柏拉图和亚里士多德.马

政治学经典著作1、柏拉图：《理想国》2、亚里士多德：《政治学》、《尼各马可伦理学》3、马基雅维利：《君主论》4、霍布斯：《利维坦》，商务印书馆，1985年5、洛克：《政府论》（下篇），商务印书馆，1964年6、孟德斯鸠：《论法的精神》，商务19827、卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆，1962年8、卢梭：《社会契约论》，商务印书馆，1980年9、边沁:《道德与立法原理导轮》，商务印书馆10、约翰·密尔：《代议制政府》商务印书馆，1982年11、约翰·密尔：《论自由》，商务印书馆，1959年12、康德：《历史理性批判文集》，商务印书馆，1990年13、黑格尔，《历史哲学》，上海世纪出版集团、上海书店出版社，2001年14、黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆，1961年15、马克思：《黑格尔法哲学批判》（《马克思恩格斯全集》第一卷）16、马克思：《一八四四年经济学哲学手稿》（《马克思恩格斯全集》第四十二卷）17、马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》18、马克斯·韦伯：《学术与政治》，冯克利译本，三联19、霍布豪斯，《自由主义》，商务199620、卡尔·波普尔：《开放社会及其敌人》，中国社会科学出版社1999年21、哈耶克：《通往奴役之路》，中国社会科学出版社1997年22、哈耶克：《自由秩序原理》，生活、读书、新知三联书店1997年23、汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》，时报文化出版公司，1995年24、塔尔蒙：《极权主义民主的起源》，吉林人民出版社, 2004年25、以赛亚·伯林：《自由论》译林出版社2003年26、邦亚曼·贡斯当：《古代人的自由与现代人的自由》商务印书馆1999年27、罗尔斯：《正义论》，中国社会科学出版社，1988年28、罗尔斯：《政治自由主义》，译林出版社，2000年29、德沃金：《认真对待权利》，中国大百科全书出版社，1998年30、罗伯特·诺齐克：《无政府、国家与乌托邦》，中国社会科学出版社，1991年31、萨托利：《民主新论》，东方出版社，1993年32、托克维尔：《旧制度与大革命》，商务印书馆，1997年33、托克维尔：《论美国的民主》，沈阳出版社，199934、麦金太尔：《德性之后》，中国社会科学出版社，1995年35、麦金太尔：《谁之正义？何种合理性？》，当代中国出版社，1996年36、查尔斯·泰勒：《自我的根源：现代认同的形成》，译林出版社，2001年37、查尔斯·泰勒：《现代性之隐忧》38、查尔斯·泰勒：《承认的政治》，载《文化与公共性》，三联200539、汉娜·阿伦特：《公共领域和私人领域》，载《文化与公共性》，三联200540、桑德尔：《自由主义与正义的局限》，译林出版社，2001年41、迈克尔·沃尔泽：《正义诸领域》，译林出版社，2002年42、约翰·格雷．《自由主义的两张面孔》．顾爱彬等译．江苏人民出版社，200243、威尔·金里卡：《当代政治哲学》（上下），上海三联书店，2004年44、卡西勒：《启蒙哲学》，山东人民出版社，1988年45、列奥·施特劳斯：《自然权利与历史》，生活、新知、三联书店，2003年46、弗兰西斯·福山：《历史的终结及最后的人》，中国社会科学出版社200347、萨拜因：《政治学说史》（上下），商务印书馆，1986年48、迈克尔·欧克肖特：《政治中的理性主义》，上海译文出版社，2004年49、列奥·施特劳斯等：《政治哲学史》（上下），河北人民出版社，1998年50、约翰·麦克里兰：《西方政治思想史》，海南出版社51、彼得·沃森：《20世纪思想史》（上下），上海译林出版社，2008年52、安东尼·阿巴拉斯特：《西方自由主义的兴衰》，吉林人民出版社，2004年53、约翰·凯克斯，《反对自由主义》，应奇译，江苏人民出版社2005年54、应奇：《从自由主义到后自由主义》，生活、读书、新知三联200355、顾肃：《自由主义的基本理念》，中央编译出版社，2003年56、李强：《自由主义》，中国社会科学出版社，1998年57、石元康：《现代西方自由主义理论》，上海三联58、丹尼尔·贝尔：《社群主义及其批评者》，三联书店2002年59、（美）熊彼特著：《资本主义、社会主义与民主》，商务印书馆1979年版60、（美）诺齐克著，《无政府、国家和乌托邦》，中国社会出版社1991年版61、俞可平：《社群主义》，中国社会科学出版社62、卡尔·曼海姆：《保守主义》，译林出版社63、刘军宁：《保守主义》，中国社会科学出版社64、恩格斯，《家庭、私有制与国家的起源》65、马克思《1844年哲学与经济学手稿》、《德意志意识形态》66、布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》、《希腊人和希腊文明》67、内莫：《民主与城邦的衰落》《罗马法与帝国的遗产》。

环球瞭望003柏拉图与亚里士多德哲学观比较柏拉图哲学强调理性世界，他认为只有理性才能更好的认识到理念世界。

而亚里士多德哲学囊括了经验世界和超经验世界，他认为经验世界的感性经验要比理性更加有用。

因此，两者的哲学观被划分为不同种类，亚里士多德根据经验世界中的感性经验等构建了属于自身的哲学体系。

从两者哲学观对比的角度可以看出这一哲学对比是一种十分重要的分析方法，都是对先人哲学家之本原学说的一种继承和超越。

柏拉图与亚里士多德哲学观柏拉图哲学观柏拉图哲学强调“理念”，他所提出的哲学观又被称之为“理念论”。

其中“理念”概念进行分析时原意是指能够看得见的东西，转义为灵魂所见的东西，“作为多个的东西， 是看见的对象，不是思想的对象，理念则是思想的对象，不是看见的对象”[1]。

该概念主要是从苏格拉底所提出的“是什么”这一定义延伸的。

换句话“理念”虽然作为一种抽象的概念存在，但是他更强调真实存在的个别事物，不同的事物能够组成不同的世界，这一理念变成为了柏拉图坚持的“理念世界”。

同样柏拉图虽然同样认可自然界中可以看得见事物都是可以变化和流动的，但是这些看得见的事物都是固定的，并不会因为一些外界的因素而发生较大的变化。

正如柏拉图所说的“马”，这一物种可以指“全部的马”，也可以指“一匹马”，虽然在数量上发生的了变化，但是“马”的真正含义却是真实存在的，它是“有形的”“永恒的”，它不会随着感官世界发生变化。

亚里士多德哲学观亚里士多德是柏拉图的学生，与柏拉图相比他是一位现实主义者。

他的思想是对柏拉图思想的延伸和继承，使得柏拉图哲学纯粹化的方向有了进一步的推动。

而且亚里士多德的哲学又是对柏拉图哲学的超越。

一方面，他对哲学的纯粹化进行了验证，柏拉图的哲学观中对理性世界进行了分析，而亚里士多德认为的“理念世界”是另外一个世界，他超越了现实世界，与现实世界脱离。

另一方面，亚里士多德对“理性世界”和感性世界进行了理清，柏拉图对此岸和彼岸做了划分，但是对于两者的关系如何并没有讲清楚，亚徐晨晨（河南科技大学马克思主义学院　河南洛阳　471000）摘　要：现阶段关于柏拉图和亚里士多德的思想研究成果颇丰，对两者在哲学观方面的研究热情依旧不减。

华夏艺谭34柏拉图和亚里士多德美学思想的差异■ 程 靖 武汉科技大学〔摘 要〕 柏拉图和亚里士多德的哲学思想、美学思想有着非常紧密的联系，两人的思想主张同中有异、异中有同。

从两人美学思想的差异性来说，主要三点不同之处：一是对艺术本质的看法不同；二是对艺术创作动因的理解不同；三是对艺术社会功用的理解不同。

尽管作为柏拉图的学生，亚里士多德的许多理论吸收了柏拉图的思想，但亚里士多德与柏拉图对世界认识的不同，从根本上导致了两人在美学观念上的差异。

〔关键词〕柏拉图；亚里士多德；美学思想；差异柏拉图和亚里士多德一直以来都被认为是古希腊时期“具有最高哲学天赋和成就”的两位哲学家。

黑格尔认为：“哲学之作为科学是从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。

他们比起所有别的哲学家来应该可以叫做人类的导师。

”①由此可见，柏拉图和亚里士多德的哲学思想、美学思想有着非常紧密的联系，但两人的美学思想也有较为明显的差异。

一、对艺术本质的看法不同柏拉图在《大希庇阿斯篇》中对美是什么进行了详细阐述，美的事物之所以美正是对美的理式的“摹仿”。

他在《理想国》中阐述了对于艺术本质的看法，认为艺术是对现实世界中具体事物的摹仿，因此艺术与理式之间的关系则是“摹仿的摹仿”，是现实世界中具体事物的影像。

“诗人的创作是真实性很低的……他的创作是和心灵的低贱部分打交道的”，甚至“模仿的诗人在每个人的心灵里建立起一个恶的政治制度”。

②柏拉图对艺术和诗人的地位看得如此之低，与其政治主张不无关系。

柏拉图的所有理论主张，都试图为贵族奴隶主阶级说话，试图捍卫贵族奴隶主赖以巩固其地位的神权思想。

在柏拉图的哲学思想中，真理只能从独立于感性世界之外的理性世界中获得，而由于艺术摹仿的对象是感性的现实世界，所以艺术是不具有真理性的。

他认为，感性和理性是完全对立的，美不能沾染感性形象，否则美就会不完满。

③在柏拉图看来，感性艺术的地位远远低于理性哲学的地位。

亚里士多德在他的美学著作《诗学》中谈到了他对于艺术本质的看法。

柏拉图与亚里士多德儿童教育思想之异同柏拉图与亚里士多德儿童教育思想之异同：柏拉图和亚里士多德都是古希腊著名的教育家,在西方儿童教育史上占有重要地位。

虽然在儿童教育的目的、内容和方法上,他们的观点存在着差异,但是他们都注重优
生优育,都重视儿童道德教育,都强调儿童身心发展。

他们的儿童教育思想,对于当今儿童教育的发展,具有重要的启示意义。

柏拉图与亚里士多德儿童教育思想之异同：柏拉图和亚里士多德的教育思想,可以看出教育思想的巨大继承性.亚里士多德以柏拉图的哲学、教育理论为基础,构建了自己的理论.究其实质,他们的共性很多.亚里士
多德的灵魂三分法,三种不同阶段的教育及教育的最终目标与柏拉图的
灵魂论、哲学王的教育体系都存在着本质上的相似之处,最终都将善或理智做为教育的最高境界.
柏拉图与亚里士多德儿童教育思想之异同：柏拉图和亚里士多德同为古希腊著名的教育家和教育思想家,两人又为师生关系,因此,二者的教育思想具有一定程度的师承关系;但又由于两人所处的社会环境有所不
同以及各自哲学思想等方面的离异,二者的教育思想又更多地表现出分岐.本文主要探讨柏与亚教商思想差异所在.(一)关于教育目的和作用柏
拉图非常强调教育为政治服务,在其《理想国》一书中,他把教育作为其
恢复奴隶制的稳定的重要手段.
1。

柏拉图柏拉图（Plato，公元前427—公元前347），古希腊著名哲学家，西方文艺理论的主要奠基人之一。

柏拉图出生于古希腊雅典的一个世袭贵族家庭，从小受到良好的教育。

他在童年和少年时期经历了伯罗奔尼撒战争，20岁时成为苏格拉底的学生，颇受老师的赏识。

他跟随苏格拉底潜心研究哲学，获益匪浅。

公元前399年，苏格拉底被民主派处死，柏拉图怀着悲愤的心情远游各国，先后到过埃及、意大利、西西里等城邦国家，埃及的等级制度给了他很大的影响。

在游历中，他结识了一大批毕达哥拉斯学派的信徒。

据说他曾在游历西西里时被卖为奴隶，在一个朋友的帮助下，他才安全地返回到雅典。

回到雅典后，他开始写作对话以及从事讲学活动，亚里士多德就曾是他的学生之一。

公元前388年，他应西西里岛的叙拉古札僭主老狄奥尼索斯的邀请，住在宫廷讲学。

后因与老狄奥尼索斯的政见不合愤然离去，重新回到雅典。

晚年的柏拉图仍然不放弃重建他的奴隶主贵族执政的理想国，又进行两次出游，重访叙拉古札，想实现他的政治理想，但都失望而归。

公元前374年，柏拉图去世，享年81岁。

柏拉图的著作颇丰，广泛涉及政治、伦理、教育、哲学等诸多领域。

他写过近四十篇对话，其中有不少篇章涉及文艺学、美学等问题。

他的主要著作有：《理想国》、《伊安》、《会饮》、《克拉梯卢斯》、《政治家》、《莱西斯》等。

柏拉图的哲学思想和政治理想是唯心主义的，“理式论”是他哲学体系的核心。

“理式”（Idea），有的译为“理念”、“观念”，有的译为“模式”、“理型”等。

柏拉图所说的“理式”和我们一般所说的理想、观念、精神等意识领域还不一样，他的“理式”是超越于客观物质的独立存在，它是永恒不灭的，处在最高的位置。

他曾以床为例，来具体说明“理式”的本体论性质。

他认为世界上有三种床：一是世界上本来就有的“理式”的床，不妨说它是神造的；二是木匠所制造的床，也即生活中现实存在的具体的、感性的床，这个床是木匠用床的“理式”制造出来的；三是画家所画的床，它是摹本的摹本，影子的影子，和“理式”的床隔了三层，因此也就更加不真实。

柏拉图和亚里士多德教育思想的异同柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家，他们对于教育思想都有自己独特的见解。

本文将从教育目的、教育方法以及教育对象等方面探讨柏拉图和亚里士多德教育思想的异同。

柏拉图的教育思想主要体现在他的著作《理想国》中。

在柏拉图看来，教育的最终目的是不断追求真理，提高灵魂的品质。

他认为理性是人的核心，教育的目标就是培养理性，使人们能够通过对真理的认识来实现个人的完美和社会的进步。

柏拉图主张通过哲学思考和学术训练来培养人的理性。

在他的教育体系中，他设立了不同的阶段，例如幼童阶段、游戏阶段和青年阶段等。

每个阶段都有专门的教育内容和方法。

在幼童阶段，他主张提供愉快的游戏和音乐活动，以培养孩子的感性和审美能力。

在青年阶段，他注重数学和几何等学科的学习，通过这些学科的训练来培养人的抽象思维和逻辑能力。

亚里士多德的教育思想则体现在他的著作《尼各马可伦理学》和《政治学》中。

亚里士多德认为教育的目标是培养具有完善品格的公民，他的教育思想更加注重实践和个体的培养。

他认为只有通过实际行动和实践经验，人才能真正掌握知识和技能，培养品格。

亚里士多德主张教育是一个全面的过程，包括道德教育、智力教育和体育锻炼等。

他认为，学习应该是一个自主的过程，学生应该在实际活动中进行探索和实践。

他还着重强调人的社交能力和组织能力的培养，在教育中注重培养公民意识和社会责任感。

柏拉图和亚里士多德的教育思想在目标、方法和对象等方面存在一些异同。

首先，在教育目标上，柏拉图注重培养人的理性和追求真理，强调个人的完美和社会的进步；而亚里士多德则更注重培养具有完善品格的公民，强调实践经验和个体的培养。

其次，在教育方法上，柏拉图主张通过哲学思考和学术训练来培养人的理性，强调抽象思维和逻辑能力的培养；而亚里士多德则更注重实践和个体的培养，认为只有通过实际行动和实践经验，人才能真正掌握知识和技能。

最后，在教育对象上，柏拉图的目标是所有人，不论其阶层和社会地位；而亚里士多德则主要关注有公民资格的男性，他认为只有具备公民身份的人才有参与政治和社会的责任和义务。

柏拉图和亚里士多德的异同在柏拉图和亚里士多德的思想体系中，有关教育的观点和理论是各自的一个重要环节，因为教育思想一方面是其哲学理论的反映和实践，又和两者的政治观有着密切的联系，不仅如此，两者各有特色的教育理念也是人类教育史中的重要里程碑，因而分析比较柏拉图和亚里士多德的教育理论有其重要的意义所在。

本文的分析和比较，主要从三个方面来进行，一是形成教育观的背景和缘由，二是教育的内容与方式，最后则是两者的教育观对当时和后世的影响。

分析柏拉图和亚里士多德形成各自教育观的原因主要是从两个角度来看，一个是个体的角度（也可以说是本质的角度）。

在这个角度中，两者在形成各自教育观的认识论基础上就存在着明显的不同。

在柏拉图看来：学习即回忆，人在出生以前就已经获得了一切事物的知识，当灵魂依附于肉体（也就是人降生）后，已有的知识就被遗忘了，人通过感性事物引起思维，才重新“回忆”起已被遗忘的知识。

为何柏拉图对学习的定义是如此？因为作为最早提出完整的客观唯心主义见解的哲学家，他认为“灵魂在取得人形以前，就早已在肉体以外存在着，并存在于理念世界之中，认识理念世界中的许多东西，以至可以洞察最高理念。

” 而因为肉体是灵魂的监狱，在灵魂与肉体结合成为人时由于“惊恐和骚乱” 就失去了对最高理念的认识和记忆，所以才会有“回忆”这种说法。

而亚里士多德关于灵魂的论述与柏拉图完全不同，他认为人的灵魂正如一本什么也没有写上的书，或什么也没有写上的白纸，或者是一块白板，它能接受对象的知识，这就说明学习应是使知识从外面经过感觉进入意识的过程，而不是什么“回忆”的过程。

两者在认识论基础上的差别直接导致两者在教育理念上的不同，柏拉图的教育的目的在于使人回复到灵魂原有的“善”，使其无愧于身为某一阶层一员的使命；而亚里士多德要求认真的对待灵魂的这块白板，通过教育来培养人，发展他的人格。

由于两者在认识论基础上的差异使他们在教育必要性的分析上也有很大的差别。

浅谈柏拉图与亚里士多德之法学思想摘要：柏拉图和亚里士多德是古希腊有名的政治家、思想家及哲学家。

在《理想国》中，柏拉图为我们叙述了正义的理论，假想了一个理想的国家，并提出哲学王统治的思想。

亚里士多德师从柏拉图，其法律思想在继承老师的基础上也衍生了自己的理解与想法。

本文经过剖析二者的法学思想的比较，印证了我国依法治国理念的正确性，进而更为牢固依法治国的步伐。

重点词：正义；法治；法学思想一、柏拉图与亚里士多德简介柏拉图是古希腊以致西方文化历史中有名哲学家、思想家之一。

他一世有好多著作，其法律思想主要在《理想国》与《法律篇》中集中表现。

在《理想国》中，提出只有有一个富裕思想智慧的人来管理国家才能够实现正义。

在《法律篇》中他重申人类需要拟订一部法律并恪守纪律，才能拥有优秀的社会次序，不然人们将会像最野蛮的兽类同样生活。

亚里士多德是古希腊百科全书式的学者，不单是伟大的哲学家思想家，仍是教育家。

他一世标榜公正的价值，并对正义进行了系统的分类。

与老师柏拉图相对应的是其更为着重法治的价值与作用，他以为法律是客观正义的，对每一个人都是同等的，一个国家要想获取安乐稳固的生活，就一定实行“法治”，用法律武器来推行统治。

二、柏拉图与亚里士多德法学思想1.正义的思想理念柏拉图在《理想国》中提出了一套系统的正义理论。

柏拉图以为城邦正义就是各个等级各守其职，各安其份。

个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性，欲念和激情，并且使三部分互相协作，互相配合使整个心灵处于和睦状态。

第一他以为正义是一种等级分工。

柏拉图把正义分为城邦正义与个人的正义，他在《理想国》中指出城邦的正义就是城邦的三个阶层各守其职、各安安分，治国者靠智慧把城邦治理好，卫国者凭英勇捍卫好疆土，劳动者以克制搞好生产，进而使城邦处于安全稳固之中，正义就是每一个人固守安分，履行职责。

其次他以为正义是一种和睦美好的次序。

他说：“我们成立这个国家的雄伟宏图和理想目标其实不是为了某个突出阶级的利益，而是为了全体公民最大的利益。