第三章批评意识

绪论文学批评的性质本章常见问题1.简述文学批评与文学理论的主要区别文学理论着重研究文学的本质、范畴，文学活动的一般规律，属于基础理论研究；文学批评则更关注理论的变化和对文学实践活动的分析和评价，是一种应用学科。

2.文学批评的艺术思维特征主要包括哪几个方面？（1）出入有度的情感距离。

在评论文学作品这种审美形式时，评论家也需要体验、感悟、想象，也必然有一定程度的情感流露。

但同时它也需要心理距离，需要对情感加以理智的控制。

而这种情感距离与其他人文科学中所持的客观态度是不一样的。

（2）思维方式上的求异性。

这首先表现在它所关注的对象是具体的不可重复的文学作品，而不是一般现象。

第二，它所追求的目标是一种独到的认识，而不是某种共识，它对研究对象的发现、评价同时也意味着对自我的发现和评价。

换句话说，它融入了自我的因素，体现的是一种个性化的风格。

（3）强烈的形式感。

这里的形式是与素材相对应的。

文学评论也关注作品的素材，但它更关注作品的形式。

因为作品的形式集中地体现了人们的创造，更能引起读者的愉悦。

这是文学批评与其他人文科学不同之处。

3.文学批评的思维特征文学批评要求抽象思维与艺术思维的结合。

它是以理性活动方式对感性活动成果的研究，以逻辑思维方式对艺术思维成果的研究。

在文学批评的全过程中，既要把握理性思维的基本性质，又要融合艺术思维的若干成分，形成跨越、沟通、结合两种思维的文学批评思维。

4.20世纪文学批评的世纪特征强烈的革新变化态势，自觉的语言批评意识，批评的理论化，文学批评的世界性传播。

第一章文学批评的历史1.简述刘勰提出的批评的“六观”。

一观位体，即对作品从主题思想到表现形式作总的观察，包括体裁的选择；二观置辞，分析作品的语言技巧；三观通变，分析作家在文学发展历程中的继承和创新；四观奇正，分析作品在表现方法上的恰当与否；五观事义，考察作家在引经据典上的处理；六观宫商，分析作品的音律。

2.王国维的“境界”说是如何体现中西文论的融合的。

批评意识与意识批评20世纪 80年代，现象学文论被陆续译介到国内文学理论与 批评界，较著名的有英加登的《对文学的艺术作品的认识》、布 莱的《批评意识》、斯泰格尔的《诗学的基本概念》、凯塞尔的 《语言艺术作品》、梅洛一庞蒂的《眼与心》、杜夫海纳的《审 美经验现象学》 和《美学与哲学》 、巴什拉的 《梦想的诗学》 等， 还有研究现象学文论的著作，如玛格欧纳的《文艺现象学》 一译本名为《现象学与文学》 ) ，以及现象学文论的单篇论文， 如刊登在外国文论集《波佩的面纱》中斯塔罗宾斯基的文章等。

相关的研讨多见于各译著的序言和后记， 并且主要是对批评家的 情况及主要观点加以介绍，这跟现象学文论在整个 20 世纪文学 批评中的地位和影响不太相称①； 跟作为现象学文论大背景的现象学在国内的研讨也不相称；再者，跟 20 世纪西方文论其他流 及解构主义等在国内的传播和运用相比， 现象学文论所受的关注 和运用显得不足。

因此，当代文学批评理论的建设还需要对这种 具有深刻哲学、 美学内涵的文学理论和批评加以深入的评析， 探 讨其于今日文学研究及批评实践的效用。

此外，在当代西方文学 批评流派中． 现象学文论对文学本质及批评观念的理解与中国传 统文论最为接近，可以从比较诗学的角度加以沟通。

所有这些， 都需要对现象学文论本身进行多角度、 多层次的梳理， 并对重要 的理论观念和批评方法加以统揽。

本文对 20 世纪现象学文学批 评几位重要理论家和批评家的观点予以评析， 并由此对现象学文 学批评的主要观点以及这一批评流派及方法的理论内涵和实践 效用加以阐释。

通过分析与阐释， 进一步把握这种文学批评的哲 学、美学根源，及其对当代文学批评所具有的价值。

意识批评是 20 世纪一个重要的批评流派；“批评意识”则 是这一流派中一位重要批评家、比利时人乔治 ?布莱的一部重要(另 派如结构主义、形式主义、 精神分析、神话一原型批评、阐释学批评著作的书名。

试论文学批评意识及其构成要摘要：意识决定着人类行为。

批评行为是人类有意识的生命活动之一，文学批评则是诸多批评行为中的一种。

文学批评意识作为文学批评的原动力，其特殊性在于必须具备审美意识和主体意识两个基本要素。

审美意识将批评主体的阅读行为导向对文学原理的不断思考和追问主体意识则直接影响着批评理论的客观性与深度，将批评与鉴赏区别开来，同时决定着批评的风格与批评理论的独立与完善。

关键词：意识—批评意识—文学批评—审美—主体意识是人类的精神活动，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。

”由于客观物质世界(即意识的对象)可以分为不同的领域，所以意识也有相应的不同形态，譬如政治意识、法律意识、哲学意识、伦理意识、宗教意识、自我意识等等。

完整意义上的“人”是两个层面的存在，一个是物质的存在，即我们的肉体、感官的存在，它们总是在自发地寻找着与自身相应的愉快和协调。

此外是精神的存在。

人有理性，也需要理性。

从这个意义上来说，批评行为的存在颇能体现人类精神活动的自觉性。

人类行为无一不受某种意识的驱动，批评行为更是人类有意识的生命活动之一，必须以批评意识作为原动力。

一、文学批评意识中的审美意识“文学是人学”，这是我们今天普遍认可的一个命题。

这一命题包含人情、人性、人道等丰富的内涵。

在某种程度上，文学是人对自我的一种确认与安慰。

并且，不管这确认与安慰是希望还是绝望，它总是以人为指归，始终是心灵在场的。

一个作家的创作如果不是站在人学的立场，那么通过文本显示出的就不会是人在活着，而是观念在活着。

换言之，作家只有把文学创作建立在人的生存意义上，而不是建立在语言、观念等非本原因素上，文学的人学价值才不会迷失和旁落。

文学的这一特点也给文学自己带来了特殊的属性——审美性与情感性。

“文学艺术是一种特殊的意识形式，其与众不同之处就在于他的审美性和情感性。

”审美的发生在于爱与美，审美是对美的感受，‘是审美主体对于审美对象所发生的一种特殊的精神享受活动，同时也是一种需要调动主体全部感觉、意识、心理能力和神经功能全身心投入的整体性活动。

批评与自我批评意识形态开展批评与自我批评，是党的优良传统，是我们党战胜一切困难的法宝。

这是我们党对待党内政治生活的一贯态度。

从建党初期至今，我们党始终坚持实事求是，重视批评与自我批评能够让我们克服消极情绪、纠正错误思想、解决一些长期存在的问题并且取得了举世瞩目的成就。

那么我们在这方面有什么不足之处呢？首先作为一名普通党员我有以下几点需要注意：首先要坚持以人为本，真正把群众立场摆在第一位；其次要有理论功底及研究问题时要有足够严谨认真的态度；再次要时刻注意自己在思想上是否先进；最后要做好批评他人时要态度诚恳并不失礼之心；最后还要有自我反省和自我纠正能力……当然这些都是针对于党内政治生活而言的……总之任何事情都不是一成不变的！一、要善于运用理论知识，指导工作作为一名普通党员，要善于运用理论知识，指导工作。

在工作中要做到言行一致，不能盲目乐观。

要认真学习理论知识，要在实际工作中坚持用科学的态度分析问题，解决问题。

认真学习贯彻党的基本路线、方针、政策以及上级党组织所下发的文件及指示精神，深刻领会其精神实质以及丰富内涵，做到理论联系实际。

二、在学习方面首先要努力学习党的理论知识，积极参加党组织开展的各项活动。

作为一名共产党员，我要积极参加党组织开展的各项活动，认真学习十九大精神，积极参加省第十一次党代会、省第十三次党代会、市第十一次党代会和区第十次党代会精神等会议精神。

我积极参加各类培训工作，提高自己对党事业的认识以及对理论知识的认识及学习。

同时还学习了一些新理论新观点新思维……这些都是不断提高自己工作能力的最好途径。

当然要让自己学习成绩变得更加优秀还需要平时坚持不懈地努力学习……相信通过努力我一定会学到更多的知识以及实践经验！三、严格要求自己，以党员标准为标杆一个党员，只有把自己的一言一行都置于党的监督之下、人民群众的监督之下，才能经得起任何考验和诱惑，为人民服务才能真正成为一名合格的党员。

因此，共产党员首先要正确处理好自身的利益和国家利益、党和人民的利益、局部与整体、个人与集体、国家权力与群众权力之间的关系。

第一章现代文学批评的先导一、“新文体”与现代文学批评的发端主要批评论著有《论小说与群治之关系》（1902）《中国韵文里头所表现的情感》（1922）《美术与生活》（1923）《屈原研究》（1922）《陶渊明之文艺及其品格》（1922）《情圣杜甫》（1922）新文体：指近代梁启超所创散文新体。

19世纪90年代，以梁启超为代表的维新派人士在报刊文章写作上取得了突破，创造了一种“新文体”，或称“报章体”。

其基本特征为：平易畅达、语言丰富（俚语、韵语、外国语法杂用）、笔调自由（纵笔所至不检束）、条理明晰、笔锋常带情感，句法参差多变，常用排句及偶句。

梁启超的文章，特别是他在《时务报》和《新民从报》上发表的时事政治评论，充分地体现了“新文体”的特色。

因此，人们也称这种“新文体”为“时务体”、“新民体”。

这种文体服务于改良运动，一时风靡全国，效仿者众，开“五四”白话文运动先河。

梁启超文学批评的文体特征1、政论特征《陶渊明》2、引进外国名词与语言新变天演、风格、政治小说、心理学、情节、叙述等《论小说与群治之关系》3、笔锋常带感情二、王国维与现代学术话语的产生王国维建立现代文学批评体系第一，建立了较为完整的文学本体论、文学创作论和文学批评论第二，尝试了文学批评和研究的新方法文学批评理论1、悲剧观：《<红楼梦>评论》（1904）对文学的本质进行了思考（革新文学批评方法）王国维悲剧观产生的文化机制（心理动因）人生体验：叔本华、尼采、老庄的影响2、审美独立第二形式之美说（古雅说）的原创性探索审美批评理论3、境界说：《人间词话》（1908）4、文学进化论：《宋元戏曲考》（1912）王国维对现代文学批评体系建构的贡献首先，他的文学研究主要以非正统文学为研究对象，对小说、戏曲、词等非正统文学给予了更多关注其次，从理论上建立了新的文学批评标准，以美学理论取代传统文论中的经学意识和政教功利主义第三，他以客观的、理论的批评改造乃至取代了主观的、印象的批评第四，他自觉借鉴并运用了西方文论和西方哲学的话语体系，对传统文学批评进行了解构和挑战，从而使中国文学批评在某种程度上实现了与西方文学批评的接轨与对话，实现了传统文学批评的现代性转化第二章《新青年》批评家第一节“五四”新文化运动与现代文学批评的建构古典——现代；典雅——世俗；贵族——社会一、胡适与现代文学批评语言的重建胡适（1891—1962），汉族，安徽绩溪人。

美国黑人文化身份的认证与危机在当今全球化的世界里，文化身份认证的重要性日益凸显。

对于美国黑人来说，文化身份认证不仅是对自身文化传统的认可，更是寻求文化认同和尊重的重要途径。

然而，在实际生活中，美国黑人文化身份认证并非易事，且面临着许多挑战与危机。

本文将探讨美国黑人文化身份认证的必要性，认证过程及意义，以及面临的危机和未来发展。

美国黑人文化身份认证是一个复杂的过程，涉及到历史、地理、政治、经济、文化等多个方面。

历史上，黑人作为奴隶被迫离开非洲，经历了残酷的奴隶制和种族歧视，逐渐形成了独特的文化传统。

地理上，黑人分布在美国各地，形成了多元化的文化和方言。

政治上，黑人争取平等权利和地位的过程充满了艰辛和挫折，但也孕育出了独特的黑人政治文化。

经济上，黑人社区的发展和繁荣对美国经济产生了积极影响。

文化上，黑人文化对美国流行文化产生了深远影响，如音乐、电影、文学等。

尽管黑人文化身份认证具有重要意义，但现实中却面临着许多危机。

由于长期受到歧视和压迫，黑人文化身份认同感低，存在着自我否定和忽视的问题。

随着美国社会的发展和变化，黑人文化被边缘化，甚至被误解和歪曲。

例如，流行文化中对黑人形象的刻板印象和偏见，导致黑人文化的多样性被忽视。

教育领域的种族歧视和不平等待遇，也使得黑人文化身份的传承和发展受到阻碍。

面对危机，黑人文化身份的未来发展仍具有广阔前景。

从政治角度来看，随着黑人政治参与度的提高，黑人文化将在美国政治中发挥更重要的作用。

从经济角度来看，黑人社区的经济发展将促进黑人文化身份的传承和创新，为黑人文化产业发展提供更多机会。

从文化角度来看，黑人文化将在全球文化交流中发挥更加独特的角色，为世界文化的多样性做出重要贡献。

美国黑人文化身份认证对于黑人群体寻求文化认同和尊重具有重要意义。

然而，认证过程中面临着诸多危机，如文化边缘化、刻板印象、教育不公等。

为了解决这些危机，需要加强对黑人历史和文化的教育，提高黑人文化自信心，同时推动社会公正和平等，为黑人文化身份的发展创造良好环境。

伊格尔顿意识形态论
本文主要对特里·伊格尔顿的意识形态理论做一番梳理,并对此做出相应的分析和评价。

作为一位西方马克思主义批评家,伊格尔顿一直强调批评的社会历史性。

他认为批评本身就是一种政治行为,具有现实的功利性和目的性,认为文化的历史就是政治与意识形态的历史。

他自觉运用历史唯物主义来观察种种文化现象,从政治的角度来理解文本意识形态、批评意识形态、审美意识形态及文化意识形态。

本文共分四章:第一章论述伊格尔顿的文本意识形态。

伊格尔顿认为文学是一种特殊的意识形态,它区别于其它意识形态的关键之处在于文学的形式,文学形式的发展有其深刻的社会根源,当意识形态发生重大变化的时候,文学形式往往会发生重大发展。

第二章论述伊格尔顿批评意识形态。

这是伊格尔顿在20世纪80年代提出的理论,他接受了马克思主义辩证法的观点,在对各种文学流派的借鉴和批评中,树立了文学理论的社会性和政治性的特色。

第三章论述伊格尔顿审美意识形态。

本章从现代化时期三个伟大美学思想家——马克思、尼采、弗洛伊德三种身体分析美学入手,进而探索伊格尔顿的审美的内化压抑及审美与权力的悖论。

第四章论述伊格尔顿文化意识形态。

本章通过对文化概念、文化危机和文化战争等问题进行政治的分析,进而探究伊格尔顿的审美文化意识形态理论。