浅析老子“无为而治“的政治思想

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老子“无为而治”的管理思想与现代意义

作者：裴巧丽

来源：《科学与财富》2018年第02期

一、老子“无为而治”的管理思想

（一）“无为而治”的提出

无为而治，出自《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”1 孔子赞叹舜：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”无为而治，无为指遵循自然的法则而不妄为；治则是治理。无为而治，顾名思义就是自己不妄为而使天下得到治理。

“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子·道德经》。无为而治作为道家的基本思想，也是道家修行的基本方法。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律，又是什么呢？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”2 可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干预，不以有为去影响事物发展的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。3

众所周知，战国时期，社会动荡，战乱频繁。老子顺应时势，提出“道”的思想，并由此衍生出“无为而治”，主张用“无为而治”来治理国家，治理社会。

（二）“无为而治”的管理思想

“无为而治”是老子管理思想的核心。《老子》中，老子多处提及“无为”来达到“无为而治乃大治”的目的。

——　皇堑　堕　—————一　

浅析老子的“无为”思想在政治领域中的运用及当代价值　

张文文　（西南民族大学政治学院　四川成都６１００４７）　摘要：老子道家哲学的中心概念是“道”，而“无为”思想是老子哲学很重要的一个方面，贯穿于整个哲学体系。他认为统治者不要违　反自然法则，不要妄为，以“无为”的方法和态度去处事和治理国家，以达到“无不为”。老子的“无为”思想曾在我国历史上产生过很深远的　影响，对于当代社会仍具有借鉴意义。　关键词：老子；道；无为；和谐　中图分类号：Ｂ９５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—０９９２（２０１０）０７—０３２５～０１　老子所关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活幸福安　宁。他所期望的是：人的行为能取法于“道”的自然性与自发性；政治权　力不干涉人民的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活；统治者引导人　民返回到真诚朴质的生活形态与心境。　一、老子哲学中“无为”思想的内涵　“道”是老子哲学的中心概念，他的整个哲学系统都是由他所预设的　“道”而展开的。他说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”他认为“道”　既是宇宙万物的本源又是万物的始源，也是主宰宇宙万物的法则。　“自然无为”是老子哲学中很重要的一个概念，是他的宇宙和他的社　会观的统一。老子最先提出“道常无为而无不为”（《道德经》第三十七　章）的命题，以说明自然与人为的关系。老子在其它地方所谈到的“无　为”几乎都是从政治的立场出发的。例如他说“圣人处无为之事，行不言　之教”（《道德经》第二章）；“为无为，则无不治。”（《道德经》第三章）。　从字面上看，“无为”就是“没有人为”、“不为”，就是“不需要做什么　事”。如果仅仅停留到这一点上，就没有真正把握其更深刻的东西，按照　陈鼓应的说法，“无为”就是顺其自然而不加人为。所谓“人为”，就是不　必要的作为，或者强作妄为。道家的“无为”观念，包含着不违反自然法　则、不胡作非为、不自作聪明的意义。　二、老子“无为”思想的政治涵义　“无为”常常被作为道家政治哲学的核心观念之一被强调。在他的　思想体系里，只有“无为”才能治理好国家，违反了这一原则，就不足于取　天下。在政治上，不违背民意胡作非为，顺应民众的要求和愿望去行动，　而不把“统治者”的个人主观好恶加给民众，这样才能使得社会稳定，国　家安宁，从而实现“无为而治”。　老子说：“无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天　下。”（《道德经》第四十八章）意思就是说：“不妄为，就没有什么事情做不　成的。”“无为”乃是一种处事的方法和态度，“无不为”乃是指“无为”所　产生的效果，对于政治统治者来说，“无为”观念的提出，是要消解独断意　志和专断行为的扩展，以阻止对于百姓权利的胁迫、并吞。老子认为如果　统治者不妄为，不胡作非为就没有什么事做不成的。　在政治上，要“为无为，事无事”。掌握了事物发生、发展的法则，则　能预见未来，故在政治，“为之于未有，治之于未乱”。老子在政治上极力　主张无为而治和无事之政，因而极力反对“有为”和“有事”的政治。在老　子看来，“一切用己而背自然”的行为和政事，不但不会成功，而且必然会　遭到失败。老子在政治上高唱还纯返朴，复归自然，这和卢梭之高唱“反　到自然境域”同其意旨。　三、老子“无为”思想的治国涵义　老子的“无为”，并非消极无所作为，而是积极遵道以行。老子生活　在春秋末期，社会动荡，环境混乱，统治者的私心亦是乱政的一大原因，他　当时的社会理想就是原始的小国寡民社会，他说“小国寡民。使有什伯之　器而不用；…临国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《道德经》　第八十章）　在《道德经》第三章里，老子说“为无为，则无不治”，老子直接把“无　为”和“治”连在了一起，以顺任自然的态度去处理事务。以无为的方式　去为，就没有上不了轨道，治理不好的。“执大象，天下往。”（《道德经》第　三十五章）“执”的意思是遵守，秉承。“大象”比喻道，客观规律。以“无　为”的方式去作为，结果就是“天下往”，天下的百姓都会归于他，民心所　向。由此可见，无为而治的巨大作用。　老子又从另一个角度说明“无为而无不为”，《道德经》里第二十九章　说：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败　之，执者失之。…‘老子认为想要得到天下却依照自己的主观愿望用强力　去做，是达不到得到天下的目的的。“天下”这些神圣的东西，治理它，不　能出于强力。　老子在《道德经》第六十章中说道：“治大国，若烹小鲜。”小鲜也就是　小鱼，就是说统治者治理国家应像煎小鱼一样，既不要频频翻动也不要置　之不理。老子通过这句话也暗示统治者为政之要在于安静无扰，扰则害　民。老子提出要”绝圣弃智”、”绝仁弃义”、　绝巧弃利”。他认为，这样才　能”民利百倍”、”民复孝慈”、”盗贼无有”。（《道德经》第十九章）他认为　统治者治理社会也应当象自然生养万物那样，采用自然无为的态度和方　法。治理者越是无为，老百姓就越纯朴易治。　由此可见，老子所崇尚的应该是根本上的无为而治和策略上的如何　有为而治，希望领导者能信任别人和团结力量，能够遵守自然规律，能够　帮助别人摆脱烦恼和痛苦，给人民带来最大的满足和快乐。　四、老子“无为”思想中的现代政治管理价值　“无为而治”并不是脱离现实的乌托邦，也不是虚渺幻想中架设起来　的空中楼阁，它具有现实中施行的可行性和合理性。“无为而治”的管理　思想在我国古代历史上曾经产生过深远影响。秦王朝由于其自视强大而　恣意妄为，横征暴敛，最终逃离不了灭亡的命运，正如老子所言“物壮则　老”，其原因在于“不道”。汉初，高祖刘邦汲取了秦亡的教训，以无为而　治，使得国泰民安，社会和谐，出现了令人怀念的“文景之治”等太平盛　世。可惜的是，其后期的汉武帝逐渐背离了道家思想而使得社会陷入动　乱，国家从此走向衰落。　老子的无为思想对于消解矛盾，实现和谐，有着重要的借鉴意义。当　下，中国政府提出构建和谐社会的目标，其首要的做法是“无为”，“无为　而无不为”应当是构建和谐社会必须考虑的问题。所谓“无为”，是指充　分尊重公民的个性发展，让公民权利得到自由伸张；在“不妄为”的前提　下，政府亦应当在落实保障公民自由权利的层面下功夫，或政府在公共物　品的提供上要满足民众的基本要求，以期达到“无为，则为不为”的和谐　局面。　领导者以最少的领导行为取得最大的积极效果，既不可违背自然规　律而妄为，亦不可离开客观实际而强为。应当按照客观规律去为，在顺应　自然规律的前提下去充分发挥人的主观能动性，以争取一个更加有利的　环境。　安徽风阳小岗村的村民，浙江温州的商人，他们的创举都可以看到自　生秩序的影子；正是当时政府采取了一种“无为而无不为”的态度，这些　创举竟然在一定程度上改变了中国。目前，中国社会的进步，仍以政府自　导的自上而下式的改革。构建和谐社会应当采取“治大国若烹小鲜”的　策略，“无为而无不为”的治国之道，是达到和谐社会彼岸必经之途。　

论老子的无为而治的政治思想 论老子的无为而治的政治思想

岑丹妮 11汉语言2班 学号1130773209

选题意义：

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。主张无为而治，无为而治是老子思想的核心内容，老子认为“道”是无言的存在，天“道”自然无为，因此治也应该符合“道”的自然特性，无为而治是唯一可取的道路。唐代以后的许多帝王如唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等都对《老子》从政治角度进行研究注疏,为他们的统治服务。在西方,《老子》亦被翻译成多种文字,广为流传。美国前总统里根在一九八七年国情咨文中就引用了“治大国,若烹小鲜”这句名言。事实证明,老子的政治哲学历来备受重视,直至今日其仍有恒常的价值.对现当代中国的和谐社会建设更加有积极的意义.

论文大纲：

一、老子政治哲学的核心———“无为而治”

简述“无为而治”政治伦理思想的历史提出，详细举例说明“无为而治”的原则、丰富内涵。从“道”出发，老子认为“道”的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

二、“无为而治”政治伦理思想的“合理内核”

老子的“无为而治”的政治思想蕴含着持“道”法自然原则，述管理治国之方、.循“道”之律，天人共处、大力提倡管理者要加强自身的教养，对自己、对自然不要故意而为都是“无为而治”中的“合理内涵”。

三、“无为而治”政治伦理思想的现代性反思

老子的政治哲学在中国影响深远,他的一些治国谋略至今仍在闪耀着光芒。.集中论述“无为而治”对现代管理的价值启迪；对构建和谐政治文明的幽视。重点论述其政治伦理思想在当今社会的实践和其带来的深远意义。

文献综述：

一．老子政治哲学的核心———“无为而治”

道家提出的“无为”内容十分广泛，从治国安邦到治家修身无所不包。首先，“无为而治”的基本内含一是“因任自然”，二是“不恣意妄为”。“因任自然”，是指统治者治理国家应当遵循自然的原则，老子认为统治者超越自然的“有为”，必然会引发其对个人私欲、权势的无限贪欲，以致于夺取庶民百姓的脂膏，威胁人民的自由安宁和生存[1]。因此，老子提出“无为”并不是什么都不做，主要是要求统治者不要肆意妄为，对人民生活多加强制，而应该“因任自然”。其次，无私心，为之“无为”。如果可以浓缩一下，“无为”即在“为”中无私志，无私欲。用今天的话说，“无为”即“不为私为之为”。老子所说的”道“，就是“无欲、无为、无私心”。

简答题老子无为而治的内容如下：

（1）“无为而治”思想出自《道德经》，是老子的政治哲学理念。“无为”并非指绝对的无所作为，而是指顺应事物本性的有为。体现了“道法自然”的哲学思想。

（2）“无为”的目的是破有。老子认为，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行。治国也有着相同的规律，过多的人为干涉可能导致社会秩序混乱、民心浮躁。因此，只要遵循客观规律，满足百姓的基本需求，使百姓得以休养生息，国家自然就会生机勃勃。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。

（3）“无为”可以做到以无摄有。所谓“为无为，事无事，味无味”，“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。