“胡适”先生

偶获一本胡适先生谈治学的书籍，正在读中，颇有感慨。 民国时期，胡适先生已经谈到“大胆假设，小心求证”的治学方法。在材料与方法一文中，提到新材料及新工具的重要性。正如先生所言，“大胆假设，小心求证”这个方法不仅仅可以用于治学，还可以用于解决工作生活中所遇到的各种问题。 然而，为何如我，也算接受过中国的一流教育，九十年代初接受了一流大学本科的教育，后又读过一流大学的研究生，但，在处理事情时，却往往是提出假设，然后直接把假设当作结论呢？而在我周围，像我这样的人很多。这种现象可能是有以下原因所造成： 1）首先，原因可能还是在自己。虽好读书，但多喜欢读轻松的书。日常生活中，不爱思考，虽喜欢提出问题，但不爱深究答案。 2）其次，尚无法确定目前的教育体系如何，但九十年代我所受到的教育好像没有足够的培养学生思考能力的训练。教学课程往往还是以记忆类为多，思考训练类为少。这可能是教育界人士能力问题。民国时期有不少学贯中西的大家，可惜这些大家或去了台湾，或留下来但无法再发挥应有的作用。经过右派、牛棚这些事情，留存下来的教育界人士或人云亦云，或有能力但不再发挥。当然，也可能是政治上的原因，或许并不希望高校培养出独立思考、独立判断的学生，因而在教材的设计上思考训练类的课程较少。 思维方式的不同，可能会导致做事情的结果有很大差异。公司中有一同事，很优秀，从小在美国

站在新旧时代的一代文宗——胡适

胡适之先生是20世纪中国的重要历史人物之一;他在勤奋的一生中,扮演了许多角色；五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者、中国现代高等教育与高深研究的倡导者、自由民主的倡议者、史学家、考证学家、外交官、公众人物等等;这些角色,有的是他自觉有意为之的；有的是环境迫使他不能不尽的责任；有的则是半被动而心中却未尝不是乐意接受的;作为旧时代最后一位送葬者与新时代最初一位相知,他注定要被新旧两个时代的人误解和曲解,新文化运动以来,出现过两次大型的“批胡高潮”,第一次是以“京津高等学校教师学习改造运动”的形式出现的；第二次是1954年11月开始的,它的触机便是9、10月间的“红楼梦事件”,不管近现代学者们对胡适先生有什么评价,但我对他是十分的敬仰和敬佩,对他所倡导的自由主义等思想也是十分赞扬的;

第一次接触胡适先生,是在学习新文化运动的时候,他作为领袖之一,是第一位提倡白话文运动,致力于推翻两千多年的文言文的学者;经过查阅大量的资料,我发现他的思想不仅仅限于在新文化运动时期,下面我就我的理解阐述一下胡适先生重要思想及我对其的感悟评价;

胡适先生“暴的大名”的是开创了现代新文化运动,这场运动是中国人文传统的变革,胡适先生称之为“中国文艺复兴运动”;1929年10月,胡适先生发表新文化运动与国民党一文,文中就新文化运动提出了两个重要论点：一是“新文化运动的一件大事业就是思想的解放;我们当日批评孔孟,弹劾程朱,否认上帝,为的是要打倒一尊的门户,解放中国的思想,提倡怀疑的态度和批评的精神而已;”二是“新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适应现代的环境,而提倡充分接受世界的新文化;”从上述可以看出,胡适先生反对传统封建的思想,提倡解放思想,敢于批评的精神;胡适先生之所以会受到那么多学者和文人的批判,是因为他们觉得胡适先生赞扬“打倒孔家店”“全盘西化”的思想完全否定了传统孔子的儒家学说;但是经过调查,胡适先生的文章里并没有直接的否定孔子的思想,只是对极力推崇孔子思想和想要将孔子思想作为统治工具人的批判,反而胡适先生也赞扬了孔子学说中有许多值得借鉴的地方;

胡适的⽣平事迹材料

胡适，中国现代著名学者、诗⼈、历史家、⽂学家、哲学家，因提倡⽂学⾰命⽽成为新⽂化运动的

领袖之⼀。下⾯是店铺跟⼤家分享的胡适⽣平事迹，欢迎⼤家来阅读学习

胡适⼈物简介

胡适(1891—1962)，字适之，现代著名学者、社会活动家。绩溪县⼈。出⾝徽商之家，1910

年留学美国，1915年成为实⽤主义哲学⼤师杜威的学⽣，1917年回国任北京⼤学教授。常识渊博，曾拥有三

⼗多个博⼠头衔;1917年发表《⽂学改良刍议》，揭开中国现代⽂学⾰命运动的第⼀页;1918年加⼊《新青

年》编辑部，⼤⼒提倡⽩话⽂，并撰写现代第⼀部⽩话诗集《尝试集》，成为新⽂化运动的领袖⼈物之

⼀;1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“⼤胆假设，⼩⼼求

证”的实⽤主义⽅法论，在全国影响极⼤;提出过“全盘西化”论点;抗战期间曾出使过美国，代表蒋介⽯签订《中

美互助条约》。政治上追随国民党，学术上是⼀代宗师，著述丰厚，治学⽅法上具有徽派朴学遗风。

胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪⼆⼗三年(1897)。正屋南向，砖⽊结构，⼆进三间两

厢，“回”形通转楼。占地208平⽅⽶，建筑⾯积350平⽅⽶。门⾯⼆柱单门⼀楼式，上嵌砖雕、鸱吻。门前⿊

底⾦字“胡适故居”⽊牌，当代书法家沙孟海题。前进堂前摆设“⾝⾏万⾥半天下，眼⾼四海空⽆⼈”，钱君匋

书。东西分列茶⼏、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有⽊床、桌、

椅、橱、凳等。前厢房是胡适童年读书处。东部房间连厢房为胡觉(胡适⼆兄)使⽤。正厅两厢房展出胡适家

书⼿稿和部分著作、胡⽒宗谱、海内外名⼠所赠字画、诗词和胡适“全家福”照⽚。后堂堂前挂胡适⽗亲铁花

画像，东侧有胡适⽣母冯顺娣照⽚。堂上⾼悬朱底⾦字巨匾“持节宣威”四字，为⾢⼈程东屏书，款落“绩溪县

长朱亚云赠，民国三⼗⼀年”。当时胡适出任驻美⼤使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。故居内12扇

胡适的白话文之路

——《四十自述》读后感

胡适，不管是新文化运动的领袖之一，是第一位提倡白话文、新诗的学者，是五四运动的轴心人物。还是程潜眼中的“汉奸”，季羡林口中的“书呆子”。但在《四十自述》中，看到的却是四十岁的胡适写下的一个有血有肉，渐渐成长的他。

（一）

《我的母亲的订婚》是胡适用小说体追写的一个传说，而不是用严谨的历史叙述。这一章写得颇为生动有趣，也可见胡适可爱的一面。写到胡适的父亲三先生时，是借旁人的口叙述道“三先生还没有到家，八都的鸦片烟馆都关门了，赌场也都不敢开了。七月会场上没有赌场，又没有烟灯，这是多年没有的事。”可见胡适的父亲是一个正直且受人尊敬的人，虽然在胡适三岁时便去世了，但他对胡适的影响也是颇深的。

（二）

胡适三岁时，父亲去世了，他的母亲二十三岁就做了寡妇，也在那一年胡适开始进学堂学习，开始了他《九年的家乡教育》。在这九年中，胡适多数接受的是传统教育，主要是一些儒家经典，同时也开始接触到了白话小说，为日后胡适提倡白话文奠定了一定的基础。在这一章中感触最深的还是写他母亲的那一节，其实这一篇文章在课本中读到过，但放在整本书中读下来更加能体会到胡适母亲的艰辛与大度。对于胡适来说，母亲既是严父，又是慈母。就像他写下的那样：“如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人，——我都得感谢我的慈母。”

（三）

《从拜神到无神》中胡适慢慢变为一个无神论者。在这一章中提到了程朱理学提倡“格物穷理”,教人“即物而穷其理”的近世科学态度。而正真使胡适不信鬼神的是朱子《小学》中的“行既朽灭，神亦飘散„„”那年胡适十一岁，就这么一句话，使一个十一岁的少年从此不怕地狱，不信鬼神，甚至很大胆地假扮鬼神附身，以开脱自己喝醉酒说疯话的胡闹行为！这也可以算作是胡适的一次思想解放，可见胡适并不是一个腐朽的儒生，至少在十一岁的胡适身上就可看见新思想的萌芽。

（四）