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《菊与刀》第一章：任务———研究日本●日本人特点：带着千万个矛盾的但是。
既高贵宽厚，又声明他们粗鲁、必报；勇敢异常，又怯懦、不坚定；不介意别人的意见、自行其是，又极具是非心；军队中有着机器人般铁的纪律，又描述军队士兵如何不服从管教；既热衷西方学识，又强调他们的极端保守。
好斗又温和、尚武又爱美、粗暴又非常有礼貌、版刻又非常懂得变通、温顺又非常叛逆、高尚又非常粗俗、勇敢又怯懦、保守又非常热心于新鲜事物●人文学家作用：1、人文学家了解关于亚洲和大洋洲的文化。
日本有许多社会习俗和生活习惯，甚至和太平洋岛屿的原始部落有着紧密联系。
2、使自己最大限度的适应自我文化和他者文化之间的诧异。
3、对诧异、约束以及后果的关注，在研究日本时可以加以利用。
4、训练研究日常琐事的技能。
知道如何从细节中进行深入挖掘。
（人类的行为都要从日常生活中去了解，无论一个人的行为或者观点多么的=怪异，让德感受和思考方式总是会和他的经历相关联。
5、即使实在孤立的细小行为之间，也必定存在着系统的联系。
重视从细节中总结出构成的总体模式的方式。
●软心肠（兄弟说）、硬心肠（承认差异，尊重差异）对民族差异系统研究需要硬心肠和包容的态度●社会学家和心理学界执着于关注各种观点和行为的分布。
（热衷于统计法分析大量的数据材料）●日本人的体系是独特的，既不是佛教也不是儒教，而是日式的————包含了日本的长处和短处。
第二章————战争中的日本人●战争准则：1.、美国：轴心国的侵略2、日本认为只要各国拥有绝对主权，世界就会处于无政府状态，日本有必要为了建立等级秩序奋起而战。
当然这一秩序的领导者只能是日本，只有日本时一个等级秩序的国家，并能够真正理解“各得其所”的必要性。
●“弘皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质。
”●美国一贯追求强大，日本一贯重视非物质资源。
“精神胜于物质”●日本宣传的主题：1、精神大于物质。
通过严格的训练，能够使一个人的精神达到最高境界。
菊花与刀解读内容概述]鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》是为了应对第二次世界大战结束，美国制定对日本的政策方针而写作的，它是鲁思．本尼迪克特从人类文化学的角度和眼光来写的一篇学术性研究报告。
《菊与刀》作为它的标题，是很有意思的。
菊花是日本皇室的象征；刀是武士道的象征。
它们是日本最具有代表性的事物，但同时又具有强烈的矛盾性。
作者使用“菊与刀”作为本书的标题，就是利用这两个我们看来具有强烈矛盾性的事物来反映日本人在事物认识上所具有的矛盾倾向。
但我们也应该知道，上述所言及的矛盾实际上是我们这些外人所看到的，并不是日本人自己所认为的。
人类学相信，最孤立的细小行为，彼此之间也有某些系统性的联系。
这种种行为便构成一个大体的价值体系。
这个价值体系必然有其稳定性，因为人们既然接受了赖以生活的价值体系，就不可能同时在其生活的另一部分按照相反的价值体系来思考和行动，否则势必陷入混乱与不便，人们必然力求在一切方面都能和谐一致。
这一来，经济行为、家庭活动、宗教仪式以及政治目标、道德观念总是掺混而无法分开的，或者说它们可以彼此推导，或者说它们有着同样的渊源。
作为一个身处于社会的人，他所认识的世界首先应该是具有一定的和谐性的，他眼中的世界是一个和谐的系统的整体。
而鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》正是在试图揭示日本人的整个世界的一个体系性的认识，同时利用这些结论制定美国针对日本的政策和方针。
当然我们也不可能一定要求一个戴眼镜的人能知道自己所戴眼镜的度数。
从而我也只能从鲁思．本尼迪克特在《菊与刀》中所书写的，来将她在书中从西方人的角度看日本社会各个方面的观点加以阐述。
鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》从日本人的战争精神、日本人的社会地位阶层、日本人对天皇的忠与对先辈的孝、日本人对人情（情义）认知、日本人的自我修炼、日本人对儿童的训练、第二次世界大战之后日本将何去何从等七个方面来论述了日本人的关于世界的认识方式与日本人的价值体系。
一、日本人的战争精神：日本民族是一个强调主观精神的民族，以至于他们甚至于缺乏一种区别现实和理想的能力。
目录第一章特色日本文化——菊与刀第二章研究概况——远而不入第三章民族与国家的起源——神话与现实第四章古代学习中国的努力——皇权与弱化第五章特色中世纪——武士、武士政权与武士道第六章彗星的崛起与陨落——现代化的成与败第七章竞争体制下的政治——“一党优位”与走向第八章中日关系演变与展望——热战、冷战、温战第九章热点问题评析第一章特色日本文化——岛国、菊与刀一、岛国文化日本人的成长，同各民族一样，在很大程度上取决于他们生活在其中的土地状况。
地理位置、气候和自然条件是决定他们发展限度和具体方向固定不便的因素。
越是在人类发展的早期，自然环境所起的作用越大，对一个地区的历史和文化将产生深远的影响。
（一）濒临大陆的岛国：既封闭又开放日本位于亚洲大陆东部，太平洋的西北角。
自北向南由北海道、本州、四国、九州等四个大岛和诸多小岛组成。
首先具有岛国的封闭性，人之初与世隔绝，使之感到与众不同，有一种强烈的自我意识，日本人习惯于用“我们”和“他们”，把自己和自己以外的人区别开来，形成了“内外有别”的价值观。
同时，日本列岛又不是纯粹的孤岛，长期处于大陆文明的边缘，即可受到大陆文化的熏陶，又不同于大陆周边的其它朝贡国。
日本学习大陆文化是主动而积极的，使之对外来文化格外关注，形成了善于学习外来文化的特点。
（二）气候温和、地形复杂：对自然美强烈意识日本位于温带地区，属于季风气候，四季分明，降水充沛。
春天樱花漫野，夏天绿树成荫，秋天景色绚丽，冬天白雪皑皑。
日本人对自然美有着强烈的意识。
但日本人的审美受其地域的影响，小巧而精致，不像美国西部那样气势雄浑，也没有中国长江、黄河那样壮观。
表现在日本文化的各个方面：绘画、建筑、盆景包括现代的工业设计。
（三）自然灾害频发：很强的承受能力日本的自然灾害频发：台风、地震、火山、海啸、雪灾。
富士山至今山上冒着白色蒸气。
频繁的自然灾害，使日本人对自然界有一种“宿命”及“无常”的思想。
在灾难来临时表现出更多的现实主义，与此同时也锻炼出了灾后重建的巨大能力。
菊与刀经典各章节概要菊与刀经典各章节概要《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。
本内容由yjbys小编为大家带来的菊与刀经典各章节概要，欢迎大家学习![内容简介]“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。
美国人类学家鲁思本尼迪克特用《菊与刀》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性(如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)。
[作者简介]鲁思·本尼迪克特(Ruth Benedict)1887年生于纽约。
原姓富尔顿(Fulton)，其祖先曾参加美国独立战争。
她本人大学时期主修英国文学。
1919年入哥伦比亚大学研究人类学，是Franz Boas的学生，1923年获博士学位。
1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。
1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。
第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。
战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月，病逝。
[心得]学日语这么久，一直都想好好读一读《菊与刀》，因为这本书深刻描写了日本的文化和民族本性，可是总是被各种事情搁置了，今天打算开始仔细阅读这本书。
日本这个民族有着自己鲜明的文化特色，作为中国历史悠久的邻邦和宿敌，如今又和我国有着各种摩擦，更是值得我们好好研究一下，知己知彼，百战不殆。
第一章：任务——研究日本日本的文化与西方诸国的文化很不相同，美国人觉得日本人的脾气最捉摸不透，所以作者在二战时奉命研究日本文化，分析对方的“敌性”，从而给出作战的建议。
对日本人的描述总是充满了矛盾和迷惑：“他们彬彬有礼，但是又很蛮横倨傲”“该民族无比顽固，但是又极易适应激烈的革新”“该民族性格温顺，但不轻易服从上级的控制”“他们忠诚宽厚，又心存叛逆满腹怨恨”“他们勇敢，但又怯懦”“他们好面子，又具有真诚的良心”“该民族热诚倾慕西方文化，又是顽固的保守主义”“他们爱美，却又尚武”。
阅读《菊与刀》读后感2000字阅读《菊与刀》读后感2000字：第三章：各就其位日本是一个等级制度国家，讲究的是各司其职各就其位，在辈分，性别，年龄不同的差别，带来的特权相差很大。
即使受弟弟支配的哥哥，在众人面前得到在恭敬与尊重也不会少一丝一毫。
他们容忍私下的违规，但是绝对不容忍明目张胆的挑战权威。
日本的家庭情感纽带十分强烈第四章：明治维新1868年将军幕府结束后，明治政府开始了一系列的维新举动，但是这种维新并没有把等级制度消除，虽然建立了宪法和成立了议会，但是却加固了等级制度，在新时期下也保持了各就其位的生活方式。
但是不得不提到的是，推翻将军幕府的是武士和商人的联盟。
商人通过联姻获取武士的地位，而武士在和平时期学到的治国治家才能，也为明治维新提供了大量的人才。
而这种各就其位的等级制度，使日本的政府并不在乎民众的声音，民众选举出来的官员在天皇派遣的官员面前并没有相应的实权，但是这并不是说日本的政府会随意的使用民众的信用，而是谨慎的判断公众的意图，在地方执行法令时，也需要和当地的重要人物交涉并考虑对方的意见。
关于日本文化中的忠，孝和义务及义理。
日本的忠最高的等级是对天皇的忠诚，这类忠和中国不一样，是建立在恩这一情上。
对于恩，日本人觉得从生下来，到生活在这个国家中，都是欠了对父母，天皇的恩情，是一定要还的。
而对于还恩这一件事，是无法详尽还清的。
哪怕只是接受了陌生人的一杯水，也是认为受了对方的恩情，对于接受了陌生人无法偿还的恩情，只能说。
simimase这种感恩，感到抱歉的话。
这也是日本经常使用的词。
日本人生活在这一种恩情为纽带联系的环境中，无人对其感到意外。
而日本人的孝，也是在偿还对父母的这一恩。
这是一种义务，是必须偿还的。
对于义理则不是，义理可以说是日本人的荣耀感在作鬼，是不得不作的事。
比如对父母的孝顺是义务，是对父母恩的偿还，那么对侄子，儿媳妇这种旁系的亲戚的照顾，则是属于一种义理的范围。
如果不这样做，人们就会说他没有义理。
菊与刀读后感菊与刀读后感菊与刀是文化人类学家鲁思・珀丁写的一本研究文化与美国文化差异的重要作品。
全书分为七章，详细探讨了与美国文化的不同之处。
以下是本人对每个章节的读后感。
第一章：和美国的性格与文化本章主要讨论了和美国两个国家的文化背景和性格特点。
其中，珀丁通过展示文化中的共同价值观、群体意识以及等级观念与美国文化中的个人主义、竞争意识以及平等观念的不同之处，揭示了两者之间的根本差异。
第二章：和美国的社会结构这一章节探讨了和美国社会结构的差异，明确了的农业社会与美国的工业社会之间的差异。
珀丁通过对人对待事务的态度以及组织结构的不同观察，展示了社会对于规范和组织的重视，与美国社会中重视个人主义和自由的差异。
第三章：和美国的感情本章主要探讨了和美国人在表达情感方面的差异。
珀丁指出了文化中重视表面恭顺和沉默的情感表达方式，与美国文化中注重直接表达和开放交流的不同。
这一章节让我深思，通过比较两种文化的不同方式，我对于如何更好地理解和尊重他人的情感有了新的认识。
第四章：和美国的决策方式在这一章中，珀丁分析了和美国人在决策过程中的不同方式。
他指出了人重视共识和保持面子的倾向，与美国人重视个人自由和快速决策的风格之间的差异。
通过深入了解两种方式的优劣，我开始思考在各种情况下如何做出更好的决策。
第五章：个人与集体的差异这一章节讨论了和美国对于个人与集体关系的不同看法。
珀丁展示了重视群体利益和集体责任感，与美国注重个人权利和个体利益的差异。
通过这一章节，我意识到尊重他人的情感、关心集体责任对于建立良好的人际关系和社会发展至关重要。
第六章：和美国的宗教信仰在这一章节中，珀丁探讨了和美国的宗教信仰的差异。
他指出了的神道教和美国的基督教之间的差异，并通过对两国不同宗教信仰的解释，揭示了宗教信仰对于文化和价值观的影响。
第七章：文化的影响与改变本章讨论了文化交流和全球化对于和美国文化的影响和改变。
珀丁指出了文化对于西方影响的接受程度以及美国在亚洲地区的影响力。
菊与刀第五章读后感
这一章节把日本社会那等级森严的样子，像摊煎饼一样，一层一层地展现在我面前。
在日本，等级就像是空气一样无处不在，每个人从出生就被装进了这个等级的大套子里。
比如说，家庭里那是长辈说啥就是啥，完全是一种命令下来就像圣旨的感觉。
长辈坐在家庭等级金字塔的顶端，像个大当家的，拥有绝对的话语权。
我觉得这和我们现代社会的很多理念很不一样。
在我们这儿，大家都提倡平等，不管老小，都能坐下来好好商量事儿。
但在日本，等级决定了你在社会这个大棋盘上的每一步该怎么走。
在公司里也一样，上级的指示那就是方向，员工就像棋盘上的棋子得乖乖听话。
这让我想到一群小蚂蚁，蚁后指挥着一切，工蚁们就只管埋头干活。
不过呢，这种等级制度也有它的妙处。
日本社会靠着这种等级秩序，很多事情就像齿轮一样，一环扣一环，运转得井井有条。
大家都知道自己的位置，所以很少会有那种因为争权夺利而打乱节奏的情况。
不像有些地方，为了争个什么职位或者利益，闹得鸡飞狗跳的。
但是呢，这也会有压抑人性的一面。
每个人都得按照等级规定的模式去生活，感觉就像被放在一个模具里，你要是想突破这个形状，那周围的人可能就会像看怪物一样看着你。
这让我想起那些被修剪得整整齐齐的园艺植物，虽然好看，但却失去了自由生长的乐趣。
总的来说，这章读完就像给我打开了一扇通往日本社会深处的门，让我看到了等级制度这个“巨兽”是如何在日本的社会和家庭里威风凛凛的。
虽然它有一些值得借鉴的有序之处，但也让我深深觉得，在现代社会，自由和平等就像阳光和雨露一样，是每个人都渴望的东西。
菊与刀第十二章读后感在阅读《菊与刀》第十二章后，我深受启发。
这一章主要讲述了日本文化与美国文化之间的差异，以及这种差异对于跨文化交流的影响。
通过这一章的内容，我对于文化的作用和跨文化交流的挑战有了更深刻的理解。
在这一章中，作者将日本文化和美国文化进行了对比。
日本文化强调集体主义、家族和组织的利益，而美国文化则强调个体主义和个人的利益。
这种差异导致了两种文化在价值观、行为方式和社会结构上存在很大的区别。
作者通过对日本和美国企业文化的比较，阐述了日本文化对于组织内部的影响。
在日本企业中，价值观和道德规范的传承十分重要。
员工们会将组织的利益放在第一位，追求集体目标，而不是个人的利益。
这种价值观在日本的组织中形成了一种紧密的社会纽带，促进了团队合作和组织内部的凝聚力。
与之相比，美国企业文化更注重个体的成就和成功。
员工们更加关注个人的目标和激励，个人表现和成就被强调和奖励。
这种文化背景下，美国企业的组织结构更加松散，员工之间的联系相对较少。
在跨文化交流中，这种差异往往会导致沟通和理解上的困难。
文章中提到了几个典型的例子，比如日本企业对于美国员工的理解不足，导致沟通问题。
同样，在日本企业与美国企业的合作中，也出现了因为文化差异而引发的冲突。
通过对比，作者并没有将哪种文化定义为正确或错误，而是试图帮助读者理解两种文化的不同，并提出在跨文化交流中如何更好地理解和适应对方。
在我看来，这一章对于我们日常生活中的跨文化交流具有启示意义。
在今天的全球化时代，我们经常需要与来自不同国家和文化背景的人进行交流和合作。
了解对方的文化差异，理解其背后的价值观和行为方式，是进行有效沟通的关键。
在与他人进行跨文化交流时，我们应该尊重对方的文化和习惯，避免将自己的价值观强加于人。
这需要我们保持开放的心态，愿意学习和接受不同的观点和方式。
我也意识到，跨文化交流中的误解和冲突是难以避免的。
文化差异会导致我们对对方的行为产生误解或不适应。
深入骨血的等级制度
自古以来，日本人对等级制深信不疑，等级制的思想已经融入了他们行为，如此日本人没有了等级制，社会不在平衡稳定。
在等级制内，各得其所，各安其分。
就像日本人梦寐以求所要构筑的大东亚共荣圈，他们来到了中国，永远无法理解中国人的抗争：我们不是已经给你们一个地位了吗？尽管很低，但这总是整个等级体系中的一个地位嘛；难道这些处于水深火热之中的人民不想要等级制吗？[5]在日本人的眼中，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。
尽管他们在战争中也失利之时，但是他们仍然坚信，一切都已在我们的预料之中，我们已对此做好了充分的准备，因而没有什么是值得担忧的，他们天皇效忠的狂热却令人感到惊异。
早在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”日本的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。
”二战期间，他们的空军“神风特攻队”，甚至以自杀的方式攻击美国军舰。
无处不在的等级制还体现在人们的按等级制构建的政治、宗教、军队、实业和人民的生活方式等社会的方方面面，等级思想的合法化，成为他们基本的价值观。
“不论是在政治、还是在经济领域，明治政府都对国家的和人民间的义务作了明确的划分，要求各自‘各安其份’。
”
[6]日本的行政体系、宗教制度等级分明，在宗教方面，神道教与民族特征相联系，而另一方面，神道教是受国家管理和控制的。
在军队上，就算内阁政府没有同意某项军事决策，军部仍可采取行动；在明治维新中，工业的发展中，日本政府担任的角色也远不是制定企业发展规划、为企业提供资金来源和经济后盾这么简单，与此同时，政商之间还建立起了严密了等级制度，美其名曰“各得其所”。
在生活方式上，日本社会也强调的是等级秩序，成为其不同于任何一个国家的生活准则。
使用不同的敬语，鞠躬和跪拜，这是我们十分熟悉的日本日常生活礼节。
即使家庭生活中，也必须遵守以性别、辈分、年龄和阶级为基础的等级制。
而事实证明，他们确实是各得其所，维持了社会相对稳定的同时，也拉动了日本的快速发展，而其结果完全不同于同样历史条件下中国的洋务运动。
鲁思·本尼迪克特
是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。
1887年6月5日生于纽约，原姓富尔顿(Fulton)，两岁丧父，其祖先曾参加美国独立战争。
1909年毕业于瓦萨尔学院，大学时期主修英国文学,获文学学士学位。
1910年赴欧，回国后曾执教于加利福尼亚某女子中学。
1914年回纽约。
1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博厄斯专攻文化人类学，1923年获博士学位。
之后留校任教，历任讲师、副教授和教授，从1936年起任该校人类学系代理主任。
1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。
1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。
第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。
战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61岁
主要章节内容个人认为菊与刀主要章节有以下几章:
第一章任务——研究日本这章系统地概括了日本人矛盾的性格，也简单介绍了一下写作原因。
本书命名原因：日本日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而崇尚美感；既桀
骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。
菊与刀正好象征了这种矛盾。
第二章战争中的日本人由于本尼迪克特的主要调查对象是日本战俘，因此这一章的研究结果的信度和效度最高，我认为这章在全书中的地位比较重要。
这章中主要讲述的是日本人关于战争的看法。
在战争中，日本人更相信精神的力量，他们始终认为美国虽然在物质上是强大的，但精神终将战胜物质，并且关于战争中的胜利与失败，日本政府在同民众宣传时都说这是可预测的。
他们相信相比于物质，灵魂的力量是可以锻炼并且攻无不克的。
由其对精神力量的信奉我们可以看到另一种现象，日本人相对于活着投降更热衷于战死，觉得这才是体现生命价值的方式，对于投降或者仅是成为战俘，都觉得有强烈的耻感，认为自尊受到了毁灭般的打击；并且对于伤兵，在医疗环境方面日军并没有足够的重视，那么认为伤兵是“废物”，甚至在特殊情况下会直接杀死伤兵已达到他们的战略目标。
3.信奉并遵循森严的等级制度在我看来第三章到第五章都可以概括为日本人对于等级制度的遵从。
无论是第三章中讲到的日本侵略他国的理由，还是第四章和第五章日本人在生活、社会、政治领域对于对于更高社会等级的人的尊崇，都是等级制度的产物。
3信奉并遵循森严的等级制度在我看来第三章到第五章都可以概括为日本人对于等级制度的遵从。
无论是第三章中讲到的日本侵略他国的理由，还是第四章和第五章日本人在生活、社会、政治领域对于对于更高社会等级的人的尊崇，都是等级制度的产物。
第三章中日本人侵略他国的理由是：他们在建立国际等级新秩序。
在他们看来东亚的其他国家是低于日本的，那么就应当被日本统治，同时将美国等其他国家排除出去，按照等级制度排列好，东亚才能更好地发展。
甚至在战后，日本人都认为“大东亚共荣圈”的理论并没有错。
第四章中无论在家庭生活还是政治领域，日本人都有严格的等级划分。
只有这样，日本人才会感到安全。
所以很大程度上，虽然明治维新是反对封建旧制的，但它最终能够成功是利用了日本民众对封建等级制度的无条件遵从。
日本人非常重视对恩德的报答，对义务的报答。
“知恩图报”在日本从小就进行教育。
日本人可能会用一生去回报对他有恩德的人。
日本人的绝对效忠天皇也是这一点的体现。
对别人的恩惠，可能会导致日本人的不安心，因为他们认为背负着一种责任，一种回报的责任。
“情义”在第六章中提到了“行仁义”的概念，与中国不同，在日本，这是指杀人越货、强抢明偷。
接受别人的恩惠实际上就是欠了别人的债，因而必须还债。
日本人的报恩方式实际上是与其他国家有区别的。
对日本人女人来讲，给人恩惠实际上相当于一笔重要的永久性的投资；而报恩则是另外一回事，它必须是积极的、刻不容缓的。
人们施恩不是美德，而报恩却是美德。
人们为了报恩而积极工作实际上就是一种美德。
第七章情义最难接受在世界上各种价值观中，日本人的“情义”是最奇特的——它是像利息一样不断增长的欠债、是不愿意却又不得不做的事、是人么背负的沉重的心理负担、是深刻笼罩心头的阴影。
“情义最难接受”，就如同一个人必须报答别人的恩情一样，人么也必须回报别人的“情义”。
日本人的自我修养第八到十二章中讲了日本人的自我修养。
他们洗刷罪名的方式是自杀；他们喜欢肉体享受，不严肃对待；面对困境，一旦发现原来的路走不通他们轻易就可以转向另一条极端的路而内心不会感到痛苦：1945 年8 月以前，“忠”要求每个人与敌人厮杀到底；一旦宣布投降，却立即表示与占领者合作；他们的自我修养可以忽视健康，不理
会肉体是否能够承受；对于子女的教育，日本人并不严格，而不严格的原因是作为儿童并没有太强的荣誉感和羞耻感，而到了成年后，由于社会责任带来了荣誉感和羞耻感，社会对日本人的要求会变得极端严格，这使得日本人的教育出现了不连贯性，本尼迪克特认为这是日本人矛盾性格产生的重要原因。
6.第十三章投降后的日本日本认识到军国主义已经失败。
但他们还会关注军国主义在其他国家的动态。
如果没有失败，日本将再次燃气好战的热情。
如果也失败了，日本将汲取教训，认识到帝国主义侵略不会带来荣誉。
