦 理 追 溯
而感到不安 ， 为他们的痛苦感 到忧伤 。正是在这个时候 ， 那苦
在 中国 ，恻 隐之心 ” “ 最早 是由孟子提 出的，无侧隐之心 ， “ 非人也……恻 隐之心 ， 仁之端也 ” 《 （ 公孙 丑上 》 ， ）在孟 子看来 ， 恻隐之心是道德 的开 端 、 仁爱 的源头 ， 是一种潜在 的善 ； 恻隐
Ｖｏ ． １９．Ｎ ｏ． ３
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对恻隐之心的再认 识
崔 爱 芝
（ 广西师范大学 政治与行政学院 ， 西 桂林 ５ １０ ） 广 ４ ０ ４ 摘 要： 恻隐之心即 同情之心 、 怜悯 之心 ， 人人 皆有。它是善的开端 ， 仁爱 的源头 ， 一种 真实的非功利性的 自然情感 ， 是 要充分
一
起 当然更加深 了这一含义。“ 恻隐” 味着对他人痛苦的同 意
不如说是 由于我们感到了他们 的痛苦 。” 一个幸福的面孔将 “ 引起别人对他的妒忌 ， 而不会引起别人对 他的爱慕 ……但是 ，
有 哪 一 个 人 看 到 别 人 遭 受苦 难 而不 同情 的 呢？ 如 果 从 心 愿 上
情 的一种情感 反应 ， 意味着怜 悯 ， 悲怜 ， 哀矜 ， 体恤 ， 不忍 ， 伤
以 除 了去 想 象 那 种处 境 下 应 该 会 有 的感 觉 外 ，我 们 无法 知道 是 用 自己的 心 感受 他 人 的痛 苦 。在 休 谟 看 来 并 不 是 所 有 的 受
别人 的感受 。……凭借想象 ， 我们把 Ａ己放在他 的处境 中， 设 种程度上 同他融为一体 ， 因而知道他的某些感觉 ， 甚至还会体 会到某种与他相同的感受 。” 只有这样 ， 通过在想象中与受 难者换位 ， 才能被受难者的感受影响而产生 同情 。同情 、 恻隐
… …
者几希”恻 隐之心便是其一 ， ， 为人人所有 ， 是人之为人 的本质 属性之 一 ， 失去它 ， 人将不再为人。明朝 的王 阳明更是把侧隐
之 心 的 范 围扩 大 到 万 物 的 良知 ，是 故 见孺 子 之人 井 ，而 必 有 “
当我们设身处地地想象别人的处境 时 ，我们关于他们的
爱的品德是一个优秀人才必备的品质而侧隐之心是一切善良之举的开端因而家庭学校和社会要想让孩子成为国家的栋梁之才就要让他们从小做起从身边的小事做起力所能及地去帮助那些需要帮助的人
２１ 年第 ３ ００ 期
第 ９ 总第 ４期 ） 卷（ ８
商丘职 业技术学院学报
Ｊ ＲＮＡ Ｈ ＮＧ Ｕ Ｖ Ａ Ｉ Ａ Ｎ Ｔ Ｃ Ｉ Ａ Ｏ Ｌ Ｇ ＯＵ Ｌ ＯＦＳ Ａ ＱＩ ＯＣ ＴＯＮ ＬＡ Ｄ Ｅ ＨＮ Ｃ Ｌ Ｃ Ｌ Ｅ Ｅ
“ ， 隐 痛也” 《 （广韵 》 ；恻 ， ）“ 伤之 切也 ， ， 隐 痛之深 也。” 可以看 作 为同情 的内容 ， 不过我们在此 只讨论痛苦 ） 。卢梭说 ：我们 “ 出 ，恻 ” “ ” “ 、隐 两字都有“ 伤” 悲痛 ” 哀 “ 的基本含 义 ， 两字 连在 之所 以爱我们 的同类 ， 与其说是 由于我们 感到了他们 的快乐 ，
感， 怜爱 ， 怵惕 …… 英 国的亚 当 ・ 斯密在 《 道德情操 论》 中也认 为“ 同情” 这种 情感是先天 的、 人人 皆有 。这种情感 ， “ 就像人类天性中的其他 与 生俱 来 的情 感一样 ，绝非 只是道 德高 尚仁爱 的人把 他从苦难 中解救 出来呢？ 我们 的心将使我们设身 处地地想象 自己就是那个受苦 的人 ，而不会把 自己想象为那
开发和扩充 ， 以求人与人 ， 人与 自然 ， 人与社会三方面关 系的和谐 ， 进而促进社会主义现代化建设 。
关键词 ： 恻隐之心 ； 不幸 ； 他人 ； 自然万物
中图分类号 ： ６ ８ Ｄ ４ 文献标 识码 ： Ａ 文章编号 ：６ １８ ２ （ ０ ０）３ ０ １— ２ １７ — １７ ２ １ ０ — ０ ６ ０
情 感 观念 ， 会 变 得更 为强 烈 ， 为生 动 … … 回想 他 们 的 不 幸 就 更 遭 遇 时我 感 觉 很 痛 苦 。 ” 二 、 隐 之 心 的 特 征 恻
怵惕恻 隐之焉 ……孺子犹 同类者也 ，见鸟兽之哀鸣而必有不
忍之心焉……鸟兽犹如知觉者也 ， 见草木之摧折 ， 而必有怜悯
